做卧行走皆養生

1、如何做到行走做卧,皆是修行?

正所謂 你離了行走坐卧外 又能到哪裡去修行呢？從簡單的概念上來說，修行就是修正改變我們身語意方面錯誤的行為。那麼在日常生活學習工作中，行走坐卧的時候，觀察自己的起心動念，言行舉止合不合道，是為公還是為私，是對還是錯。使自己的行為都在正確的道理，方式上，那就是
行走坐卧皆修行了。

2、武術怎麼練才能做到「行走坐卧皆是練拳」

在這種發力架構下，剛開始訓練會強調「形正則氣順」人體的氣血運行順暢，內臟功能優勢發揮的情況下，人體的免疫力會慢慢增加。中醫所講的元氣，也逐漸充盈。武術能夠治百病，道理就在這里，氣血暢通了，元氣充盈了，免疫力增加了，那就調動了人體自愈的能力，侵入到體內的病菌，即使是癌細胞都可以鬥上一斗。消滅了各種病菌，人體想不健康都不行啊。因為氣血充足，運行能力也強。做個比喻，我們再水龍頭上接一根水管子，打開水龍頭，當你把水管子折疊起來的時候水就流通不了了；但是當水龍頭里的水流足夠強大時，你想折疊都不可能了。水管子就是氣血運行的通道，血管和經脈，水就是氣血。一開始人體氣血虧損，運行能力不強，人體自然身姿下血管和筋脈以及肌肉都是對氣血產生阻礙作用，一旦「折疊」，氣血就不暢通，尤其在末梢。就像水渠的末端一樣，由於水流循環不好，總會積累很多垃圾，時間長了就會形成「死水」。人體也是這樣，氣血虧損的人，循環能力不好，在手指和腳上體現的更明顯。很多人到冬天都會手腳冰涼，而站樁的人卻是手腳溫暖。區別就在這里，手腳是經脈、氣血循環的末端，氣血不壯，循環不好，因此手腳冰涼。而樁功，重新分配了人體重力分布架構，源頭上不壓迫內臟，就連肌肉都不給氣血運行產生阻力。雖然氣血循環弱，但是由於阻力減少，循環能力得到提高，手腳便不會冰涼。

3、躺著可以念六字真言嗎，我看網上說念六字真言，坐、卧、行皆可，是這樣嗎

躺著念，是指你在晚上睡著前一點點時間，可默念中入睡。
不是讓你在白天有空時專，特意去躺著念。屬

把握住這個尺寸即可。

能跪則不坐，能坐則不躺。以恭敬、虔誠為要。躺著你覺得恭敬嗎？中央領導來看你，你會躺著嗎

除非生病，或確實是睡覺前 也想憶念佛，那可以躺著默念。

坐、卧、行皆可，是一個方便法門，使你可以在24小時內隨時憶念佛，保持精進。但如有條件更恭敬，則按鄭重的方式來做

4、行走坐卧皆是修行，且看古人如何表達得「意」之行？

魏晉玄學中，「言」、「象」、「意」是思想家們辯論的命題之一，王弼主張「得意忘象」、「言不盡意」。言，是語言；象，是形象或意象；無論是「言」，還是「象」，都是「意」的工具，「得意」才是最終的目的。

語言文字的表達是有局限的，在有些時候很難真實地傳達內心的真情實感，所以有「溢於言表」，想要表達的思想即意，在言語之外，沒有合適的語言文字來貼切地表達，就有了「只可意會，不可言傳」。

文藝作品或文化產品，包括但不限於文學著作、國畫、書法、戲曲及一切物質文化產品如玉器、銅器、傢具等，是作者與讀者(受眾)心與心的交流，如蘇東坡所言「神遊故國」，作者創作出來的作品，融入了作者的思想與內涵；讀者在欣賞作品時，能於千里之外感知作者的心境，通過作品與作者進行思想上的共鳴，這就是「得意」。作者的思想傳達到了讀者心中，並能夠產生彼此的靈犀之感，真正地實現了「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通」的境界。作品只是個工具，通過這種具象的表達，傳達的是內在的意蘊。豫劇五大名旦之一崔藍田代表作《包青天》，其扮演的秦香蓮在相府懷抱琵琶訴說身世：「三江水洗不盡我滿身冤屈??」唱詞柔回百轉，曲折動婉，使人聞之不僅潸然淚下，觀眾被秦香蓮的苦難悲情所感染，也在台下默然流淚，觀眾與秦香蓮在思想上產生了共鳴，觀眾也進入了故事中，觀眾得到了劇作的真意！

