難嵇叔夜養生論

1、《晉書》中有傳並且終身未娶者

向秀
魏晉間文學家。竹林七賢之一。字子期。河內懷縣（今河南武陟西南）人。生卒年不詳。少穎慧。與嵇康等友善。向秀本隱居不出，景元四年 (263)嵇康被害後，在司馬氏的高壓下，他不得不應徵到洛陽。後任散騎侍郎，又轉黃門散騎常侍。
向秀好老莊之學。當時《莊子》一書雖頗流傳，但舊注"莫能究其旨統"，向秀作《莊子隱解》，解釋玄理，影響甚大，對玄學的盛行起了推動作用。但向秀未注完《秋水》、《至樂》。稍後，郭象在《莊子隱解》的基礎上補完《秋水》、《至樂》注釋，又加發揮，成為今日所見的《莊子注》。
向秀今存賦、文各一篇。《思舊賦》作於入洛途經嵇康故居時，賦（及序）中描寫了重睹故人舊廬時的感受,表達了對亡友深摯的懷念之情。此賦情景交融,充滿了清凄悲愴的情調。由於當時的政治環境險惡，作者不能直抒胸臆，所以它僅限於寫思念之情，而不及有關的事實。魯迅曾指出這篇賦"剛開頭卻又煞了尾"（《南腔北調集·為了忘卻的紀念》）。《難嵇叔夜養生論》是為了讓嵇康發表正面主張而寫的引發性文字，並非向秀本人的思想表述。它與嵇康的《養生論》、《答向子期難養生論》,實際上是一組完整的文章,闡發他們"無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存"的養生之道。

2、請問誰有嵇康《養生論》的全文的譯文啊？

大意如下

世界上有說神仙可以通過修煉來到達，長生不死可以通過努力來獲得的人；也有人說上等的壽命是一百二十歲，這是古今都一樣的，過了這120歲的年紀，沒有一個不是荒謬亂彈的。以上兩種說法都是不通情理的。請讓我大致地來論證一番。

神仙即使不能用眼睛來實際看到，但那麼多的紀實性書籍都記載過，以前的史料也回都寫下來過，考證起來可以說，神仙的存在是一定的了。大概是很特別地接受了天地間的神奇的「氣」，從大自然得到天賦，而這不是通過學習上的積累就能到達的。至於調理得當，從而獲得自然的極限生命，向上說可以活1000年，少說也能活幾百歲，這是能夠實現的。但實際答上現在的世人都不精通（這種調養），所以不能活得長壽。

3、求嵇康《答難養生論》的譯文。謝謝了！！

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4、嵇康的養生論有什麼特點

嵇康（公元223～262年），字叔夜，三國 時期譙郡銍縣（今安徽宿縣西南）人，文學家、思想家、養生學家，著有《養生論》等養生學著作，提出了完整的養生理論 和養生措施。他的養生思想得到著名醫學 家孫思邈、養生大家陶弘景等人的推崇，對後世產生了頗為深遠的影響。
嵇康的生平
嵇康幼年喪父，家境貧困。他立志求學而天資聰穎，精通文學、玄學、音樂等，為一代才子。他娶曹操的曾孫女為妻，曾擔任中散大夫。
嵇康自小就受老子 和莊子 思想的影響，一生對養生學有獨到的研究，並且身體力行，他撰著的《養生論》是一部著名的養生學著作。嵇康性喜自然，不修邊幅，經常放情於山水之間，陶然而忘返。他是詩人，又精於音樂，特別是擅長撫琴。他的琴聲「音曲清和」，聆聽者彷彿進入了仙境。嵇康還寫作過許多遊仙詩，藉以陶冶性情，也抒發內心對仙境的嚮往和對人世生活的惆悵。
嵇康在山陽居住了20年，與阮籍等七人遨遊於竹林之中，相聚於山間水畔，賦詩撫琴，清談論道，世稱「竹林七賢」。魏晉時期，權利斗爭激烈而殘酷。嵇康等人隱居於山林，一方面是為了修身養性，同時也是躲避陷害。
然而，嵇康終於沒能避開對他的迫害。公元262年，嵇康被執政的司馬昭殺害，年僅40歲。
《養生論》提出的養生主張
嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。
嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要「修性以保神，安心以全身」，這就充分肯定了心理養生的重要意義。
嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。
嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮（外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮），然後服食滋補的良葯，飲用甘美的泉水 ，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界（蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足）。這樣的境界，很有利於健康長壽。
嵇康強調養生要持之以恆，要從一點一滴的事情做起。他指出，有的人修養了一年半載之後，沒有見到明顯的效果，就意志衰退，導致半途而廢；也有的人想到養生的效果可能要幾十年後才能見到，而不願放棄眼前的名利、厚味等欲求，這是不可能實現真正的養生的。
嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利，而不是內心充滿對於名利的慾望，卻勉強壓抑自己的慾望（善養生者，……知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也）。淡泊名利帶來的是心理愉悅，強壓慾望帶來的是焦慮和痛苦。顯然，前者比後者有利於身心健康。對滋膩厚味的飲食，嵇康主張「識厚味之害性，棄而弗顧，非貪而後抑」，這是倡導人們讓健康飲食成為一種生活習慣、生活常態，遠離滋膩厚味飲食的誘惑，而不是面對豐盛厚味的飲食卻竭力控制自己的食慾。
《養生論》的現實意義
嵇康生活的時代，離我們已經很遙遠。但他在《養生論》提出的真知灼見，至今仍能給我們以有益的啟迪。
他提出的「精神之於形骸，猶國之有君也」的比喻，形象地說明了心理保健的重要意義；他還敘述了「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足」的養生方法，說明他既重視心理的調養，也重視身體的養護，這樣的養生理念在今天看來也很有借鑒意義。
嵇康警醒人們注意滋膩厚味和過激情志對於人體的內外夾擊：「夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？」膳食不平衡和心理不平衡，是許多慢性病的發病原因；嵇康的警句，是讓人們提高自我保健意識，珍惜身體。
嵇康關於「知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也」的忠告，對今人也是很有意義的。當今物質生活的豐富程度遠遠超過古代，今天的人們面對財富、名利等的誘惑，更要注重心理保健，節制自己的欲求。培養良好的心態，養成良好的生活習慣，遠離不良的誘惑，乃是心理養生的明智之舉。

