養生生煉氣法經脈圖

1、最近看了氣脈養生《內經圖》，不知道所謂的經脈，如何人為的運行？是一種意念還是一套肢體動作？

你好，內經圖是小周天的功法，主要是使任督二脈的氣血逆行，可以用點打或者導引做到，也可以用意念導引比如真氣運行法的前兩步。

2、氣功修煉法

【達摩易筋經】
『達摩易筋經』相傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界中最負盛名的內功心法。之所以神秘，則源之於千百年來達摩易筋經向來只傳內門弟子，而坊間雖然僅憑著一些片段的印象抄練，卻已然能進藝無窮，而流傳開來，使得『達摩易筋經』的功效備受肯定。長久以來各方為求『達摩易筋經』古本，均不遺餘力。故事也一個個發生小說家的豐富題材於斯而生，雖不如小說筆下的神力無窮，卻亦已是相去不遠。

以發揚國術為宗旨的『中國武術名拳錄』教學錄影帶，發行以來承蒙各界的關懷與愛護，對本產品建言良多，其中尤以『勁』尋『氣』為盛。然『氣』之導引與調息，『勁』之剛、柔、收、發、非專章無以明述。有監於此，本公司不惜鉅資特別情商『北螳螂自然本門』，第六代忠字輩掌門周寶富老師，公布向來不予外傳的內功心法，正宗古本一0八式『達摩易經』，以利各方同好之練功與修行。

修行『達摩易筋經』，能使人神清氣明，通身舒暢，經由『導引』更能強化人體細胞組織之新陳代謝，對於『精、氣、神』的強化以及美 容養顏均有助益。『達摩易筋經』為中國 武術界最有效的練氣內功，每日運行，日久自然於運勁上揮 霍自如。長時間較技時亦不致感到呼吸困難。同時，於拳術 演練上更能增進動作的速 度，而拳法的勁道亦能相對增強，實乃習武之人不可缺少的練 功心法。『達摩易筋經』向有傳內不傳外之規，此即是內門弟 子不同於外門弟子之所在，時 值今日工商社會科技先進。國人運動量相形減少體能日漸虛 弱，有感於此，特破舊規嘉惠大眾，期藉『達摩易筋經』之公開，延眾之精，強眾之氣，增眾之 神，進體魄之強健於無 形。

『達摩易筋經』可改善骨骼的結構，對於發育中的青少年，是最佳的健身術。青少年每日修習『達摩易筋經』持續半年後，會讓人有虎虎生風之感；兒童持續修習『達摩易筋經』，對虛弱的體質會大為改善；中年人修行『達摩易筋經』後，平時常見之倦怠頓行消失，一般常見之憂郁緊張漸行消退，體質因值改善而體力充沛，老年人，或有行動不便以及痼疾纏身之人，練習『達摩易筋經』對於改善虛弱的體質，及身體的健康與復健均能有所助益；女性練習『達摩易筋經』因呼吸的調息促進體內氧氣的供給，而使精神煥發，體態均勻恢復青春，更因行功時能燃燒大量脂肪，實為美容、養顏、瘦身之最佳運動。

『達摩易筋經』之運行是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分為『九節』行功，每節十二式，共計 為一0八式。練習『達摩易筋經』是以『天門一0八式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名曰為：『先天導行氣功』。先天之氣與生俱來隨孕而生，然因歲月增長日漸疏遠，徒有先天之氣卻未能使用，天門功是藉由肢體之運行廣納先天之氣，以強身健魄。所謂『導氣令和、引體令柔，動以養生、健身、病順生節欲、取利去害』，牽引『天門之功』導引『先天之息』則獲益無窮。初學『達摩易筋經』之時會有內急排便之現象，此乃排除體內污濁廢氣之正常現象，又每次修習之時以不超過三節，三十二式為宜，實因『達摩易筋經』動 作看似簡單，然演練起來功效非凡切忌貪功。

『中國武術名拳錄』教學帶的製作一向嚴謹，以期對中國武術之傳承能盡棉薄之力，盡量保留原貌，此次製作之，正宗古本天門一0八式『達摩易筋經』先天導行氣功。仍一本初衷，以讓修習者易學易懂為目標，現今已經拍攝完成，正式推出共計九卷，每卷十二式，影帶內容前段以教學為主，講解每一式之動作與調息之方法，後段為帶領修習只要跟著影帶練習輕松易學，隨處可練不限空間，老少咸宜。

