四季脾旺不受邪的養生意義

1、脾寄旺於四時的觀點有何意義

「脾不獨主於時而寄旺於四季之末」的觀點，進一步補充了四時五臟陰陽的理論。肝心肺腎分主春夏秋冬，這在《內經》中是一貫的，唯脾之主時有二說。其一，「脾主長夏，足太陰陽明主治」（《素問·臟氣法時論》），這一觀點還體現於《素問·陰陽應象大論》、《素問·金匱真言論》等多篇。
其二，脾不獨主時，而旺於四季。這就是本篇所論，《素問·玉機真臟論》也含有這一精神。兩說雖各不同，但從全元起之注可以看出，兩者精神基本一致，都在於強調脾的重要性。全氏在對「脾主長夏」注時說：「脾王四季，六月是火王之處，蓋以脾主中央，六月是十二月之中，一年之半，故脾主六月也。」是說長夏六月為一年四季之半，前可統上半年之春夏，後可主下半年之秋冬，脾旺此時，兼顧一年四季，這與本節「脾者常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時」，突出脾胃為臟腑之本的精神是統一的。脾運化水谷，化生氣血，滋養四肢百骸，五臟六腑，如同自然界土能生長、滋養萬物一樣。本篇把「脾不主時」作為專題討論，在於說明脾雖不獨主一時，但卻一年四季，無時不主，任何臟腑組織器官在任何時令中，都不能離於脾胃所運化的水谷精氣滋養，故有「脾脈者土也，孤臟以灌四旁也」（《素問·玉機真臟論》）之說。脾胃充盛，五臟安和；脾胃受損，則「五臟不安」（《靈樞·本神》）。因此，臨證時要正確處理脾胃與其他臟腑的關系，「脾胃有病，自宜治脾，然脾為土臟，灌溉四旁，是以五臟中皆有脾氣，而脾胃中亦皆有五臟之氣，此其互為相使，有可分而不可分者在焉。故善治脾者，能調五臟，即所以治脾胃也。能治脾胃，而使食進胃強即所以安五臟也。」（《景岳全書·雜證謨》）如果脾病影響四臟，分治四臟而不愈者，常常通過治脾而愈，《慎齋遺書·辨證施治》說：「諸病不愈，必尋到脾胃之中，方無一失。何以言之？脾胃一傷，四臟皆無生氣，故疾病日多矣。萬物從土而生，亦從土而歸。『補腎不若補脾』，此之謂也。治病不愈，尋到脾胃而愈者甚多。凡見咳嗽、自汗、發熱、肺虛生痰，不必理痰清熱，土旺而痰消熱退，四君子加桂、姜、陳皮、北五味子，後調以參苓白術散。」李杲也是在《內經》重視脾胃理論的基礎上，根據自己的臨床實踐發展成為脾胃學說，更加豐富了《內經》有關脾胃的理論，至今仍有重要的現實意義。

2、冬令好養生，脾胃調在先，養護脾胃應該怎麼做？

進入一年當中最寒冷的季節，空氣中都透露出凜冽的寒意。每到這個時候，又該有一批腸胃虛弱人士經受胃痛打擊了。尤其是吃了些涼涼的食物，或者熬了大夜之後，這痛苦就更加倍了。

冬季寒冷而且晝夜溫度懸殊，腸胃很容易受到刺激，自身的抵抗力和適應性下降，胃酸分泌增多，胃腸容易發生痙攣，甚至還有些人會腹脹反酸。如果這時再不注意調養，極有可能傷及脾胃，引起慢性胃炎、潰瘍、消化不良等消化系統疾病。

《金匱要略》有言“四季脾旺不受邪”，意思是脾胃在四季中為人體防禦外邪，起著重要的防衛作用，脾胃的盛衰就會影響人體的抗病能力。在中醫理論中，脾胃是氣血化生之源、後天之本，是人體正氣的重要部分。“土氣為萬物之源，胃氣養生之主。”胃強則強，胃弱則衰，有胃則生，無胃則死，所以養生必以脾胃為先。那麼，在這寒冷的冬天裡，我們應該怎樣養護脾胃呢？

