1、古代房中術,房中養生術都有那些
素女經 彭祖房中術
彭祖歷三個朝代，至多歲，尚手腳輕便，依然年輕。據傳，概括彭祖的養生之術，主要為三個方面：即氣功術，營養術，房中術。氣功為今人養生及治病的一種方法，黃帝內經雲「精神內守， 病安從來」，此之謂也。氣運丹田，使九竅、五臟、四肢甚至毛發，都能感到氣在運行。後人的吐故納新就是從氣功中來。從《史記·世本·帝系》、《山海經》以及劉向的《列仙傳》的記載，可以知道，彭祖名錢鏗，他是顓頊帝的玄孫，陸終氏的第三個兒子，軒轅黃帝的第八代孫，歷經夏商周，夏時曾率兵攻打徐州，並封官於斯，號彭城。商時為守藏史（守藏史如今之國家圖書館館長，當時管理書籍及甲骨文的卜骨卜年），官祿至商大夫，周為柱下史（柱下史是宮廷記錄官員）。後來彭祖從師尹壽子，學得真道，他隱居武夷山修煉，晚年回到蜀地，住在彭山象耳山中，後移居到今天的彭祖山，他對所處的社會和自然環境、衣、食、住、行、運動、葯物等進行不斷調整，從而總結出一套自成體系的長生理論與技法，他經常雲游四方，將長壽之道廣為傳授，便民間百姓大受裨益，而彭祖本人活了八百餘歲 川豐房中養生宣
2、中國古代有哪些養生術？
養生學家，歷代皆有。既見於醫家，亦見於文、史、哲諸學者中，可謂名賢輩出，養生傳統幾千年，形成諸多學派，異彩紛呈。
精神養生
主張以安靜調養人體的精神思維活動為主要途徑來保養生命、益壽延年。靜思始倡於老子、莊子，提出「清靜無為」的學說。《黃帝內經》繼老、庄之後，第一次從醫學角度提出精神保養可以防病，並主張依據四時之氣的特點來調養精神。
主張精神養生的學派認為，神是生命活動的主宰，神靜則抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動妄耗；強調清心寡慾，抑目靜耳，調攝神志，順應四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康。
動形養生
主張以運動形體來保養生命。《呂氏春秋》率先提倡動形養生，認為經常運動身體，可以強身健體，延年益壽。東漢名醫華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創編了「五禽戲」體操，作為人們練身強體手段。唐代名醫孫思邈及王煮等人也主張人要經常進行適度的運動。
調氣養生
主張調養真氣來延年益壽。《黃帝內經》提倡調攝真氣以治病延年。持此主張的學派認為，氣是生命的根本和動力，氣充滿全身，無處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運行不息、升降有常。調節氣機升降，維持其正常功能，足以強身健體。調養元氣的方法包括慎起居、順四時、戒過勞、防過逸。調飲食和五味、調七情、省言語、習吐納、行導引等方面。通過調養其氣，以達健康長壽。
固精養生
主張通過固攝陰精，使之充盈內守，以達到養生。據截，最早提出固精思想的是管仲。《黃帝內經》也非常重視精對生命的作用，認為精是人始生的基礎，生命活動的根本，人體壽夭的關鍵，主張養生關鍵在於節欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養，精力旺盛，強健長壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學派強調節情慾以防陰精妄耗，倡導晚婚、節欲、調七情等，以保養陰精，益壽延年。
食養養生
