房室養生術

1、道家房中術真的嗎？

房中術是真來的，和道家的關系是很密切的，是具有很大的價值的。並且在現代也是有很大的價值的，它不僅僅是強身健體，還可以提高自身的身體素質，對人們是有很大的好處的。並且它還可以看做是一種自養生的方法。從古至今，多少人在練，並且流傳這么久，足以可見它的價值，以及對人們的吸引力。也證明了它的切實可行性。我的這個扣，它號就是三零八，還有八和七加上二二，最後是七柒和六。然後就沒有了，詳細看。所以說它是真的。是可以練的。謝謝。

2、練武術和禁慾的關系~

練功與性生來活不應該有源矛盾，如果有一種功夫必須以舍棄正常的性生活為前提的話，那麼它的可取之處必然極小。反過來，對當事人來說，付出也太大了。我國的房室養生之術由來已久，早在周秦時期就產生了。當時最有代表性的觀點是老子提出來的。他認為：貪圖性慾就會導致災禍，性慾消耗精氣就是硬性消精亡陰，人成長到壯大就會衰老。聚守精氣，平和無欲，才合養生之道。老子提出的觀點為後世房中養生家所接受，形成了節欲保精的宗旨觀念

這里值得注意的是，古人提倡節欲保精，固然有其不科學之處，但不是提倡完全禁慾，後世有人把養生和洩慾完全對立起來，比如像剛才提到的為練功而禁慾，完全是自己走上了極端。如果我們有機會看一下有關的醫學史就會發現，從漢魏以後，房室養生之術迅速興旺起來。

3、中國古代的房中術是怎樣的？

房中術又名「房術」、「房中」、「房內」、「房室養生」、「黃赤之術」、「男女合氣之術」，是中國古代醫家和道教有關於如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優生、延年益壽的學問。基於道家的陰陽思想，把性作為一種修身養生的方法。「房中」一詞，最早見於《前漢書·藝文志》，列舉《容成陰道》，《天一陰道》，《黃帝三王養陰方》等房中八家，「房中者性情之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文……樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命」。

房中術的這一性質，在歷史上，多被人用作淫穢之術，因此也經常遭到政府的封禁，其本身的內容反而被大多數人不了解。

中國古代房中養生家，大都著眼於交而不泄、交而少泄、精神不散、調協陰陽以養生這一目的。歷史上著名的醫學家和房中術理論家孫思邈，對此有如下論述:「夫房中術者，其道甚近，而人莫能行其法。一夜御十女，閉固而已，此房中之術畢矣。」(《千金要方》卷二十七)。孫思邈還說：「此方之作也，非欲務於淫佚，苟求快意，務存節欲以廣養生也。非苟欲強身力行女色以縱情，意在補益以遣疾也。此房中之微旨也。」「善攝生者，凡覺陽事輒盛，必謹而抑之，不可縱心竭意以自賊也。」

房中術文獻:

由於多方禁毀，中國古代房中術文獻經典多已在本土失傳,葉德輝發現日本古代醫書《醫心方》輯錄了部分中國古代房中術經典，輯錄為《雙梅影暗叢書》在中國出版，才使今日後人得以一窺房中術之玄妙. 古代著名的房中術著作

《合陰陽》
《十問》
《天下至道談》
《養生方》
《雜療方》
《黃帝內經》
《黃帝內景經》
《黃帝外景經》
《論衡·氣壽篇》
《論衡·命義篇》
《容成陰道》（失）
《七發》
《黃庭經》
《素女經》
《素女妙論》
《玉房秘訣》
《玄女經》
《素女方》
《抱朴子·至理》
《天地陰陽交歡大樂賦》
《洞玄子》
《御女損益篇》
《房中補益》
《玉房指要》
《記濟真經》
《延壽第一紳言》
《婦人良方》
《三元延壽參贊書》
《醫方類聚》
《修真演義》
《房中切度》
《類修要訣》
《養生四要》
《遵生八箋·延年卻病篇》
《房術奇書》
《房術玄機》
葉德輝輯錄《雙梅影暗叢書》