粥湯養胃效果更佳

日常調養離不開飲食物的合理搭配。張仲景曾創制一劑驅寒養胃的名方——當歸生薑羊肉湯，只有羊肉、生薑、當歸三味食材組成，三者配合起來，可以溫中補血、祛寒止痛，是葯食兩用的食補佳品。

當歸生薑羊肉湯做法

【原料】羊肉500克，當歸50克，生薑60克。

【製法】第一步，羊肉洗凈、切塊，用開水焯一下，瀝干水；當歸、生薑分別用清水洗凈，生薑切片；第二步，將生薑下鍋內略炒片刻，再倒入羊肉炒至血水干，鏟起；第三步，與當歸同放砂煲內，加開水適量，武火煮沸後，改用文火煲2~3小時，調味後食用。

此外，冬季喝熱粥也可以很好地調理脾胃，熱粥可益胃氣，培汗源，調護脾胃，《傷寒雜病論》中有很多關於“食粥調養”的表述。糜粥調養，可以藉助穀物之氣來保護胃氣。小米粥就是一個不錯的選擇，小米有養腎氣、健脾胃的功效，煮粥食，可益丹田，補虛損，開腸胃。此外，小米粥還能夠緩解因飲食不節造成的拉肚子、反胃等虛損症狀，是冬季調理腸胃的優選。

3、脾不主時的理論基礎是？

脾與時令季節的關系除「脾主長夏」外，另有「脾不主時」與「脾旺四時」之說。「脾不主時」之說，首見於《素問。太陰陽明論》：「脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各以十八日寄治。」指出脾不單獨主某季，而是分主四季中每季前後各九日，即十八日，四季共七十二日，與其他四臟相同，每臟各主七十二日，以合一年三百六十日。「脾不主時」而分主四時理論，主要表現在以下幾個方面：其一，脾與五行之土有關。《尚書。洪範》曰：「土爰稼穡」，指出土具有長養、生化、承載萬物作用，故有「土載四行」，「土地為萬物之母」，「萬物土中生，萬物土中滅」之說。《素問。五運行大論》曰：「中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾居中焦。」脾具有運化之職，能消化飲食水谷，化生水谷精微，並將水谷精微化生氣血，充養全身，如同土地承載萬物，充養萬物，故將其稱為「後天之本」。正如李中梓在《醫宗必讀。脾為後天之本論》中所說：「後天之本在脾，脾應中宮之土，土為萬物之母。」其二，脾居中焦，與五方之中央相類。《素問。金匱真言論》曰：「中央黃色，入通於脾……其味甘，其類土。」中央為東、西、南、北四方變化的必經之處，脾位中焦，主升清，其與胃的降濁相互配合，構成全身氣機升降的樞紐。脾胃升降正常，則肝升肺降、心腎相交。如《難經。四難》曰：「呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受谷味也。」《血證論》雲：「血生於心火而下藏於肝，氣生於腎水而上主於肺。其間運行上下者，脾也。」《證治匯補》亦雲：「五臟之精華悉運於脾，脾旺則心腎相交。」皆指出脾胃為氣機上下升降的樞紐，若脾失升清或胃失降濁，可致「清氣在下，則生飧泄，濁氣在上，則生瞋脹」（《素問。陰陽應象大論》）；並進而影響心肺氣血的布散，或肝腎之氣的升發，而致肝肺升降失常、或心腎不交，進而出現種種病症。其三，化生精微，灌溉四旁。《素問。玉機真臟論》曰：「脾脈者，土也，孤臟，以灌四旁者也。」脾主運化，能助胃、小腸將飲食物消化，將水谷精微吸收。並將吸收的水谷精微，一部分通過脾的升清作用上輸心肺，在心肺作用於下，化生氣血，布散全身；另一部分，則靠脾的散精作用，直接布散全身，充養人體臟腑組織。故此，《素問。太陰陽明論》曰：「臟腑各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津液。」「脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得獨主於時也。」張介賓注曰：「脾胃相為表裡，脾常依附於胃，以膜相連而為之行其津液；然脾胃皆屬乎土，所以土成萬物，故曰法天地也。土為萬物之本，脾胃為臟腑之本，故上至頭，下至足，無所不及，又豈得獨主一時而已哉。」（《類經。藏象類》）其四，脾旺四時，運代臟氣。《素問。宣明五氣篇》曰：「脾脈代」，指出脾主運化，為氣血生化之源，是人體各臟腑營養之源。四臟各旺四時，而四是時季節之交替，則須以脾為之運代轉換。脾主持四季每季中的前後各九日，即發揮聯結運代作用。若「四季脾旺不受邪，即勿補之」（《金匱要略。臟腑經絡先後病》）；若脾氣虛，臟腑失養，則常見在季節轉換之時，各臟腑發生相應病證，或導致病情加重。
總之，「脾不主時」，實質是指「脾旺四時」，強調脾胃化生氣血，以及在維持臟腑功能及整個生命活動中的作用。人體的生長發育及生命活動，也不能離開脾胃化生的水谷精微的充養。故後世有脾胃為「後天之本」，「氣血生化之源」之稱。