養身口訣

『動以養生、健身、順生節欲、取利去害』

『導氣令和、引體令柔』

『春三月』，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，使神得爽

『夏三月』，天地之交，夜卧早起，使氣得泄。

『秋三月』，天氣以急，地氣以明，早卧早起，收 神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。

『冬三月』，水冰地折，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏，若匿，去寒就溫。

『導引之息』，以鼻納氣，以口吐氣，納者一息，吐者六氣，吹呼唏呵噓泗。

『吹之去熱，呼之去風，唏之去煩，呵以下氣，噓以散滯，泗以解極』

『達摩易筋經』據傳是由少林寺『達摩大師』所創，為中國武術界最負盛名的內功心法，『達摩易筋經』之運行，是依『天、地、人』三才牽引，導行『先天、後天、自然』三門之氣，每門各分『九節』行功，每節十二式，共計為108式，

練習『達摩易筋經』是以『天門108式』為先行，『天門功』乃是萃取先天之氣為主，故名為『先天導行氣功』，先天之氣，與生俱來，隨孕而生。

少林易筋經是一種健身目的十分明確的武術套路。「易「的含義即變易、活動、改變，引伸為增強之義；「筋「指筋脈、肌肉、筋骨；「經「為方法。因此，「易筋經「從字面上理解即活動筋骨，以強身健體，祛病延年的方法。實際上，它更是一種十分經典的氣功功法。各位可從下面所轉載的練法中仔細體會。
易筋經共計十二勢，其預備式為：兩腿開立，頭端平，目前視，口微閉，調呼吸。含胸，直腰，蓄腹，松肩，全身自然放鬆。
第一勢：韋馱獻杵第一勢
兩臂曲肘，徐徐平舉至胸前成抱球勢，屈腕立掌，指頭向上，掌心相對（10厘米左右距離）。此動作要求肩、肘、腕在同一平面上，合呼吸酌情做8－20 次。
訣曰：立身期正直，環拱手當胸，氣定神皆劍，心澄貌亦恭。
第二勢：韋馱獻杵第二勢
兩足分開，與肩同寬，足掌踏實，兩膝微松；兩手自胸前徐徐外展，至兩側平舉；立掌，掌心向外；兩目前視；吸氣時胸部擴張，臂向後挺；呼氣時，指尖內翹，掌向外撐。反復進行8－20 次。
訣曰：足指掛地，兩手平開，心平氣靜，目瞪口呆。
第三勢：韋馱獻杵第三勢
兩腳開立，足尖著地，足跟提起；雙手上舉高過頭頂，掌心向上，兩中指相距3厘米；沉肩曲肘，仰頭，目觀掌背。舌舐上齶，鼻息調勻。吸氣時，兩手用暗勁盡力上托，兩腿同時用力下蹬；呼氣時，全身放鬆，兩掌向前下翻。收勢時，兩掌變拳，拳背向前，上肢用力將兩拳緩緩收至腰部，拳心向上，腳跟著地。反復 8－20 次。
訣曰：掌托天門目上觀，足尖著地立身端。力周腿脅渾如植，咬緊牙關不放寬。舌可生津將齶舐，鼻能調息覺心安。
第四勢：摘星換斗勢
右腳稍向右前方移步，與左腳形成斜八字，隨勢向左微側；屈膝，提右腳跟，身向下沉，右虛步。右手高舉伸直，掌心向下，頭微右斜，雙目仰視右手心；左臂曲肘，自然置於背後。吸氣時，頭往上頂，雙肩後挺；呼氣時，全身放鬆，再左右兩側交換姿勢鍛煉。連續5－10 次。
訣曰：只手擎天掌覆頭，更從掌內注雙眸。鼻端吸氣頻調息，用力回收左右侔。
第五勢：倒拽九牛尾勢
右腳前跨一步，屈膝成右弓步。右手握拳，舉至前上方，雙目觀拳；左手握拳；左臂屈肘，斜垂於背後。吸氣時，兩拳緊握內收，右拳收至右肩，左拳垂至背後；呼氣時，兩拳兩臂放鬆還原為本勢預備動作。再身體後轉，成左弓步，左右手交替進行。隨呼吸反復5－10 次。