4、七損八益是什麼

提到《黃帝內經》，稍微懂一點中醫的人都知道，這是中醫最著名的經典醫著。至今，這本書還被當作學中醫必讀的一本書。「七損八益」的說法由來已久，在2000多年前的這本《黃帝內經》中就曾提及「七損八益」的養生理論，但書中並沒有具體說明七損八益的內容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了「七損」、「八益」房中養生術的具體內容，這是對我國房室養生學理論的重大貢獻。同時也使得後代醫家為此爭論紛紜、莫衷一是的千古懸案得以揭秘。

《天下至道談》中所提到的「七損」，是指「一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費。」

用現代的語言來解釋，七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時動作粗暴，魯莽而發生疼痛，導致五臟生病，這是「閉」（內閉）；交合時虛汗淋漓，精氣走泄，叫「泄」（外泄）；房事沒有節制，縱欲無度，氣血耗竭，叫做「竭」；而 「弗」是指雖然有強烈的性慾沖動，卻因陽痿不舉而不能進行；交合時心中煩亂不安，為「煩」；一方無性慾要求而對方強行交合，這時雙方特別時對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做「絕」；當交合時過於急速，既不愉悅情致，於身又沒有補益，徒然浪費精力，這叫「費」。古人用非常形象的語言說出了在房室養生中於身心有害的七種做法，若犯有上述七損之情況，則往往事與願違，適得其反，且招致疾病，這樣的解釋對於今天的我們，仍有其重要的科學意義和參考價值。

針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即「八益」，是指：「一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。」

這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即：一、調治精氣，二、致其津液，三、掌握適宜的交接時機，四、蓄養精氣，五、調和陰液，六、聚積精氣，七、保持盈滿，八、防止陽痿。

5、古代房室養生法是什麼？

房中術　 我國古代的「房中術」總結了許多房室養生修煉方法。其中，道家的「內丹陰陽雙修」方法是較為神秘的一種修煉方法。現代人當然知道靠「男女雙修」是不可能達到「得道成仙」的目的的。但學習他們的方法卻可以大大改善性生活質量，這是不容置疑的。由於這一方法一直以來都是秘傳不宣的，能真正了解、掌握它的人不多。但我本人是氣功及民間功法愛好者，我有緣從前輩中得知了一些關於「男女雙修」的方法。即使以今天的觀念來看，它們還是有一定的科學性的，我在這里和大家作一個簡介。總體上，「內丹陰陽雙修法」分三個步驟、階段：1、百日築基：這是將身體調節到最佳狀態，為日後的修煉打下基礎的必要措施。它要求在這階段的一百天里，做到意守丹田，將人的神經、內分泌系統平衡調節到最好狀態。而現代醫學已經證明，氣功是最好、最自然的調節人體神經、內分泌平衡的自然方法之一。在此階段，可同時服用一些調節神經、內分泌平衡的中葯，道家秘傳的「百日丹」是一種很好的神經、內分泌平衡調節葯物。2、止泄固元：此階段實質是鍛煉、提高外生殖器的耐受刺激的強度(閾值)。同時也學習抑制大腦的性興奮方法，使得「陰陽交合而不泄」。現代人如果掌握了這一方法，早泄也就離去無蹤了。3、「內丹」陰陽雙修：到了此階段，男女就做到了「交而不泄」，而古人相信，此時男女雙方進行「內丹」的修煉就更容易「丹成」，從而也就「得道成仙」了。這只能理解為古人對世界、對生命的認知的局限性了。現代醫學研究認為，要糾正或重新在體內形成一個神經反射，是需要3個月左右時間才能完全形成的。這是人的生理特點決定的，是不以人的意志為轉移的。「百日築基」則暗合了這一規律。而提高外生殖器耐受刺激的強度(閾值)、抑制大腦的過度興奮則同樣是現代行為科學治療早泄的方法了。所以說，「雙修法」可以很好地利用來進行改善性生活質量、治療性功能障礙。這是我們的祖先留給我們的寶貴財產，我們理應加以很好利用，至於「得道成仙」那就不用理睬它了。