「脾不主時」理論，在中醫養生防病以及臨床治療中具有重要的意義。飲食水谷入口，須賴脾胃為之消化、吸收，並布散全身。因此，在養生防病中應當注意，飲食勿過飢過飽、過寒過熱，時時顧護脾胃中州。另外，諸葯入口，必藉脾胃運化之力行於諸經，以發揮葯效。若脾虛運無力，則葯物難運諸經，葯效難以發揮。正如張介賓在《類經》中所說：「凡治病必先藉胃氣以為行葯之主，若胃氣實則攻之則去，而疾常愈，以此胃氣強而葯力易行也；胃氣虛攻亦不去，此非葯力不去病也，以胃虛本弱，攻之則益弱，而葯力愈不能行也。」明代周之干在《慎齋遺書》中亦雲：「諸病不愈，必尋到脾胃之中，方無一失，何以言之？脾胃已傷，四臟皆無生氣，故疾病日多矣。萬物從土而生，亦從土而歸。『補腎不若補脾』，此之謂也。治病不愈，尋到脾胃而愈者多。凡見咳嗽、自汗、發熱、肺虛生痰，不必理痰清熱，土旺而痰消熱退。」可見，脾不僅為臟腑提供水谷精微，而且與人體的抗病驅邪，及康復能力密切相關。

4、你對中醫及四季養生的看法

我覺得中醫是博大精深的，也很神奇，中醫講求的是全身的調理而西醫是哪裡有病就治哪裡很。多人不了解中醫，認為中醫不科學，其實這樣的人其實也不了解西醫，真正了解西醫的人不會盲目排斥中醫，只有一知半解的人才會這樣，中醫有完整的科學體系，只是如同任何科學一樣還有很多值的完善的地方，還有中醫師的選拔和培養目前也有問題．
而且因為一些覺的外國月亮比較圓的人和一些半吊子中醫（主要），再加上目前社會的風氣．西醫更受重視是有非常深厚的基礎的，但不能否認中醫科學性．
不過保存中醫不是因為可以創造財富，而是因為它的作用，醫學的存在不是為了創造財富，一個想靠醫學發展經濟的國家是瘋子，學完社會醫學你就懂了。
春季養生
春天是陽長陰消的開始，重點要養陽。春天主生發，萬物生發，肝氣內應，養生之道在於以養肝為主。春季飲食要掌握一個原則：根據氣溫變化，食物由溫補、辛甘逐漸轉為清淡養陰之品。早春飲食取溫避涼。仲春飲食宜辛甘。晚春飲食宜清補。
夏季養生
夏天是陽長陰消的極期，夏天主長，萬物茂盛，心氣內應，養生應以養心為主。夏季是陽氣最盛的季節，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時候，人體出汗過多而容易丟失津液，因此夏季養生應該以清淡食物為主，避免傷津耗氣。夏季飲食多清淡。夏季飲食宜補氣。
秋季養生
秋天是陰長陽消的時候，重點要養陰。秋天主收，萬物收斂，肺氣內應，養生應以養肺為主。中醫認為，「秋氣通於肺」，「肺乃氣之海」，「氣乃人之根」。這一理論提示人們，秋季養生保健必須順應時令的變遷，注意保養肺氣，避免發生呼吸系統疾患。飲食潤燥：秋季氣候的特點是乾燥，燥是秋令主氣。摩鼻健身：中醫理論認為「肺開竅於鼻」。
冬季養生
冬天，大地收藏，萬物皆伏，腎氣內應而主藏，養生應以養腎為主，逆之則傷腎。冬季是萬物生機潛伏閉藏的季節，此時天寒地凍人體血液循環減慢。中醫認為，此時寒邪強盛，易傷及人體陽氣，因此，冬季養生重在滋補。冬季飲食宜滋補。冬季忌食寒性物。