曾經看過對佛經的比喻，佛經「真意」就像那皓月當空，佛經「典籍」就是那指向明月的手指，所以，佛教修行雖然是以佛經典籍為出發點，但落腳點是在佛教真意上，佛經典籍只是著了「文字相」的工具，而「無相」才是真正的「覺悟」，才會悟到真正的「意」！所以，後來禪宗南派主張「頓悟成佛」，行走坐卧皆是修行，不著文字，盡得真諦！

意，就是國畫中的東晉顧愷之說的「以形傳神」；是南齊謝赫說的「氣韻生動」；也是唐代詩歌「七絕聖手」王昌齡說的「意境」；也是唐宋八大家在散文發展中提出的「文以載道」、「文以明道」的「道」。這是作者內心真實的思想。

作品有思想、有內涵，讀者(受眾)才會「得意」，才會「明道」，作者才能更好地最大化地實現自身價值！

5、坐行卧立皆是修行 哪位道長說的？

行住坐卧皆修行，不是哪位道長說的，而是每個修行的人都這么說的，甚至連釋迦摩尼佛都是版這么說的，連孔子權都是這么說的，老子也是這么說的，中國的儒、道、釋三家都是這么說的。只有將修行融入到生活中，在生活中體悟修行，才能夠讓自己的修行更加的圓滿，生活即是道場，你哪一方面有缺失，你就是在哪一方面進行修行，比如說你的家庭婚姻不好，那麼家庭婚姻就是你修行的方向，你就是要把這個短板補起來，不是有一個木桶原理嗎？決定水位的高低是最短的那一根木板所決定的，所以修行也是一樣修的，也是你最短的那個短板。所以你要在行住坐卧中修行，體驗自己每時每刻的當下的這一個瞬間，當下的情緒，當下的心理活動才能夠在當下證得大道。所以行住坐卧皆是修行修行在生活中的每一個細節，這就是修行。

6、大願法師：行住坐卧皆是禪，我們應該如何在當中修行

大願法師：行住坐卧皆是禪，我們應該如何在當中修行？
發表時間：2017-06-17 來源：禪文化網

通過在日常生活之中對於身體姿勢四威儀的禪修，能夠體驗到一切行法、一切有為法都只是五蘊，只是因緣的相續生滅，那麼對它們就沒有愛、見、無明——沒有貪愛執，沒有對自己見解的執著，斷無明。沒有任何的執著就能夠解脫自在。

節錄自大願法師《大念處經學記》
四威儀（行住坐卧——了知身體姿勢）

我們在生活之中都離不開這四種基本姿勢，行、住、坐、卧，在這裡面就可以成就阿羅漢道，就可以成就解脫。但是對於初學者要減少修站禪和卧禪，因為站禪一直站在那裡面，站立的姿勢會讓你很快地身體僵硬、沉重，然後就產生極大的苦受，你要修是修不下去的，會干擾修行，所以要少修。卧禪也要少修，大家要知道南傳的卧禪跟葯師法的睡光明法是不同的。睡光明法修的話當然很善巧，因為他就在睡眠裡面修。但是這個卧禪你是要一直保持清醒覺知的，如果初學者你就學卧禪的話，你還沒開始修你就睡著了。吃完早飯睡，睡了醒了吃午飯，吃了午飯又睡，一天到晚都是睡了，這個是不可以的，這樣修的話你會越來越懈怠和懶惰。所以它容易引發睡意，這個卧姿的話，難以保持覺知，要少修。

怎樣通過在行住坐卧四威儀之中來修，然後達到解脫呢？比如說我們修行禪，行禪怎麼修呢？我們看底下經文：

復次，諸比丘！比丘行走時，了知：『我正在行走。』站立時，了知：『我正在站立。』坐著時，了知：『我正在坐著。』躺卧時，了知：『我正在躺卧。』無論何種姿勢，皆如實了知。

這樣來修行禪。有些人就慢慢地慢吞吞地，然後一直心裏面念，我抬起左腿然後放下，然後又抬起右腿，這樣是行禪嗎？不是啦。行禪不是這樣的，你這樣修的話，當然能夠讓你心靜下來，但是這個不是行禪，不是真正的行禪，只能說是行禪的前行准備。事實上你要真正修行禪，你要先稍微在你經常要經行的道路，要站在那個起點先培育一下定力。