主張飲食調養，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達到調治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內經》提出：「謹和五味」、「食飲有節」等飲食調養原則。唐代名醫孫思邀是這個黨派的一代宗師，其主導思想是節制飲食，以食療痛，養老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。
3、古希臘醫學的巔峰之作
希波克拉底 《醫學原本》
《醫學原本》輯錄了希氏學派的精華著作，內容深邃廣泛，含外科、預後、攝生、流行病、呼吸、頭部外傷等，既有醫學與哲學的思辨，又有對疾病的實效療法；既有對醫生醫德行為的規范，又有實用的養生之法。這部著作曾被翻譯成拉丁、希臘、俄、法、意、德、英等版本。最早的譯本是1545年羅馬出版的拉丁文版本。本版著作則根據1923年哈佛大學的英文版翻譯而成。
希波克拉底（公元前460年-前377年），古希臘著名醫生，歐洲醫學奠基人，被現代醫學界尊為「西方醫學之父」。希波克拉底第一次把醫學規劃成一個完整體系，使醫學從神學中脫離出來，成為一門真正的科學技術。他提出「體液學說」，改變了當時醫學中以巫術和宗教為根據的觀念；他所創的誓言，兩千多年來為醫生開業前必讀的訓條。希波克拉底的醫學觀點和醫學實踐，對西方醫學的發展有著巨大而深遠的影響，並將繼續影響著我們。
4、請問古希臘人是怎樣健身的？
古希臘人除了喜歡跑步以外，另外酷愛競技運動，競技運動在古希臘人的生活中佔有重要位置。據荷馬史詩《伊得利亞特》和《奧德賽》記載，當時，古希臘人在播種收獲、婚喪嫁娶、宗教祭祀和其他一些比較重要的社會活動中，就喜歡開展各種競技活動，如角斗、擲石餅、賽跑、跳躍、拳擊、賽車和舞蹈等。在《伊得利亞特》的"帕特克洛克羅斯"一章中有一段很具體很生動的競技運動描述：
「一切都完畢，殯葬的賽會即行開始。阿喀琉斯叫所有阿耳戈斯人都聚攏來，坐成一個大圓圈。然後他擺出銅三腳祭壇、大炊鼎、牛、穿著錦袍的受過技藝訓練的婦人和珍貴的灰鐵作為獎品」。「最初是戰車的競賽」，「隨後是拳術比賽」，在比賽結束之後。「阿喀琉斯宣布角力的獎品。勝者得一巨大的銅三腳祭壇，它的價值約等於12頭牛；敗者得一個擅長手工的美麗的女人」，「徒步賽跑的優勝者得一精工製造的巨大的銀調酒碗」。「其次是擲鐵餅的競賽」。「阿喀琉斯用十柄兩面斧和十柄鐵斧作為射箭競賽的獎品。用一根帶子綁著一隻鴿子在船桅上作為標的。誰射中了鴿子就得到兩面斧；沒有射中鴿子而射中了帶子的就得到鐵斧」。「最後，一根矛和一隻刻著卷須和花朵的大炊鼎移到圍場中作為標槍的獎品」。
荷馬史詩中記載的古希臘先民的這種早期競技運動表明：古希臘人喜愛戶外運動，熱衷競技比賽，優勝者被看作英雄，得到獎品，受到尊敬。古希臘早期的這種非正式的、自發的競技運動，經過不斷發展，逐漸形成了古希臘人生活中一種習俗傳統，正是古希臘人這種特有的習俗傳統為後來古代奧運會的產生奠定了廣泛的群眾基礎
5、中國古代的養生術是怎樣的？
養生學家，歷代皆有。既見於醫家，亦見於文、史、哲諸學者中，可謂名賢輩出，養生傳統幾千年，形成諸多學派，異彩紛呈。
精神養生。主張以安靜調養人體的精神思維活動為主要途徑來保養生命、益壽延年。靜思始倡於老子、莊子，提出「清靜無為」的學說。《黃帝內經》繼老、庄之後，第一次從醫學角度提出精神保養刁」以防病，並主張依據四時之氣的特點來調養精神。
主張精神養生的學派認為，神是生命活動的主宰，神靜則對抗衰延年。人的思、慮、智、志、急、魂等，均由神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動妄耗；強調清心寡慾，抑目靜耳，調攝神志，順應四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康。