訣曰：兩腿後伸前屈，小腹運氣放鬆；用力在於兩膀，觀原須注雙瞳。
第六勢：出爪亮翅勢
兩腳開立，兩臂前平舉，立掌，掌心向前，十指用力分開，虎口相對，兩眼怒目平視前方，隨勢腳跟提起，以兩腳尖支持體重。再兩掌緩緩分開，上肢成一字樣平舉，立掌，掌心向外，隨勢腳跟著地。吸氣時，兩掌用暗勁伸探，手指向後翹；呼氣時，臂掌放鬆。連續8－12 次。
訣曰：挺身兼怒目，推手向當前；用力收回處，功須七次全。
第七勢：九鬼拔馬刀勢
腳尖相銜，足跟分離成八字形；兩臂向前成叉掌立於胸前。左手屈肘經下往後，成勾手置於身後，指尖向上；右手由肩上屈肘後伸，拉住左手指，使右手成抱頸狀。足趾抓地，身體前傾，如拔刀一樣。吸氣時，雙手用力拉緊，呼氣時放鬆。左右交換。反復5－10 次。
訣曰：側首彎肱，抱頂及頸；自頭收回，弗嫌力猛：左右相輪，身直氣靜。
第八勢：三盤落地勢
左腳向左橫跨一步，屈膝下蹲成馬步。上體挺直，兩手叉腰，再屈肘翻掌向上，小臂平舉如托重物狀；稍停片刻，兩手翻掌向下，小臂伸直放鬆，如放下重物狀。動作隨呼吸進行，吸氣時，如托物狀：呼氣時，如放物狀，反復5－10 次。收功時，兩腳徐徐伸直，左腳收回，兩足並攏，成直立狀。
訣曰：上齶堅撐舌，張眸意注牙；足開蹲似踞，手按猛如拿；兩掌翻齊起，千斤重有加；瞪目兼閉口，起立足無斜。
第九勢：青龍探爪勢
兩腳開立，兩手成仰拳護腰。右手向左前方伸探，五指捏成勾手，上體左轉。腰部自左至右轉動，右手亦隨之自左至右水平劃圈，手劃至前上方時，上體前傾，同時呼氣：劃至身體左側時，上體伸直，同時吸氣。左右交換，動作相反。連續5－10 次。
訣曰：青龍探爪，左從右出；修士效之，掌氣平實；力周肩背，圍收過膝；兩目平注，息調心謐。
第十勢：卧虎撲食勢
右腳向右跨一大步，屈右膝下蹲，成右弓左仆腿勢；上體前傾，雙手撐地，頭微抬起，目注前下方。吸氣時，同時兩臂伸直，上體抬高並盡量前探，重心前移；呼氣時，同時屈肘，胸部下落，上體後收，重心後移，蓄勢待發。如此反復，隨呼吸而兩臂屈伸，上體起伏，前探後收，如猛虎撲食。動作連續5－10 次後，換左弓右仆腳勢進行，動作如前。
訣曰：兩足分蹲身似傾，屈伸左右腿相更；昂頭胸作探前勢，偃背腰還似砥平；鼻息調元均出入，指尖著地賴支撐；降龍伏虎神仙事，學得真形也衛生。
第十一勢：打躬勢
兩腳開立，腳尖內扣。雙手仰掌緩緩向左右而上，用力合抱頭後部，手指彈敲小腦後片刻。配合呼吸做屈體動作；吸氣時，身體挺直，目向前視，頭如頂物；呼氣時，直膝俯身彎腰，兩手用力使頭探於膝間作打躬狀，勿使腳跟離地。根據體力反復8－20 次。
訣曰：兩手齊持腦，垂腰至膝間；頭惟探胯下，口更齒牙關；掩耳聰教塞，調元氣自閑；舌尖還抵齶，力在肘雙彎。
第十二勢：工尾勢
兩腿開立，雙手仰掌由胸前徐徐上舉至頭頂，目視掌而移，身立正直，勿挺胸凸腹；十指交叉，旋腕反掌上托，掌以向上，仰身，腰向後彎，目上視；然後上體前屈，雙臂下垂，推掌至地，昂首瞪目。呼氣時，屈體下彎，腳跟稍微離地；吸氣時，上身立起，腳跟著地；如此反復21次。收功：直立，兩臂左右側舉，屈伸7 次。
訣曰：膝直膀伸，推手自地；瞪目昂頭，凝神一志；起而頓足，二十一次；左右伸肱，以七為志；更作坐功，盤膝垂眥；口注於心，息調於鼻；定靜乃起，厥功維備。
總考訣曰：總考其法，圖成十二。誰實貽諸，五代之季。達摩西來，傳少林寺。有宋岳候，更為鑒識。卻病延年，功無與類。
健康指導