比如說你先修安般念，或者你修四界差別觀，到能夠見到色聚，見到色聚就見到辨識色法了。你能夠辨識色法了，然後就分析它們，分析它們最後的究竟色法不過是地水火風，見到地水火風四界的十二種特相；然後才起步，慢慢走，這樣是開始修行禪；然後觀照，在行走的時候這個心會產生很多的心生色法。比如說，你邁步之前，你一定心裡起個念頭，我要行走，要抬左腿。你這念頭一起，就會生起很多色法，這個叫心生色法，然後才會指揮你抬腿邁腿。所以要觀照，因為「要行走」這一個念頭，就產生了很多心生色法；同時也要觀照，因為「要行走」這一念，這個起心動念就生起了很多的心路過程。心路過程裡麵包含了一個意門轉向心和七個速行心，這個意門轉向心有十二個名法，每一個速行心法裡面有三十多個名法，這樣地來修才是真正地修行禪了。不是說：啊，我正在行走，了知我正在行走，心裏面念一下，就是想行禪了。不是這樣的。

眼下大家可能聽不很懂，不奇怪。如果你沒有系統學過四界差別觀，你都不曉得在說什麼，也不會懂得它到底怎麼修。但是你學下來就好了，學下來你就知道怎樣去修，怎樣去修四界差別觀。我們特別強調，安般念和四界差別觀對初學者是非常非常重要的。你把這一個意門轉向心裏面的十二個名法，把七個速行心，每個速行心裏面的三十多個名法，全部都能夠辨識清楚了，你這個時候就真正地沒有我相了，真正地沒有我執了，不是口說，而是現證。知道這些名法不過是四種名蘊的集聚，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的集聚而已。一切帶動和被帶動的色法是色蘊，那些所有的名法是識蘊，在行禪之中能夠觀照五蘊，就是真正地能夠在行禪。如果我們真正地能夠在行禪之中來觀照五蘊，就證得了名色分別智，再來觀照五蘊的生滅因緣。

如是，他安住於身，隨觀內身；或安住於身，隨觀外身；或安住於身，隨觀內外身。他安住於身，隨觀生法；或安住於身，隨觀滅法；或安住於身，隨觀生滅法。

前面我們講了行禪，站禪、坐禪、卧禪都是那樣地修。然後還要進一步要觀照，觀內外、觀生滅。觀內是觀自己五蘊身心、觀外是觀他人的五蘊身心；然後交替地來觀內外，這樣就把一切微細執都斷掉了。把對於其他人的那種肉體的貪執，微細的也都破除了，一切行法、一切有為法都是無常、苦、無我。然後還要觀生、觀滅、觀生滅。

觀照五蘊的因緣，生起這個五蘊的因緣也是無常的、苦的、無我的，就能夠去除我想，就能夠斷我執，達到解脫。

在行禪之中，要觀照五蘊證得名色分別智以後，還要觀照五蘊生起的因緣，它滅的因緣。首先是用緣起第五法來觀照五蘊身心的遠的因緣。我們由於前世的煩惱輪和業輪；煩惱輪有三支也就是無明、愛、取這三支煩惱輪。業輪有兩支就是行和業有這個兩支。因為煩惱輪引生業輪，因為業輪，所以我們就招感到了今生的果報五蘊的生起。這樣就是經文裡面所講的「他安住於身，隨觀身法」的具體的實修的方法。

然後觀照，由於無明、愛、取、行、業有，這五種因完全地壞滅，所以涅槃的時候五蘊完全壞滅，這是觀照因緣滅，也就是經文上所講的「或安住於身，隨觀滅法」的具體的實修的方法。

然後再來「或安住於身，隨觀生滅法」，就是觀照因緣生滅之後，還要觀照剎那生滅。煩惱輪、業輪的五種因一生起即壞滅，即生即滅；當下的果報五蘊也是一生起立即壞滅，即生即滅；因此是無常、苦、無我的，這樣地來修觀禪。

底下就是講修四威儀的成果：

或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只為了更高的智慧與正念。他無所依而住，不執著五取蘊世間任何事物。

比丘如是安住於身，隨觀身體。

通過在日常生活之中對於身體姿勢四威儀的禪修，能夠體驗到一切行法、一切有為法都只是五蘊，只是因緣的相續生滅，那麼對它們就沒有愛、見、無明——沒有貪愛執，沒有對自己見解的執著，斷無明。沒有任何的執著就能夠解脫自在。這樣對於身體四威儀的禪修就是變成觀禪，觀禪就能夠成就解脫法門，讓我們成聖道。