動形養生。主張以運動形體來保養生命。《呂氏春秋》率先提倡動形養生，認為經常運動身體，可以強身健體，延年益壽。東漢名醫華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創編了「五禽戲」體操，作為人們練身強體手段。唐代名醫孫思邈及王煮等人也主張人要經常進行適度的運動。
調氣養生。主張調養真氣來延年益壽。《黃帝內經》提倡調攝真氣以治病延年。持此主張的學派認為，氣是生命的根本和動力，氣充滿全身，無處不到，具有治邪防病的功效。氣，貴在運行不息。升降有常。調節氣機升降，維持其正常功能，足以強身健體。調養元氣的方法包括慎起盾、順四時、戒過勞、防過逸。調飲食和五味、調七情、省言語、習吐納、行導引等方面。通過調養其氣，以達健康長壽。
固精養生。主張通過固攝陰精，使之充盈內守，以達到養生。據截，最早提出固精思想的是管仲。《黃帝內經》也非常重視精對生命的作用，認為精是人始生的基礎，生命活動的根本，人體壽夭的關鍵，主張養生關鍵在於節欲保精。陰精貴在充盈固秘，則人體得養，精力旺盛，強健長壽。固精的前題是收心正心。因此，這一學派強調節情慾以防陰精妄耗，倡導晚婚。節欲、調七情等，以保養陰精，益壽延年。
食養養生。主張飲食調養，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達到調治疾病、延年益壽之目的。《黃帝內經》提出：「謹和五味」、「食飲有節」等飲食調養原則。唐代名醫孫思邀是這個黨派的一代宗順，其主導思想是節制飲食，以食療痛，養老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生冷。
6、道教養生術主要有哪些
可以追溯到先秦時期，不過百記載寥寥，也就是小說中的先秦練氣士，不過沒那麼神拉 。從史料以及人物傳記上記載的養生與武功結合的應該是在唐初的孫思邈，度也就是葯王，他是個道士，活了100多歲呢。知再有到宋朝初年的陳傳老祖也是個內家高手，不過還是傳說多些。可是自明代之後就把這個道發揚光大了，傑出人物很多比如清朝的太極宗師楊露禪，號稱大白天下無敵手，外號楊無敵.還有形意拳高手，形意拳脫胎專於五禽戲，傳說是華佗創的，當然只是傳說，不會是他的，是道家的養生的法門，所以說你問屬的這個時期應該是明清時期啦。
7、我國獨創的養生之術是什麼？
我國古代中醫來養生的基本原則，就是人應該順應大自然的規律，比如春天的時候，要有一種生發之氣，冬天則不能太張揚、太發散，萬物處於秘藏。中醫還主張養生因時、因地、因人而異等。
我國獨創的養生之術，就是在養生基本原則指導下源，經過歷代逐漸建立起來的，並不斷發展與完善，最終形成了動形養生、飲食養生、修身養性、靜神養生、調氣養生等多方面修煉技法。
8、古希臘的醫學是怎樣發展的？
古代希臘人的醫學、生理學起源較早。在荷馬史詩中，我們已能見到醫生一類的人物。在阿伽門農的遠征軍中，就有一位叫馬卡昂的醫師，他長於治療刀、劍一類創傷。也就在史詩中，我們見到了後來的希臘醫神阿斯克列皮奧斯的名字。在《奧德賽》中，奧德修斯在殺完求婚者以後，也對房屋進行了衛生消毒，說明當時的人們已對自身有了較多的認識，並注意到環境和健康的關系。