3、經絡修煉怎麼練

築基的原理與方法

(一)、築基的內容
修持有兩個要緊的險處：修煉至六根震動，尤其是走意根的時候，容易起內魔、著外魔，有危險；煉到元神出關，有生死之憂，主要是那時不容易把持自己身體的變化，因為氣脈通了，氣足了，會對心神有一定沖擊，使心神產生變化，象做夢一樣，很難把握自己。如果平常意識不端正，這時，氣也就隨之而散了。所以需要提前打好基礎，處處嚴一些好，態度端正些。心中坦然安靜，就清靜了，如果心裡還有障礙，還有「結」的話，闖關時就會出現麻煩。六根震動很難闖，以後的路也很難走。
有人說道家修煉講究先煉命法，煉到一定程度時再煉化心性，而在實際上不是這樣，從修煉一開始就應該做到性命雙修。一般講，佛家強調化性，化到身體內外皆空、出金光以後再開始煉命法溫養，面壁還虛。而道家講究精氣神，這三者哪一個都不丟下，都需同時煉。在煉精的時候，注重小腹；煉氣的時候，一般都是河車搬運、周天運行；煉神的時候則內含化性。在築基階段也有化性的內容，雖然只能起到調節性情而養心神的作用，但為了以後的還虛煉神修煉，歷代修煉大家還是把它提前至修煉之初時即已經訓練了。潛移默化，習慣成自然，善行為本，少為惡行，持之以恆等修煉所必有的信念，也成為修煉的內容，這也即是基礎階段的煉己內容。
煉己就是化心性。好的念頭繼續努力，壞的念頭去掉。一般是先要明理，修煉之理明白之後，知道該怎麼去走，就順理成章，不明白的話，就容易鬧亂子。
1、應先了解什麼是修持
欲使個體的生命完善，想煉好個體，就要首先明白怎麼才能煉好個體，知道個體都存在些什麼，知道修持的內容。還要講究人天觀。
對修持而言，只知道自身是遠遠不夠的，比如煉氣，氣的轉化需要外界的參予，就象人為了生存需要吃糧食、喝水，為了讓身體長得結實一點，需要外界的營養，人的生長過程就是從大自然吸收能量、交換能量的過程。如果在道理上還認識不到人與外界有能量溝通的話，就無法吸取大自然的氣，無法主動地去采，那就不屬於自煉了。只靠本能地吸收，那樣太少。這些基本的人天關系事先都應該知道。根據自己對修持的認識，再去修煉、去體驗，體會到了，用身體證實了，便會確認這個原理，接受這個原理，才能踏踏實實地去煉。當身體出現新的狀態，就會認識另外的思想觀念，再用它指導自己下一步修煉，用思想理論來指導自己的行為。
(1)、修持的緣由：提高生命質量
築基的內容包括什麼?咱們講修持，首先要了解修持包括什麼內容，要明白我們為什麼而修持?下面就講述這個問題。
我們生活在現實中，都要吃喝睡，養兒育女，贍養老人，獻身國家，發展事業；每天靠吃一些物質方面的東西來充實身體，靠休息來溫養自己，靠工作來實現自己的責任。但是久了之後，會發現生命中還有更多的內容，比如說除了靠休息、吃葯來調整身體以外，還有其它鍛煉方法。想報效國家，憑現有的學問、體力、智慧，能做到力所能及的事情；如果能力增長一些，就會做得更好一些，更大一些。修持能從根本上完善一個人，如果自己對現實個人情況不完全滿意，希望能變得更有能力一些，那就應該修持。一般講修持，不管出於什麼原因，結果都是提高自己的生命質量。
首先要身體健康，之後心情平和，進一步是行為方面比較合理，人生比較幸福，修持可以是這個目的。還希望如古人所說能長生不老，希望不會在哪一天因無奈而死亡，希望對自己的生命有所把持。把持生死是很難的事，雖然古時傳說中的神仙家們都說長生不老，但以秦始皇那麼大的權力，也沒有求到，原因是秦始皇去外邊求了，希望吃長生葯，卻忘記內養自煉之道才是生命完善的根本。所以修持者對生死之事，希望能成仙，達到身心健康的真人境界，成為一個真實的人。
種種原因，導致人們希望去修行，通過修行，得以不同程度地提高生命質量，完善人生。
(2)、修持的過程：以丹道言之
《心印經》曰：「上葯三品，神與氣精」，精氣神三者構成人的生命現象，構成一個活的人體。既然人由精氣神這三種材料構成，那麼就應該煉精、煉氣、煉神，煉得越多越好、越純越好，使人的生命元能夠有一個再造的過程。父母生養是靠別人塑造我的生命，現在希望自己努力達到再造，使生命質量能夠提高與完善。道家是這樣認識生命的，所以修持方面就圍繞此三者，通過煉精、煉氣、煉神，來達到目的。
其修煉的大致途徑，第一階段築基，第二階段煉精化氣，第三階段煉氣還神，第四階段煉神返虛，第五階段煉虛合道，第六階段就是行道了，有個漸進的過程。只是從理念上認識人體有精氣神，但到底精是什麼?氣是什麼?神是什麼?要煉它，先要了解它，那就必須從身體氣血上入手，從一、二、三入手，往前去走，走到最高位置。中國道家的修持之法很實在，是循序漸進的，中間不留空檔，一步一個腳印，踏踏實實地往前走。修至煉虛合道，也就達到真人的境界了，自己生命質量、外在行為都很完美，真正頂天立地，是人之至善的境界。