5、「十二時辰養生」和「四季養生」的啟示

希望您能把握養生的原則，百中醫的四季養生雖然產生於有四季變化的地方，但對四季沒有變化的地方依然適用度。中醫講求的即維護正氣，天時相應，比如春養肝，即春天萬物復甦，肝氣抒發，問此時應順應肝氣的升的趨勢，不要違反這種趨答勢，這樣就是順應就是養生就是護正。一天之內，早晨陽回氣初生，正午最強，下午漸衰，晚上陰氣逐漸增重，子時陰氣最盛，所以要日出而作，日落而息。所以中醫講求的即是天答時相應。

6、四季脾旺不受邪，即勿補之。後一句是什麼意思

【原文】問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之；中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之葯調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不行，則心火氣盛；心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行；金氣不行，則肝氣盛。故實脾，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。
經曰：「虛虛實實，補不足，損有餘」，是其義也。余臟准此。
【詞解】上工：指高明的醫生。
治未病：這里指治未病的臟腑。
實脾：即調補脾臟之意。
四季脾旺：脾屬土，土寄旺於四季，故雲四季脾旺。
【釋義】本條從人體臟腑相關的整體觀出發，論述雜病的治療法則。從五行生剋制化關系來說明臟腑在生理情況下相互資生，相互制約；在病理情況下，相互影響，相互傳變。
首先本條含有「既病防傳，先治未病之臟」思想。臟腑病變傳變的規律是：「五臟受氣於其所生，傳之於其所勝」、「五臟相通，移皆有次」（《素問·玉機真臟論》）。肝木能克伐脾土，如見肝實之病，應認識到肝病最易傳脾，在治肝的同時，要注意調補脾臟，就是治其未病。其目的在使脾臟正氣充實，防止肝病的蔓延。傳變有虛實之分，肝實則傳，肝虛則不傳；脾虛受傳，脾實則不受傳。如果脾臟本氣旺盛，則可不必實脾。反之，見肝之病，不解實脾，惟治其肝，就是缺乏整體觀的治法，就不能收到滿意的效果。
其次，指出治病當分虛實，並舉肝病為例來說明。肝病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之葯調之，這是肝虛的治法。酸入肝，補之以本味；焦苦入心，心為肝之子，子能令母實，所以助用焦苦；甘味之葯能夠調和中氣，《難經·十四難》：「損其肝者緩其中」，所以益用甘味之葯。至於肝實病證，便須瀉肝顧脾，上法就不適用。
對「酸入肝……此治肝補脾之要妙也」十七句的認識，主要有兩種觀點，一種認為是衍文，非仲景原文；一種解釋是仲景從人體內部臟腑相關的整體觀念出發，根據五行生剋制化的原理，從多個臟腑進行治療，以達到糾正肝虛的目的，這里的「傷」字，不能作傷害解，而應作制約來理解。
本條最後引用經文，強調雜病虛實異治原則。虛者補之，補其不足；實者瀉之，損其有餘。不能違背經旨，虛證用瀉法，實證用補法，反其道而行，肝病如此，其他諸臟以此類推。