自然哲學產生以後，對人類的探討有所進步，阿那克西曼德就猜想人是由海里的魚演變來的，畢達哥拉斯學派則從其神秘崇拜出發，禁止人們吃豆子一類的食物。及至恩培多克勒，有關人類自身的認識進一步理論化。恩培多克勒從其四根說出發，最早提出了類似「物種進化、適者生存」的理論。他說，從四大元素的混合中產生了各種各樣的生物，它們以各種不同的方式存在著，在大地上游盪。這些生物只是些個別的肢體，，如頭、脖子、腿、手等。後來，由於愛和憎大規模的戰斗，這些肢體便相互追逐並結合起來，出現了動物和人。不用說，它們的形狀千奇百怪，有的長著兩張臉，有的有頭無脖子，有的長了無數手腳，還有牛首人身、半人半牛、半男半女的怪物。最後，許多生物因不能繁衍後代而絕滅，僅保存下來現存的數種，人只是其中的一種。
醫學和生理學在義大利據說特別發達。據希羅多德說，克羅同城邦的醫生特別著名，一個叫戴謨凱代斯的醫生先後做過厄吉那、雅典的國醫，獲得很高的收入。他後來還到了薩摩斯，成了僭主波里克拉特斯的私人醫生。薩摩斯被波斯攻佔後，他作為俘虜被送往波斯宮廷，因治好了國王大流士的踝關節而深得寵信。但他深知，波斯絕非久留之地，因此在治好王後阿托撒的乳腺炎後，借機回到了義大利。當波斯使節到克羅同要人時，克羅同人拒絕了他們的要求，把戴謨凱代斯留了下來。另據記載，畢達哥拉斯學派的阿爾克美昂不僅是個著名醫生，而且不顧當時的宗教習俗，解剖了人體，發現了視覺神經。而恩培多克勒利用疏浚河道的辦法，撲滅了塞林那斯的瘟疫。據說有一次他還治好了一位被認為已死了1個月的婦女，因而被西西里人奉為神人。
阿那克薩戈拉對動物學有一定的研究。他注重從生理角度解釋動物中的某些變異。據說有一次有人牽來一隻羊，此羊只有一隻角。預言家蘭彭聲稱，此事預兆城邦中會發生兩派爭斗，斗爭的結果是一派得勝，並將獨攬大權。阿那克薩戈拉十分不滿，認為這純粹是自然現象，其原因只是另外一隻犄角被封住，未能順利長出來而已。他下令將羊宰殺，打開羊的頭顱，將其原因向眾人展示。他的這些舉動顯然讓雅典的保守分子不高興，因而被控瀆神，他只得逃離雅典。
古典時代的希臘各城邦，都把公民視為城邦的命根子，對公民的健康相當重視，有些城邦專門由城邦出錢聘請醫生，前述戴謨凱代斯只是其中的一個。不過，各邦願意聘請的可能都是些有名氣的醫生，更多的醫生或者自己開辦診所，或者四方游醫。
另一方面，由於科學和文化知識水平的限制，人們對疾病的認識仍然十分不夠，對許多疾病，尤其是瘟疫無可奈何。公元前430年雅典的大瘟疫，民眾死亡枕藉，醫生們束手無策。到這種時候，迷信和宗教就會抬頭，人們不免會去求神問卜。在整個古典時代，求神問卜是人們治療頑疾的最後手段。公元前5世紀末，希臘各地興起了阿斯克列皮奧斯崇拜，雅典人鄭重其事地舉行儀式，把這位醫神從外地請來。但香火最旺的是位於伯羅奔尼撒的阿斯克列皮奧斯聖地。據說當人們在廟中睡覺時，醫神會在夢中治好他們的病，個別人則得到葯方，照章抓葯，居然也有靈驗的。
希波克拉底正是在這種背景下從事醫學研究和行醫的。希波克拉底(約公元前460~前377年)是古希臘著名醫生，歐洲醫學的奠基人，被稱為「醫學之父」。對於這位古代希臘名氣最大的醫生的生平，我們了解得並不多。他大約公元前460年出生於科斯島，從小就隨父行醫，曾在希臘、小亞細亞、黑海沿岸及北非等地行醫，還曾在故鄉科斯島的醫學學校里從事過醫學教育。他生前已享有很高的聲譽，柏拉圖曾在其書中兩次提到他，且稱他為「科斯島的神醫」，稍晚的亞里士多德也稱他為偉大的醫生。他活了八十多歲，最後逝於帖撒利。
與當時的多數醫生不同，希波克拉底十分重視理論總結，寫有不少著作。現今流傳的歸於他名下的著作未必都出自他的手筆，但肯定有一部分是由他完成的。這些著作涉及古代醫學的各個方面，大體反映了當時的醫療水平和他本人的醫學思想。