因為道家修煉的法門很多，是意守上丹田，還是中丹田，還是下丹田；是直接坎離相交，還是河車搬運；是入手就溫養命胎，還是從煉精、煉氣開始；是從形體還是從意念著手；是以動功為主，還是以靜功為主等等，各自不同，但總的原則大致是一樣的，不管走哪條脈絡，身體大致的變化大體都如上面所提到的。這是道家的認識。
(3)、修持的結果：生命完善
一般修持能達到什麼結果?人只要踏踏實實每天去鍛煉，涵養自己的身體，至少能比不照顧它更健康、更少些無奈的事，少一些疾苦；能使生命活得更長，就是長壽；當然還能使人生價值體現得更好。還有就是真人境界，古人認為修持好了，就能成神仙、成菩薩。神仙和菩薩就是能認識自己的本來，回歸自己的本來。不是講煉精氣神嗎，神仙就是把神煉圓滿了，人煉完美了。
以上三個方面可以概括為因、行、果。應該經常想一想，要確認修持到底有哪些內容，是否認可它。一個修持者如果要煉精化氣，煉氣化神等，必須首先確認什麼是精氣神。佛家一般把人劃分為，第一有人的本性，這是生命的內在本質，第二就是肉身。佛家把肉身看作是可以「四大皆空」的東西，是載體，可有可無，只要把持住本性，就能使生命的質量提高。
總的說來，認識方法不同，修煉時著手之處就不同。一般人認為，人就是由肉體和精神構成，這樣一來，對身體的照顧，只能靠體育運動和吃飯等，精神方面，只能用品格、道德修養等來安慰自己一下。這是因為對事物的認識不一樣，便會導致人的所作所為不一樣，當然結果也就不同了。
2、修持者應該研究什麼
修持並不是說什麼都不管，告訴意守小腹就意守小腹，讓煉小周天就煉小周天，讓靜坐就靜坐，它更要明理，要用智慧，才能往前走。所以人比大象更有本事，盡管人沒有大象的力氣大。要明理，就應該需要研究些什麼?
(1)、明天地
人的存在，是要先清楚我們個體。但人卻不易看清楚自己，也不知精、氣、神到底都是些什麼，氣血到底是怎麼變化的，這些自己看不到。但是可以觸類旁通，應該知道外面的物理效應、化學效應，同樣也適用於修煉這方面。通過日的升落、月的盈虧等外面世界的變化，找出規律，從而印證自己身體內部的變化，這樣才能修煉自己的生命。而最根本的外界是什麼?是天地。
天是什麼?蒼穹。地是什麼?水土。能夠構成蒼穹和水土的是什麼?中國古人講究太極，它構成一切，構成宇宙萬物，包括人，這些就是由陰陽兩種材料或者元素構成；古人講究陰陽，認為天地是由陰陽構成的，「輕清者上浮而為天，重濁者下凝而為地」。以陰陽升降來表示天地之變化，表現萬物的生機與活力。《易經》講「一陰一陽之謂道」，這個「道」字蘊含著升降開闔的規則。
老子是道家的鼻祖，被後世的道人尊為太上老君，《道德經》是他留給後人的。《道德經》認為宇宙就是一個道，或者說宇宙的存在是由於道的存在而存在的，宇宙當中的變化、人的變化也是因道的變化而變化。道充塞於天地之間，無所不在，一切都是道構成的，包括陰陽也是道，這是道論。用道這一個字代表一切，而道是什麼?老子設立了這樣一個最大的概念，它必須是無形無質的才可以，但它也得必須有內容貫穿其中。所以古人設立第二個概念就講氣，宇宙由氣構成，日月山川也是由氣構成的，茫茫四海也是氣，包括人、生命，還有神也好、精也好，那也是氣的不同形態，或者是另外一種概念而已。把氣分成諸多方面，也只是為了把事物表達得更清楚罷了。
天也好，地也好，一切都是由氣構成的，形形色色的物體都是氣的不同組合、不同變化而構成的不同存在態，大千世界皆為氣。修煉要是不知道氣是怎麼回事，怎麼去煉?要了解同源之理，人天同源，物我同源。同源之理即為道，即為氣。在道教的廟觀大門兩邊都寫著「道氣長存」，這便是道家思想很實在的體現。
天地也好，宇宙也好，萬物萬事也好，它只是由氣的不同組合而構成的不同物象，其大致的模式是怎麼樣的?或者說宇宙的模式是什麼?那就是道的演化。道是天地存在與變化的根本，《道德經》里說，「道生一』一生二，二生三，三生萬物。」「道」是無形無質的，「一」是無形有質，「二」是有形無質，「三」是有形有質。「道」沒有形狀，也沒有質量，只有一份萬物之本的內容；「一」也好，「二」也好，都是物化的過程，「三」就是有形有質，成為物體了。
其實道也可以看作是「O」，一切都是無形無象的。由無生成有，有無之間交替變化，構成生命物質的存在與消亡。活著的不能永遠活下去，所以要有新陳代謝，所以道就是無。老子講有、無論，講有生於無。一、二、三、萬物這都為有，而從無到有的過程就是生一、生二，生三，生萬物的過程。
(2)、明生命
天地是一個大整體，個體生命是一個小整體。人之所以區別於石頭、木頭，是因為後者為精與氣構成，而人體內還有神的存在。其他動物、植物、一切活的東西，都有神存在。當精氣神三者聚在一起時，才能構成活的生命。也可以說由道而為氣，氣化為三，為精、氣、神；或者說道分陰、陽，陰陽分三才，人之三才為精、氣、神。