6、中醫所講的七損八益是什麼意思

七損八益」的說法由來已久，在2000多年前的這本《黃帝內經》中就曾提及「七損八益」的養生理論，但書中並沒有具體說明七損八益的內容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了「七損」、「八益」房中養生術的具體內容，這是對我國房室養生學理論的重大貢獻。
《天下至道談》中所提到的「七損」，是指「一曰閉，二曰泄，三曰渴(竭)，四曰弗(勿)，五曰煩，六曰絕，七曰費。」

用現代的語言來解釋，七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時動作粗暴，魯莽而發生疼痛，導致五臟生病，這是「閉」(內閉)；交合時虛汗淋漓，精氣走泄，叫「泄」(外泄)；房事沒有節制，縱欲無度，氣血耗竭，叫做「竭」；而「弗」是指雖然有強烈的性慾沖動，卻因陽痿不舉而不能進行；交合時心中煩亂不安，為「煩」；一方無性慾要求而對方強行交合，這時雙方特別時對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做「絕」；當交合時過於急速，既不愉悅情致，於身又沒有補益，徒然浪費精力，這叫「費」。古人用非常形象的語言說出了在房室養生中於身心有害的七種做法，若犯有上述七損之情況，則往往事與願違，適得其反，且招致疾病，這樣的解釋對於今天的我們，仍有其重要的科學意義和參考價值。

針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即「八益」，是指：「一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺(待)贏，八曰定頃(傾)。」

這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即：一、調治精氣，二、致其津液，三、掌握適宜的交接時機，四、蓄養精氣，五、調和陰液，六、聚積精氣，七、保持盈滿，八、防止陽痿。

性生活有愉悅情致，增強夫妻感情的作用。「七損八益」是古人在交合時遵循的法則，在性生活過程中我們也要善於利用「七損八益」的方法來調攝性生活。對房室之事應有一種嚴肅性，使生活服從於養生保健這個重要原則，並通過房事來達到補益身體，延年益壽的目的。