我們為什麼要來禪修呢？為什麼要來參加禪文化大學堂呢？因為禪修能夠幫助我們成就自在快樂的心。

有一些人擁有用之不盡的財富，可以隨心所欲地購買物品，但是買不到幸福。

有一些人擁有炙手可熱的權力，可以隨心所欲地支配他人，但是他對自己的煩惱卻束手無策。

那麼禪修者擁有自由自在的心。怎麼擁有？用前面我們講的方法，你觀一切行法、一切有為法，通過辨識色法、辨識名法，就真正地證到一切都不過是五蘊的集聚。而這個五蘊怎麼生呢？怎麼滅呢？都能知道。這樣我們的心就沒有任何的執著，沒有任何的掛礙，真正的成就自由自在的心。

那麼面對任何境界的時候，都能夠隨遇而安，都能夠快樂無憂，法喜禪悅無限。所以這樣的生活你選擇哪一種呢？你是追逐能夠用之不盡的財富嗎？還是追逐炙手可熱的權力呢？或者還是希望成就自由自在的心呢？

尤其是對於那些修行功夫很純熟的禪修者，他不是一定要在座上，在坐姿這個時候，才能夠成就，才能夠修禪，才能夠修觀禪。他在一切姿勢之中都能夠成就觀禪的智慧，都能夠證聖道，都能夠進入禪那。

比如說舍利弗尊者和須菩提尊者就是很好的例子了。舍利弗尊者是滅盡定的精通者。我們去那爛陀寺的時候我們就看到舍利弗的大舍利塔，是非常有加持力的，那個也是舍利弗尊者出生的地方，尊者就在那個地方附近的村莊裡面出生。舍利弗尊者是滅盡定的精通者。南傳佛教寺院是不生火做飯的，比丘們每天都要托缽。舍利弗尊者每天出去托缽的時候，他在每一家門口都是先迅速地入滅盡定，然後從定中出來再接受供養。

解空第一的須菩提尊者，他是精通於慈心禪、慈心觀。他在每一家門口來接受供養之前，總是先入慈心禪，然後從慈心禪出來，再來接受供養。大家要知道，這個止和觀，你不可以混在一起修，混在一起修是很難成就的，你要修觀禪，你要先從定出來，再來修觀禪。

你看兩位尊者就給我們示現了一種榜樣。因為兩位尊者都希望布施供養者能夠得到最大的利益，最殊勝的利益。所以他們都是從定中出再來受供，先修定然後從定出來，再來受供。那樣的話，超勝的善業、無量的善業都會在施主的心路過程之中產生。所以在行住坐卧四威儀之中都能夠成就禪那，都能夠修觀禪、開智慧、證無我。