既然講人天合一之理，萬物都是相通的，那麼，道是怎麼跟萬物、跟人相通的呢?《道德經》的宇宙模式圖為：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。由此，我們可以把生命模式圖寫為：心--神--氣--精--身。可以把人看作是心和身兩部分，當然這里的心不是指心臟，可以把道看成心，心是一個概念，它也無形無象，但人卻不能否認它的存在；接下去把一看作神，二是氣，三就是精了。所以，由道至萬物的生成變化過程，具體到人，就是由心主宰一切行為，心能生神，神生氣，氣生精，精變化出人的身體及其行為，這是大致的脈絡。
(3)、明修行
我們從宇宙模式圖和生命模式圖中能不能再找出一條生命修持的模式?老子講返樸歸真，講無為之靜，我們修道呢?可以象樹葉之精華往樹根去走一樣，回歸它本來的地方。歸根才能達到復命，回到生命的本來，能夠再造生命，完善生命，所以叫歸根復命。老子的書起名叫《道德經》，可見把道看得是多麼的重要，認為宇宙因為道的存在才存在，如果失去了道，宇宙就變得混濁不堪，翻天覆地；人失去了道，就變得神魂顛倒。天地不能失去道，生命修煉也不會失去道。
一個生命產生後，經成年到老年、最終趨向於死亡，人們希望能象天地一樣長久，這就需要往回返。順則凡，逆則仙，這是修持界的話。為了成仙，就要回歸嬰兒的位置。由萬物到三、到二、到一，歸於道，修行也是往這方面走的。也就是《道德經》所言，「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈」，如人得一就成為「仙人境界」了。
儒家通過「敬」，尊敬天地，尊敬君主，尊敬師長，通過正襟危坐的形式，端正身心培養浩然正氣，得大智慧，通曉一切，也是通過肉體往回走。佛家通過放棄心外之物，不執著，直接溫養本性，心神為本性，也是往回走。道家更是如此，煉精為了化氣，為了還虛，為了回歸本來，為了生命之胎的圓滿。
以上所言，僅是大致內容。平常要琢磨。琢磨得透一點，思想認識就提高一步，行為就更完善一步。具體說來，修行包括以下內容：
一是人天合一思想。因為修行是建立在人與天地之間的整體觀上。人天合一思想，源自《老子》道論。經書上說：「人法地，地法天，天法道，道法自然」，強調生命存在與完善的整體觀。自然就是「隨之」，如河流奔騰而下，是謂「自然」。反之，硬要河水逆流而上那就不自然了。
二是無為思想。講修行，明白人天合一思想後，用什麼態度去修去實行呢?《道德經》講無為思想。佛家用戒律去掉執著，放棄一切外緣，回歸本來。道家通過化精、化氣、化神，達到命胎。化精也好，化氣也好，煉神也好，人都得放棄平時的不良習慣，如果去跟人喝酒、吸煙，就不可能很好地溫養命胎了。要求能放下，這就是一種無為思想。無為思想，就是無欲之為。物慾方面要淡化，這樣，復雜而繁瑣的社會生活行為就變得淡了。這個「淡」字的結構，右邊兩個火上之火字構成「炎」，給它澆點水，讓它清涼一些，不就淡了嗎?淡了之後就能安靜下來。所以由無欲而能返樸，而歸於靜，靜下來了，就能回復於道。一切都受道的影響，能夠自然變化，所以《道德經》還有一句話，「萬物將自化」，萬物自化，生命就得以轉化，精氣神就得以培養，這就是修持。
三是神氣融合。道家講究煉金丹。用什麼才能煉金丹?用氣。又怎麼培養元炁呢?通過煉精化氣，即化為後天氣，後天氣化成先天炁，先天炁化成元炁，元炁才是金丹之所煉。所煉之金丹才能跟神相合，烘托出元神。而元炁是怎麼烹煉出的?最根本的一句話叫神氣融合。內丹修煉之法無論在哪個階段都是神氣融合。築基階段也要求神氣融合，雖然融合得不夠好；到煉元神的時候，也是神氣融合。
所以講修持，第一用人天合一思想，強調生命存在與完善的整體觀；第二是行為態度，要做到無欲無礙，達到清靜，這樣「萬物將自化」；第三，實際內容就是為了神氣融合，融合之後自我就能轉化了，就能達到生命的圓滿。
「練精化氣的原理與方法」。
人正常所用的，是以心生神、神生氣、氣生精，由精產生身體的變化，來構成完整的生命活動。修煉都是往回走，逆反而上，從精到氣到神到心。通過煉神達到元神，通過煉氣到達元炁，通過煉精到達元精。一般都是先練型，通過對身體的自我調整實現整體平衡，讓心神與肉體的結合也達到平衡，這是當初階段的煉精之法。所以修煉時要求身體端正，使中脈豎直。
人在心理上端正、清靜與安詳，並使練形達到平衡，有了這些基礎之後就可以煉精。此精指的是筋脈皮骨等肉體的一切，也包括生殖之精。其基本過程是通過煉精化成後天之氣，通過煉氣達到元炁，通過元炁煉元神。要注意的是，氣沒有煉到元炁的層次不能養元神，所以有煉氣而還神之說。元炁跟神相合，才能達到元神的位置，之後才進入命胎階段。也只有達到命胎階段時，才能涉及到生命本身進行修持，方能進入修持階段。在元炁以前都是修煉點年，練精化氣時期只能稱為養生階段。做到心理安靜，神態安詳，從身體到心理都比較健康，這是養生的內容，即能夠養護與照顧自己的生命。