5、嵇康養生論多少個字?

嵇康是竹林七賢之一，他曾經寫過一篇《養生論》，論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神

6、這是什麼字啊

耆壽耇老 [ qí shòu gǒu lǎo ] 

生詞本

基本釋義 詳細釋義 

[ qí shòu gǒu lǎo ]

長壽老人。晉 向秀《難嵇叔夜＜回養生論＞》：「縱答時有耆壽耇老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導養之所致。」

7、莫能相終的相是什麼意思 嵇康《養生論》中「夫至物微妙……故莫能相終」的終是什麼意思?

莫能相終的相是：相終：互相到終老.相：是不定代詞,指對方.

8、竹林七賢是誰

他們七人分別是：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸。

「竹林七賢」是魏晉時期的七位名士，因常在竹林喝酒，縱歌，肆意暢飲世人稱之為竹林七賢。

「竹林七賢」代表魏晉時代文學的最高水平。可以說，七賢代表了魏晉時代精神，他們蔑視禮法、崇尚自然、率性而為，有著魏晉鮮明的個性與特徵。

「七賢」相聚的時間大約在「正始時期」（正始是魏理宗曹芳的年號）的後期，地點在河內郡山陽縣（今河南焦作）一帶，魏晉時期的焦作如今天的千島湖。

「竹林七賢」應該是當時引領時代的人士，在中國政治上最不穩定，社會上苦不堪言的時代，他們塗脂抹粉，服葯行散（相當於現在的搖頭丸），彈琴詠詩，飲酒長嘯，舉止驚世駭俗，後人稱這種行為為「魏晉風度」。

可以說，「竹林七賢」給我們貢獻了一種精神史上極自由、極解放「風度」，也就是「七賢」在文化上為我們今天創造了一種獨特的美學——生活情趣、充滿文人意蘊的生活情趣。

他們的思想、生命哲學和灑脫不羈更讓後人景仰，對人生哲學、對自由的追求以及對「自我」價值的發現等構成了一幅獨異的歷史畫卷，對後世產生了深遠的意義。

(8)難嵇叔夜養生論擴展資料

竹林七賢詳細介紹：

嵇（jī）康（224年－263年，一作223年－262年），字叔夜。漢族，譙國銍縣（今安徽省濉溪縣）人。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。

嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學新風，主張「越名教而任自然」、「審貴賤而通物情」，為「竹林七賢」的精神領袖，袁宏稱其為「竹林名士」之一。

他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。嵇康工詩善文，其作品風格清峻。他注重養生，曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時代思想，並且給後世思想界、文學界帶來許多啟發。

2、阮籍

阮籍（210年—263年），三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏（今河南開封）人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。

阮籍是「正始之音」的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。

3、山濤

山濤（205年－283年3月3日），字巨源。河內郡懷縣（今河南武陟西）人。三國至西晉時期名士、政治家，「竹林七賢」之一。

山濤早年孤貧，喜好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。四十歲時，才任郡主簿。大將軍司馬師執政時，山濤被舉為秀才，累遷尚書吏部郎。西晉建立後，升任大鴻臚。歷任侍中、吏部尚書、太子少傅、左僕射等職，封新沓伯。