希波克拉底希波克拉底不相信「神賜疾病」的謬論，認為所有的病，包括當時他及其同代人還不太理解的癲癇病在內，都是由某些內、外原因引起的。就內部原因來說，他提出了四液理論，認為人類機體是由血液、粘液、黃膽、黑膽四種體液組成的。這四種體液不同的混合比例造成了人的不同氣質，它們中哪一種體液占優勢，便體現為哪一種氣質，如血液多者為多血質，粘液多者為粘液質，一旦體液失調，身體就會發病。就外部原因來說，自然環境對人的影響至關重要，所以一個醫生在到達一個地區時，對該地區的坐落方向、土壤、水質、氣候、飲食習慣、生活方式等都應有所了解。而在治療過程中，醫生除充分研究病情外，還應考慮病人的體質、家庭，力求多方協調，達到葯到病除的目的，否則，很可能事倍而功半。
對於許多具體的疾病，希波克拉底也都進行了研究。他對尿路結石、骨折、顱傷、關節復位等病症及人體結構都有十分精確的知識。
希波克拉底的最大功績就在於把醫學從原始巫術中解放出來，以理性態度對待疾病和治療，為醫學奠定了科學基礎。在外科學方面，希波克拉底也作出了重大貢獻。當時的宗教習俗禁止人體解剖，希波克拉底等人沖破禁令，秘密進行了人體解剖，取得了許多關於人體結構的知識，為外科學奠定了堅實的基礎。
希波克拉底堅信人的各種疾病均是生理失調和外界影響所致，並首倡體液學說。他十分重視自然環境、外在條件對人類健康的影響，強調醫生應注意各種因素對人體的影響，這與現代生態學的觀點十分接近。在病因和治療方面，他也有很多創見，如強調自然法，不輕易用葯而相信自然的康復力等。
希波克拉底給後世影響最大的應是他為醫生這一職業確立的道德規范，這就是後世通稱的「希波克拉底誓詞」。其內容大致是：尊敬師長父母，悉心向他們的子女傳授醫學知識；用盡全力，採取有利於病人的醫療措施，不給病人帶來痛苦與危害；不把毒葯給任何人；進入別人的家，只是為了看病，不為所欲為，不受賄賂，不勾引異性；有關別人的私生活，不管與醫務是否有關，絕不泄露。這些內容包含了醫生的主要職業規范，因而在西方傳了兩千多年，1948年，世界醫協大會通過了以「希波克拉底誓詞」為藍本的《日內瓦宣言》；次年，世界醫協大會又把它宣布為國際醫務道德准則。「希波克拉底誓詞」因此成為全人類的寶貴遺產。
希洛菲洛斯和厄拉西斯托拉圖是當時亞歷山大里亞最著名的兩位醫生。希洛菲洛斯寫過《論解剖學》、《論眼睛》等著作，可惜都已散佚，僅有少數殘篇保留在蓋侖的著作中。他論解剖學的著作先介紹解剖的一般指南，接著便詳細描述了人體的神經、脈管、消化、生殖、骨骼等系統。他用專章討論了肝臟的構造及其功能。由於擁有豐富的解剖學知識，他對許多問題的認識超過了希波克拉底學派，比如在大腦問題上，他不僅批駁了亞里士多德心為智慧之源的錯誤，而且區分了大腦和小腦，認識到腦與脊椎、神經之間的聯系。他仔細研究過各種病例，現今使用的某些疾病的名稱仍是由他命名的，有些疾病則是由他首先發現的。
厄拉西斯托拉圖比希羅菲洛斯稍微年輕一些，也是一位有名的解剖學專家。他正確地描述了會厭軟骨在防止食物進入呼吸道中的作用，對大腦、心臟的構造有了進一步的認識。他考察了整個人體中動脈和靜脈的分布狀況，觀察到人的肉眼所能及的微血管。他認為人體吸進空氣後，空氣由肺進入心臟，在心臟內變成活力靈氣後隨動脈輸向全身，其中一部分在大腦中轉變為供思維的靈魂靈氣，然後靈魂靈氣再分布到全身。在這里，厄拉西斯托拉圖實際已有了初步的血液循環概念，認識到心臟類似水壓泵，動脈、靜脈之間存在著某種看不見的聯系。有了初步的血液循環概念。在西方醫學史上，這是一個重大突破。
希臘化時代所興起的重視人體構造和人體解剖的傳統，使西方醫學較早打破了對人體的神秘觀念，把醫學建立在嚴格的生理解剖基礎上，有利於醫學的進一步發展。因此，希臘化時代醫學的發展是西方醫學發展史上的重要里程碑。
希臘時代醫學。圖左的醫生正在為病人看病，圖右的病人在等待。