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6、道家煉氣是用經脈運行的嗎?又是哪些經脈呢?

中華道家築基煉氣法——吐納法
功理偏
吐納者，呼吸也。莊子雲：「吹噓呼吸，吐故納新。。。。為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內部之真氣，達到修真養性、延年益壽之目的。
中華道家修煉，重視「氣」對人體的作用。認為「氣聚則生，氣亡則死。」天地萬物無不需氣以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：「服葯雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得葯，但行氣而盡其，亦得數百歲。」中華道家吐納，就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。
中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受氣。胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上段於口鼻，下段於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部退回，即莊子所雲「眾人之息以候」是也。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之氣不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，「動而愈出」（老子語），反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
蓋人生稟天地之數有限，要知保氣即保生也。故常人慾求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天之氣，氣足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂「欲點長明燈，須用添油法」是也。
功法偏
須則空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。

身法
練功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以立氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。
行，咳緩步徐行，神態自若，安然行氣。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手扶兩膝。
卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。
以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。
練功時要求舌頂上鄂，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上鄂有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒埔乳之狀。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如萬籟俱寂之境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。《莊子》雲：「無聽之於耳，而聽之於心，而聽之於氣。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養氣。
練功時雙目微閉，含光內視。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養氣不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。
這時可用前面靜功「觀光」煉就的「性光」，迴光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。

法
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭氣。
《太上老君說常靜經》曰：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物。如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行氣之法。
《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舌之，久久純熟。父王念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊之言而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。
入靜功夫，主要還在自己悟解。
息法（命功有為之法，復歸無為）
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清氣，用意念咽入下丹田（臍下一寸三分，同身皴），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹園起，呼時小腹收回，叫做混呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻息三次。
然後抿口合齒，舌頂上鄂，收視返聽。鼻息鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念出竅外，謂之心息相依。
開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，原有一管，上系於肺，下同丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》天地之間豈有橐龠乎,虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢》這就是由於行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流通，才能達到吐納的真正目的。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合。《老子》約：「天地相合，以降甘露。」口中自然生出甘涼津液。此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，滔滔有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，蓋津液可化氣，潤澤周身，謂之「煉津化氣」，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，曰：「自飲長生酒，逍遙誰能知？」
行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自匯丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納維綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達致無念無欲之境，心神清定方可致無夢，《莊子》曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。
最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入氣中，氣包神外，混沌交合，橐龠不散。津液愈生愈望，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺氣如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：「專氣致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功，即在此也。到此地步，仙道不遠矣。
但是達到如此境界，隨個人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說「信道易，行道難；行道易，得到難；得到易，守道難。守道不失，身長存也。」