7、七損八益的房事養生學說

「一曰治氣，二曰致沫。三曰知時四曰畜氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰待盈，八曰定傾。」
所謂「八益」是指八種有益於身心的男女和合之道，有益於保精、惜精、護精、固精這一養生觀念的做法。
一曰治氣，是指交合之前，雙方先操習房中氣功導引術，使其周身氣血流暢，達到精氣充沖，故稱之為「治氣」。
二曰致沫，是指收縮肛門，吞咽津液，使其陰精之氣通達下部，故稱之為「致沫」。
三曰知時，是指男女「神和意感」之後，選准最佳的時機進行交合稱之為「知（智）時。
四曰畜氣，是指交接對將背部放鬆，作收縮肛門的動作，引導內氣下行，從而蓄積陰精之氣，稱之為「畜氣」。
五曰和沫，是指交接時「勿亟勿數，出入和治」，「但當從容安徐。以和為貴」，動作徐緩，吞引津液，故稱之為「和沫」。
六曰積氣。是指適度交合，勿太過或不及。以積蓄精氣稱之為「積氣」。
七曰待盈是指臨結束前，靜待不動，並配合吐納運氣，使其精氣持盈而不泄，安靜的休息以待精力的恢復。故稱之為「待盈」。
八曰定傾。是指房事結束時男女雙方都要使精神與體力迅速恢復其常態，以防出現損陽或傷陰之象，故稱之為「定傾」。 「一曰閉，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」
所謂七損：一是精道閉塞，二是精氣早泄，三是精氣短竭，四是陽痿不舉。五是心煩意亂，六是陷入絕境，七是急速圖快徒然耗費精力。 《天下至道談》：「故善用八益，去七損，五病者不作。」何謂「五病」？「疾使內。不能道，產病出汗，喘息，中煩氣亂」為其一也，即指如果急速而不控制地進行房事活動，就無法使氣機通達，因而使人生病，症狀為出虛汗，喘息和心煩意亂。「弗能治，產內熱，飲葯、灼灸以致其氣，服餌以輔其外」為其二也，系指其一癥候未能及時治療，則必產生內熱，此時應內服中葯與外用灸法相結合的治療，藉以疏通氣血，調和陰陽。
另外，還應當輔助其飲食或食療等方法治之。「強用之，不能導。生痤，腫囊」為其三也，此段是指在體力不足的情況下。勉強進行房事，也無法使氣機通達，因而會造成痤瘡和睾丸腫大病症出現。「氣血充贏，九竅不導，上下不用。生痤、疽」為其四也，系指雖然身體健康。氣血充實，但若五官及前、後二陰有所阻滯，體表組織器官不暢通，而人體上部與下部功能減退時，則可使人發生痤瘡或疽病，總之「五病」系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。 七損八益，是中國古代房中養生文化 的重要概念。所謂七損，是指七種性生活中有損人體健康長壽之事；所謂八益，是指有益於人體身心康壽的八種做法。七損八益之說，這種理論初見於湖南長沙馬王堆出土的竹簡《天下至道談》,後世不少性學書籍多有引用。並有所發展。
《易傳》認為「《易》乃天地准」，以《易》數為宇宙之道（規律）。 醫學家「法於陰陽，和於術數」，也按照《易》數與觀察到的人體階段發育特徵相對號。《內經》於是提出男子以八、女子以七為階段的發育模式。
張介賓：「七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。」「八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。 《素問·上古天真論》認為，男子八歲腎氣始盛，至四八而極，此為男子的四益；女子七歲腎氣始盛，至四七而極，此為女子四益——合為八益。男子腎氣五八始衰，至八八而竭，此為男子的四損；女子五七始衰，至七七而竭，這是女子的三損——合為七損。
——此即《素問·陰陽應象大論》的「七損八益」 「帝曰：調此二者(指人體之陰陽)奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。」但書中並沒有具體說明七損八益的內容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了「七損」、「八益」房中養生術的具體內容，這是對我國房室養生學理論的重大貢獻。同時也使得後代醫家為此爭論紛紜、莫衷一是的千古懸案得以揭秘。
《天下至道談》中所提到的「七損」，是指「一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費。」
用現代的語言來解釋，七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時動作粗暴，魯莽而發生疼痛，導致五臟生病，這是「閉」（內閉）；交合時虛汗淋漓，精氣走泄，叫「泄」（外泄）；房事沒有節制，縱欲無度，氣血耗竭，叫做「竭」；而「弗」是指雖然有強烈的性慾沖動，卻因陽痿不舉而不能進行；交合時心中煩亂不安，為「煩」；一方無性慾要求而對方強行交合，這時雙方特別是對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做「絕」；當交合時過於急速，既不愉悅情致，於身又沒有補益，徒然浪費精力，這叫「費」。古人用非常形象的語言說出了在房室養生中於身心有害的七種做法，若犯有上述七損之情況，則往往事與願違，適得其反，且招致疾病，這樣的解釋對於今天的我們，仍有其重要的科學意義和參考價值。
針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即「八益」，是指：「一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。」