他每選用官吏，皆先秉承晉武帝意旨，且親作評論，時人稱之為「山公啟事」。曾多次以老病辭官，皆不準。太康三年（282年），升為司徒，以老病歸家。次年去世，年七十九，謚號「康」。有文集十卷，已亡佚，今有輯本。袁宏在《名士傳》中稱山濤等七人為「竹林名士」。

4、向秀

向秀（約227年－272年），字子期，河內懷（今河南武陟）人。竹林七賢之一。

向秀喜談老莊之學，曾注《莊子》，被贊為「妙析奇致，大暢玄風（《世說新語·文學》）」，惜注未成便過世，郭象承其《莊子注》余緒，完成了對莊子的注釋。另有作品《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。

5、劉伶

劉伶（生卒年不詳，一說約221年-約300年），字伯倫，沛國（今安徽淮北）人，魏晉時期名士，與阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎和阮咸並稱為「竹林七賢」。

劉伶現今存世的作品只有《酒德頌》和《北芒客舍》。其作品生動的反映了魏晉名士崇尚玄虛、消極頹廢的心態，也表現出對「名教」禮法的蔑視及對自然的嚮往，後世以劉伶為蔑視禮法、縱酒避世的典型。

6、王戎

王戎（234年－305年7月11日），字濬沖。琅玡臨沂（今山東臨沂白沙埠鎮諸葛村）人。三國至西晉時期名士、官員，「竹林七賢」之一。

王戎出身琅玡王氏。長於清談，以精闢的品評與識鑒而著稱。最初襲父爵貞陵亭侯，被司馬昭辟為掾屬。累官豫州刺史、建威將軍。

後參與晉滅吳之戰，吳國平定後，因功進封安豐縣侯。在荊州拉攏士人，頗有成效。又被徵召為侍中，遷任光祿勛。歷任吏部尚書、太子太傅、中書令、尚書左僕射等職，並領吏部事務。

元康七年（296年），升任司徒。王戎認為天下將亂，於是不理世事，以山水遊玩為樂。司馬倫殺張華等，王戎因是裴頠的岳丈而被免。又起用為尚書令，再遷司徒。

7、阮咸

阮咸（生卒年不詳）字仲容，陳留尉氏（今河南開封尉氏）人。魏晉時期名士，文學家。

阮咸在仕途上並不得意，任散騎侍郎時，山濤推舉阮咸主持選舉，晉武帝認為阮咸好酒虛浮，於是不用他。因質疑荀勖的音律而遭到其記恨，貶為始平太守。後無疾而終，享年56歲。

阮咸精通音律，善彈琵琶，時號「妙達八音」，有「神解」之譽。存世的作品有《律議》、《與姑書》。「阮咸」這一樂器也是因其得名。

9、求嵇康《養生論》

世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或雲上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。 夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服葯求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不飢。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。 夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者後枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉穀於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。 夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百餘斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰「上葯養命，中葯養性」者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。 夫以蕞爾之軀，攻之者非一塗，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至於措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服葯，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之後，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。 夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然後可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之塗，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡慾。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然後蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足，遺生而後身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

麻煩採納，謝謝!

10、嵇康在《養生論》中提出了哪些養生理論措施？

嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。

嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。

因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要「修性以保神，安心以全身」，這就充分肯定了心理養生的重要意義。

嵇康提出的「精神之於形骸，猶國之有君也」的比喻，形象地說明了心理保健的重要意義；他還敘述了「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足」的養生方法，說明他既重視心理的調養，也重視身體的養護，這樣的養生理念對後世很有借鑒意義。

嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。比如他「甘為市井一鐵匠」，而且有著名的《與山巨源絕交書》。

嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮。他說：「外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。」

嵇康又提出服食滋補的良葯，飲用甘美的泉水，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界。這樣的境界，很有利於健康長壽。

嵇康警醒人們注意滋膩厚味和過激情志對於人體的內外夾擊：「夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？」膳食不平衡和心理不平衡，是許多慢性病的發病原因；嵇康的警句，是讓人們提高自我保健意識，珍惜身體。

嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利，而不是內心充滿對於名利的慾望，卻勉強壓抑自己的慾望。他說：「善養生者，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。」

淡泊名利帶來的是心理愉悅，強壓慾望帶來的是焦慮和痛苦。顯然，前者比後者有利於身心健康。對滋膩厚味的飲食，嵇康主張「識厚味之害性，棄而弗顧，非貪而後抑」，這是倡導人們讓健康飲食成為一種生活習慣、生活常態，遠離滋膩厚味飲食的誘惑，而不是面對豐盛厚味的飲食卻竭力控制自己的食慾。