兩個詞語解釋：
1、 心息相依，是築基功夫的下手口訣。心。乃為有念之人心（後天之神）；息，乃為口鼻呼吸之外息（後天之氣）。所謂「心息相依」，就是將自己的意念於呼吸合在一起。吸氣則意念隨之俱入，呼氣則意念隨之俱出。此時有作有為之法，尚在後天。
2、 神氣合一，是築基功夫之後的景象。神，乃為無念之道心（先天元神）；氣，乃為丹田呼吸之內息（先天之氣）。所謂「神氣合一」，即是先天元神與先天之氣打成一片。心在氣中而不知，氣包心外而不曉。此是自然出現之內景，已入先天層次。

附 先天與後天並不矛盾，後天功法原不可廢，修煉要從後天返先天，只有做好後天的功夫，才能進入先天之境界，使後天變為先天，從而恢復先天之性命，以奪造化。
功夫從「心息相依」入手，逐漸內外俱通，後天之氣與先天之氣相接，有念之心化為無念之神，口鼻呼吸化為丹田胎息，自無所謂心與神、息與氣之分別。

7、真正的練氣和養生，到底是什麼？

養生就是養氣 練功就是練氣

有人覺得，不管是「太極」、還是「陰陽」或者說「道」，都是太復雜、太玄妙的東西。其實，它都是一個概念，一個非常簡單的道理。怎麼去理解呢？就是「一陰一陽之謂道」。

世界上任何東西，都是陰陽兩個方面構成的，都是陰陽二氣交感而形成的。誰能逃脫陰陽？誰能逃脫寒暑？宇宙萬物，就是在這一陰一陽，一熱一冷，一虛一實，一動一靜中運動著變化著的一團氣。人和宇宙一樣，也是這樣的一團氣。「氣」是什麼？看不見摸不著，但是人一不呼吸，一「斷氣」不就死了嗎？把人放在一個真空的沒有「氣」的環境里，人也沒法生存。這就說明，人自己本身有「氣」的運行，和外界也有氣的交換，二者缺一不可。

人在氣中、氣在人中。氣在人就在，氣熄人就亡。就是這兩種氣的交換形式，決定了人身體的健康與否。人不斷地與大氣進行著交換，不斷地吸清呼濁，就這樣維持著生命。所以說，養生就是養氣，練功就是練氣，氣是人生命的本源和根本。 

運氣練功會走火入魔嗎？

在王道醫的道醫館，筆者看到王道醫教一位病人以蹲起配合呼吸的練功方法，來輔助他治療胃病。這位病人問王道醫：「這是氣功嗎？練氣功會走火入魔嗎？」

可能很多人都有這樣的疑問。王爺解釋道：「讓你這樣練氣，是針對你的病，來疏導你的胃氣和肝氣。氣對於不同身體素質的人來說是不一樣的，所以不能隨便練習，必須有人指導。如果一個身體非常虛弱的人，他本身就氣不足，最需要的是守住身體中氣，如果像這樣吐納疏導，對他一定是非常有害的。練氣功是會走火入魔，但你一定是沒有指導，沒有適應自己的身體狀況造成的結果，所以一定不要隨意練氣功。」

8、修仙之法要走的經脈順習圖

這個氣功我也練過一段時間，高中的時候晚自習累了就閉上眼睛運小周天半小時感覺非常精神。練氣功是很好的健身方法。
氣功中的大周天路線其實是不用刻意論證逆順的，在練功實踐中會自然明了。

我取兩足並立兩臂平開與肩等高之勢，以增加運氣的內壓。然後意守丹田待真氣充足後，再引丹田氣循下列路線運行：丹田――上行經胸腹及兩臂內側諸陰經至兩掌指――過兩手指尖經兩臂外側諸陽經達面部頭部――過頭部下行經背部及兩腿外側諸陽經至兩足――過兩足足心經兩腿內側諸陰經達會陰回歸丹田。如此周而復始至數十周天後，真氣無須導引自然按此路線運行。

待內氣自行運行數周天，我姿勢不變，意引氣走，逆運周天，使真氣循下列路線運行：丹田――下行經會陰至兩腿內側諸陰經至兩足心――過兩足趾尖經兩腿外側及背部諸陽經達頭部――過頭部面部經兩臂外側諸陽經達兩手指――過兩手指尖經兩臂內側及胸腹諸陰經回歸丹田。如此行氣十數周天，時間越長，越覺真氣不聽意念指揮，真氣運行越來越滯澀。此時若意念稍一鬆懈，真氣不但不自行按此路線運行，反而如掙脫了圍堤的洪水，排山倒海般地向反方向（第一種運行路線）奔涌，洶涌澎湃勢不可擋。我閉目內視，在大周天自行高速運行的同時，任督脈、帶脈如同鍾表中的大小齒輪同步真氣流轉。

此種景況我無數次驗證，累試不爽。

由此可見，大周天有自身的運行路線。無須理論論證