這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即：一、調治精氣，二、致其津液，三、掌握適宜的交接時機，四、蓄養精氣，五、調和陰液，六、聚積精氣，七、保持盈滿，八、防止陽痿。
性生活有愉悅情致，增強夫妻感情的作用。「七損八益」是古人在交合時遵循的法則，在性生活過程中我們也要善於利用「七損八益」的方法來調攝性生活。對房室之事應有一種嚴肅性，使生活服從於養生保健這個重要原則，並通過房事來達到補益身體，延年益壽的目的。
「七損八益」是古人在房室養生過程中總結出來的各種性保健措施和性禁忌經驗。最早提出「七損八益」理論的是古代醫書《天下至道談》。「七損八益」在綜合性心理保健、性生理保健、性行為規范、氣功導引等多方面知識的基礎上總結出來的房室養生方法。
古代房室養生學家認為，在房事生活中，有八種做法能補益人的精氣，有七種做法能損傷人的精氣，如果不能運用八種補益精氣的方法，避免七種損傷精氣的方法，那麼人到了40歲性機能就會減半，50歲生活起居能力就明顯衰弱。如避免七損，採用八益來補益精氣，救治疾病能使老年人恢復健壯，壯年人不致衰老。
各家談疾病症狀以陰陽為綱說：楊上善《太素·陰陽》根據《素問·陰陽應象大論》中「陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬」之論，認為「陽勝八益為實，陰勝七損為虛」，八益是指「陽勝」之身熱、腠理閉、喘粗、俯仰、汗不出而熱、齒干、煩冤、腹滿死等8個症狀，七損是指「陰勝」之身寒、汗出、身常清、數栗、寒、厥、腹滿死等7個症狀。
楊氏之說以陰陽為綱將疾病症狀進行了分類，強調陰陽是分析、認識疾病的關鍵，正所謂《素問·陰陽應象大論》「善診者，察色按脈先別陰陽」，為陰陽成為八綱辨證的總綱起到了積極的推動作用。但至於對「七損八益」的具體理解，還存在一些問題，一是將陰勝的「數栗而寒」拆為兩損，而陽勝的「汗不出而熱」只作一益，有強湊七、八之數之嫌；二是與下文調和陰陽的方法義不貫通，故此說並不為後世醫家所採納。
生長發育過程與規律說：王冰則根據《素問·上古天真論》「女子二七天癸至，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢瀉」的論述，認為七損是指女子月經貴以時下，八益是指男子精氣貴乎充滿，所謂「然陰七可損，則海滿而血自下；陽八宜益，交會而泄精。由此則七損八益，理可知矣」。
吳昆《素問吳注》也指出：「七損者，女子天癸以七為紀，二七而天癸至，月事以時下，陰血常虧，故曰七損；八益者，男子以八為紀，二八而天癸至，精氣溢瀉，陽常有餘，無月事之損，故曰八益。」對此，張介賓《類經·陰陽類》曾反駁說：「按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下；男為陽八宜益，交會而精泄，以用字解為房事。然經血宜調，非可言損，交會精泄，何以言益？」
實則，王氏與吳氏是將「七損八益」解為人體生長發育過程與規律。故丹波元簡《素問識》根據《素問·上古天真論》所論男女的生長發育過程，以成長階段為益，衰老階段為損作解，認為女子七歲、二七、三七、四七與男子八歲、二八、三八、四八共合為八益，女子從五七到七七、男子從五八到八八，共計為七損。明確提出了「七損八益」為人體生長發育過程與規律。
陰陽術數說：張介賓《類經·陰陽類》從陰陽術數的角度，指出：「七為少陽之數，八為少陰之數。七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。夫陰陽者，生殺之本始也，生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。」反之，即為早衰之由。這里張氏根據《周易》的陽進陰退的陰陽術數之說，將「七」指為「少陽之數」，「八」指為「少陰之數」，又結合其自身的扶陽抑陰的學術主張進行了闡發。
而張志聰《素問集注》的觀點與張介賓正好相反，他認為：「女子以七為紀，男子以八為紀，七損八益者，言陽常有餘而陰常不足也。然陽氣生於陰精，知陰精之不足，而無使其虧損，則二者可調。」可見兩說是基於對《素問·太陰陽明論》「陽道實，陰道虛」從不同角度理解而成。今人亦有從七、八臟腑之成數、在洛書九數方點陣圖的象數位置而闡釋的。這些說法認為「七損八益」反映了《內經》順從四時陰陽診治與養生的思想，體現了「天人相應」觀念。
房中術說：早於《內經》的長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》明確記述了「七損八益」的內容，其文曰：「氣有八益，又有七孫（損）。不能用八益、去七孫（損），則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不蔥（聰）明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣留（流）出。令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯者不衰……八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊（積）氣，七曰寺（待）贏（盈），八曰定頃（傾）。七孫（損）：一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」
丹波康賴《醫心方》所引《玉房秘決》之文與該文近似。可見「七損八益」指古代房中之術，即8種有益於人體的行為和7種有損於人體的行為。雖然各家對七損、八益的具體行為的理解不一，但均強調吐納、導引的運用，保持精氣滿盈、調整各自的心身狀態，切忌情急傾倒為其關鍵。上世紀80年代自長沙馬王堆漢墓出土竹簡以來，絕大多數的學者遵從此說。