7、脾虛應該注意什麼？

脾怕冷，不吃生冷食品。生菜，水果（非想吃，煮熟了可以），喝水也要內熱水，平時吃飯要接時容，還要把飯菜熱完再吃。冷飲堅決杜絕。吃飯別飽一頓餓一頓，每次吃個7.8分飽就行了，因為你脾胃不好，消化功能自然不強，所以別吃太多。.平時多吃些養脾胃的：山葯，可以與雞肉一起燉。黃芪、大棗、姜一起泡水喝。山楂。多吃粥，最養脾胃了。脾不好的懶，不愛動，不愛說話，所以要加強運動，沒事多運動，買東西了，跑事了，多接觸人，促進他說話，脾不好，身體里的水調運不周，多出汗給脾得到了鍛煉。找靠譜的方法試試看，可以嘗試堅持喝隨草記的埤泰茶，幫助改善脾胃虛弱，深度滋養，提升免疫力。

8、肺旺四時的意義是什麼？

人體五臟之氣的衰旺，與四時季節的變換有關。這種內外之氣的對應關系，是以五行為理論根據的。如肝屬木，春亦屬木，則肝氣通於春，肝氣旺於春；心屬火，夏亦屬火，則心氣通於夏，心氣旺於夏；肺屬金，秋亦屬金，則肺氣通於秋，肺氣旺於秋；腎屬水，冬亦屬水，則腎氣通於冬，腎氣旺於冬。但脾是一個特殊的內臟，它在四季中沒有對應的獨立季節。為了解決這個問題，歷代醫家進行了深入的探討，提出了兩種不同的理論，即脾旺四時與脾旺長夏。

1)脾旺四時：這種理論認為，脾在五行屬土，而土居中央，能兼木火金水之氣，故土不專主於時，而氣透於四時之中。若以時間言，則分治於四時之末各十八日。《素問·太陰陽明論》指出：「帝曰：脾不主時，何也?歧伯曰：脾者土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。」四時之末各十八日，合之即七十二日。四時各減十八日，皆剩七十二日。如此五臟各主七十二日，一周期三百六十日為一年。需要指出的是，脾雖寄治於四時之末各十八日，但脾氣的作用卻是貫通於四時的。換句話說，心肺肝腎諸臟，都依賴於脾胃運化的水谷之氣的充養，所以四臟之中皆有脾胃之氣。《內經》中多次提到四時之脈中皆當有「胃氣」，並認為有胃氣則生，無胃氣則死，其實就是對脾旺四時的一種特殊應用。《難經》與《金匱要略》提出「四季脾旺不受邪」的概念，則是從正氣抗邪方面來說的。總之，脾主四時的理論強調了脾氣的重要性，也從主時角度證明了「脾為後天之本」這一特性。

2)脾旺長夏：「長夏」一詞，出於《素問》金匱真言論、臟氣法時論等篇。如臟氣法時論雲：「脾主長夏，足太陰陽明主治。」提出「長夏」後，即由一年四時而變為五時，五時對應五行，在數上一致起來。長夏與其他四季的排列順序是：春、夏、長夏、秋、冬。這樣，按照木火土金水的對應關系，肝、心、脾、肺、腎五臟，正好分主春、夏、長夏、秋、冬五時。然而，長夏究竟指何月份，卻不甚明了。《素問·四氣調神大論》明確指出「春三月」、「夏三月」、「秋三月」、「冬三月」，合之為十二月，一年已盡，長夏居於何月?王冰注長夏為「六月」，即農歷六月，相當於「夏三月」最後一個月。但其他季節皆各有三月，為何長夏僅一月，且寄於夏之末?所以後來醫家又把秋初的一部分時間算上，這樣一方面延長了長夏的時間，另一方面以使長夏在一年內居於中間，但究竟長夏主多長時間，仍很模糊。

長夏的氣候特徵是主濕。濕在五行屬土，故對應於長夏。從夏秋之交來看，確實是濕氣彌漫的特殊季節。天陽下迫，地氣上蒸，濕為熱蒸，則蘊釀生化。故春生夏長，秋收冬藏，皆以長夏之化為中心。四時若無長夏為之化，則草木雖繁茂而果實不成，秋既無收，冬亦無藏。人體若無脾土生化之功，則雖飲食日進，而氣血不化，四臟皆失滋養。但長夏之濕雖主生化，而濕之太地，反困其脾，而成六淫之邪濕。故至夏秋之交，脾弱者易為濕傷，諸多濕病亦由此而起。又因時逢炎夏，濕與熱兼，往往濕熱交爭而為病。古人言「暑必挾濕」，其原因就是暑熱季節(夏秋)正與濕盛季節(長夏)重疊。所以，我們理解長夏的關鍵在於，雖然春夏秋冬四時已將十二月占盡，而長夏卻可以重疊於夏末秋初之時。從五行相生關系言之，春木生夏火，夏火必生長夏土，然後生秋金冬水，故長夏一說亦順理成章。