7、行住坐卧中，蓄積陽氣的幾種方法

我身上陰氣比較重，剛開始時，也比較虛弱，所以對陽氣的丟失非常敏感，最初一段時間，最怕的，就是在電腦前長時間坐著，坐一段時間以後，就得關一段時間的電腦，去活動活動，或者誦誦經。因為這種現代化的電器，吸人身上的陽氣非常厲害。
後來，身體漸漸好起來，走路也有力氣了，雖然長時間在電腦前工作沒有太大不適，但如果特別用心，眼睛緊盯著屏幕，一段時間以後，眼睛就很累，視力下降很快，才知道精氣都從眼睛裡放出去了，蓄積不起來。這次是被迫好好學習師父很早以前都開示過的用眼方法：把眼睛眯起來，淡淡地看，從外往裡吸，而不是睜大眼睛，往外看。這個方法當天用當天就見效，情緒也漸漸平穩起來。
工作一段時間累了，一開始覺得要休息，就直接躺下來。躺下來的時候，放鬆，覺得好舒服。但仔細體驗就覺得不對，僅有的一點陽氣就在這種放鬆中消失了，丟得厲害。看來任何的放逸都是迷幻葯，在一種虛幻的舒適中，讓自己失去能量。於是我就站起來，活動活動，或者打打八段錦。如果實在需要躺下來休息，也換成吉祥卧的姿勢，這樣就好多了。
由此知道，行住坐卧四威儀，對身心的影響很大。
通過體驗，發現在很累的時候，尤其是陽氣缺少的時候，很喜歡縮著脖子，弓著背，但越這樣越沒力量，很快就壓垮了。學學古人坐在實木藤椅上的樣子：直起背，挺起腰，心中正氣升起來，一副大丈夫氣概，那些蔫蔫的情態和無力的心理，一下子就消失得無影無蹤。
這還包括雙腳站立時，身體正，注意力往內斂，因為知道一切皆是自性化現，故而不向外攀援，然後含藏一種慈悲柔和的心態。因為心的力量來自於慈悲，一種無我的慈悲，所以做任何事情，保持這樣的狀態，是非常適合修行者日常修心的。
站立時，最忌諱的就是斜靠著牆，歪著頭，眼睛斜瞟過去，或者閃爍不定……說實話，我剛開始的時候，就是這種德行，被罵了好多次，才漸漸改過來。現在才真正明白，那是非常招陰氣，非常增加依附心的。誒，印象最深的就是，幹活兒累了，斜靠在牆上，師一見就罵：你再那樣，一輩子也成不了佛！懺悔！
「學佛的人，站在地上，腳也要入地三尺」。（常真老和尚）
行走時，心總是放在別人身上，走路輕飄飄，軟綿綿的，扭腰邁著小碎步，非常女性化的——這是明顯的眷屬習氣。（一切皆是我自性化現，我管它三七二十一幹嘛！把心放在自己腳下！）後來，《仁王經》誦得多了，心清凈些後，對自己一舉一動、舉手投足漸漸能了知，自然看淡周圍的一切，才明白為什麼說，心越靜，觀幻的范圍越大；才明白為什麼般若要和禪定一起修。
其實，前面說的這些，都是術上的，真正的大用，還是念佛禪那句話：「深信三身四智、山河大地皆自性化現，故不思議……」這里，還到不了那個「一念覺處阿彌陀佛」。從功法上來說，四威儀作好，表好法，同時多打八段錦，就已經獲益無窮了。
南無地藏王菩薩！感恩師父、師叔、師母

8、為什麼說吃飯穿衣，坐卧行走都是禪？請大家詳細解說一下，謝謝！

禪，是探究人生的極高智慧。 禪，是打開人心靈的解脫之道。 禪，是萬事萬物的本來之真締。 禪，是無所不在的覺悟之妙境。 禪，是從心裡走出，靠自己才能證得的正道。 禪，是超越知識之舟，登上它就能得到智慧。 禪，是破除五欲六塵，更實在地生活的法寶。 禪，是自然而然，大地萬物皆是禪機。 禪，是山中之清泉，可洗滌心靈的塵埃。 禪，是心中的太陽，它讓你由內到外放射光芒。 禪，是所見非所見，所思證所見，美妙的覺悟之法。 禪，是思維修，是得見無漏般若智慧之門，是妙達無上圓滿的大道。 禪，是無言之言，無念之念，無覺之覺，無法之法才是禪。 禪，是禪師的幽默，幽默大師的禪。 禪，是無煩惱就是禪。 禪，是無所求就是禪。 禪，是心無所住是禪。 禪，是無念即是禪。 禪，是萬法隨緣即是禪。 禪，是人生和諧即是禪。 禪，是不取於相。如如不動就是禪。 禪，是困了睡覺，渴了喝水，餓了吃飯就是禪。 禪，是綠水、青山、天空、白雲是禪。 禪，是芹菜、蘿卜、土豆、白菜是禪。 禪，是什麼都不是，禪就是禪。…… ●禪，源於佛教。是釋迦牟尼佛所說的佛法、是佛教的教理。 ●禪，在印度是一種內省的方法，和內省的工夫。也就是向自己的內心看，而不向外求。 ●禪，在中國是釋道儒武醫智慧的匯集，源於宗教，超越宗教，心無掛礙；靜覺超越一切人生智慧的方法。 ●禪，是智能的、安定的、清凈的、無染的心靈。 智能—不被環境困擾和誘惑 安定—身心安定、不輕舉妄動、不心浮氣躁 清凈—不隨外境雜亂而雜亂，不隨外境污染而污染 無染—無分別、執著、情緒和自我中心的心理活動 ●禪，是放鬆身心、放下身心的方法。

9、行走看清路，坐卧觀好心.當下一念覺，萬事一顆心.是什麼意思

行走看清路，坐卧觀好心。修行人在日常修行中，對外塵要保持明白清楚的認知，於一切認知不起分別妄想，常住於清凈自性中。當下一念覺，萬事一顆心。保持當下不二覺性，於一切法中不起分別念，一念清凈，如如不動。