8、練氣功不能過性生活嗎？

閉精縱欲與節欲保精有一脈相承之處，那就是重視精液的作用，只不過閉精是從消極的避免過性生活，過渡到既過性生活，又不讓精液外瀉。比如孫思邈在宣揚了閉精縱欲之後，又千叮嚀萬囑咐道：凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。有位氣功愛好者在信中這樣寫道：我非常相信氣功，拜過許多老師，自認為功力大增，還有了一些特異功能，比如能給人診病等等。但在性生活方面，我卻有些無所適從。有的老師告訴我，練氣功功法就要戒絕淫慾，保持精元。練氣功與性生活不應該有矛盾，如果有一種氣功必須以舍棄正常的性生活為前提的話，那麼它的可取之處必然極小。反過來，對當事人來說，付出也太大了。我國的房室養生之術由來已久，早在周秦時期就產生了。當時最有代表性的觀點是老子提出來的。他認為：貪圖性慾就會導致災禍，性慾消耗精氣就是硬性消精亡陰，人成長到壯大就會衰老。聚守精氣，平和無欲，才合養生之道。老子提出的觀點為後世房中養生家所接受，形成了節欲保精的宗旨觀念。比如在馬王堆出土的房中醫書中，作者假借舜之口指出：要使陰莖保持堅壯強硬，就要緩減房事，節制兩性生活，一定要使性交次數稀少，不要輕率地予以交合。《黃庭內景經》中說：急守精室勿妄泄，閉而保之可長話。長生至慎房中急，棄捐淫慾專字精。據說以下兩句詩是出於呂純陽之手：二八佳人體如酥，腰間伏劍斬愚夫。這些觀念，我們現在聽起來簡直就是無稽之談。有點。這里值得注意的是，古人提倡節欲保精，固然有其不科學之處，但不是提倡完全禁慾，後世有人把養生和洩慾完全對立起來，比如像剛才我們提到的為練氣功而禁慾，完全是自己走上了極端。如果我們有機會看一下有關的醫學史就會發現，從漢魏以後，房室養生之術迅速興旺起來，房中術的觀點也發生了截然不同的變化，從節欲保精轉為閉精縱欲。我們這里所說的閉精縱欲，就是一方面在性交中盡量不射精，另一方面盡量增多性交次數，頻繁更換性交對象。根據史書記載，曹操曾向甘始、左慈等人學習房中之術，一夜曾御七十女。據房中術士們宣稱，要掌握閉精之道，御女多多益善。孫思邈在《千金方》中說：但能御十二女而不復施瀉者，令人不老，有買色。若御九十三女而能自固者，年萬歲矣。他還說：昔黃帝御一千二百女而登仙。閉精縱欲與節欲保精有一脈相承之處，那就是重視精液的作用，只不過閉精是從消極的避免過性生活，過渡到既過性生活，又不讓精液外瀉。比如孫思邈在宣揚了閉精縱欲之後，又千叮嚀萬囑咐道：凡精少則病，精盡則死，不可不思，不可不慎。

9、房中術是什麼

房中，又名房內，方技四種類之一，是中國古代優生學、性醫學與性保健文籍內容專的綜稱。
除了在中屬醫學理及應用知識之外，也被道教用作修行方式的一種探討——以「道」御「術」，「道」作為指導原則，而「術」則為一般技能操作層次的描述。房室養生的技巧通常稱房中術，或名房術、黃赤之術或男女合氣之術。大多數的房中術，都是男子對女子施行。女子對男子施行的房中術，又稱為「媚術」，目的多在希望吸引男子，生育後代以及停止男子外遇。