然而脾既旺四時，又旺長夏，如何統一?《中藏經》雲：「脾者土也，……王於四季，正王長夏。」「正王」可以理解為「最王」(「王」通「旺」)。就是說，脾雖旺於四時，而以長夏為最旺。這樣說的根據大概是從五行相生理論中來。用五行理論分析歸納事物，在古人心目中是最有邏輯性的，最嚴密的，所以說是「正王」。不過，脾旺四時的理論也同樣是沒有疑義的，因為土居中央而兼四旁這樣的說法亦與五行有關。由此看來，兩種理論不存在統一的問題，而是可以並存的。其實正確的理論並不一定是唯一的。這就象伏羲八卦與文王八卦不同，又如河圖與洛書各異一樣。

9、「四季脾旺不受邪，即勿補之。」後一句是什麼意思？

【原文】
問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當先實脾，四季脾旺不受邪，即勿補之；中工不曉相傳，見肝之病，不解實脾，惟治肝也。
夫肝之病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之葯調之。酸入肝，焦苦入心，甘入脾。脾能傷腎，腎氣微弱，則水不行；水不行，則心火氣盛；心火氣盛，則傷肺，肺被傷，則金氣不行；金氣不行，則肝氣盛。故實脾，則肝自愈。此治肝補脾之要妙也。肝虛則用此法，實則不在用之。
經曰：「虛虛實實，補不足，損有餘」，是其義也。余臟准此。
【詞解】
上工：指高明的醫生。
治未病：這里指治未病的臟腑。
實脾：即調補脾臟之意。
四季脾旺：脾屬土，土寄旺於四季，故雲四季脾旺。
【釋義】
本條從人體臟腑相關的整體觀出發，論述雜病的治療法則。從五行生剋制化關系來說明臟腑在生理情況下相互資生，相互制約；在病理情況下，相互影響，相互傳變。
首先本條含有「既病防傳，先治未病之臟」思想。臟腑病變傳變的規律是：「五臟受氣於其所生，傳之於其所勝」、「五臟相通，移皆有次」（《素問·玉機真臟論》）。肝木能克伐脾土，如見肝實之病，應認識到肝病最易傳脾，在治肝的同時，要注意調補脾臟，就是治其未病。其目的在使脾臟正氣充實，防止肝病的蔓延。傳變有虛實之分，肝實則傳，肝虛則不傳；脾虛受傳，脾實則不受傳。如果脾臟本氣旺盛，則可不必實脾。反之，見肝之病，不解實脾，惟治其肝，就是缺乏整體觀的治法，就不能收到滿意的效果。
其次，指出治病當分虛實，並舉肝病為例來說明。肝病，補用酸，助用焦苦，益用甘味之葯調之，這是肝虛的治法。酸入肝，補之以本味；焦苦入心，心為肝之子，子能令母實，所以助用焦苦；甘味之葯能夠調和中氣，《難經·十四難》：「損其肝者緩其中」，所以益用甘味之葯。至於肝實病證，便須瀉肝顧脾，上法就不適用。
對「酸入肝……此治肝補脾之要妙也」十七句的認識，主要有兩種觀點，一種認為是衍文，非仲景原文；一種解釋是仲景從人體內部臟腑相關的整體觀念出發，根據五行生剋制化的原理，從多個臟腑進行治療，以達到糾正肝虛的目的，這里的「傷」字，不能作傷害解，而應作制約來理解。
本條最後引用經文，強調雜病虛實異治原則。虛者補之，補其不足；實者瀉之，損其有餘。不能違背經旨，虛證用瀉法，實證用補法，反其道而行，肝病如此，其他諸臟以此類推。