五行養生詩詞

1、幽姿媚庭實，顥氣爽天涯。 這句詩詞怎麼解釋？

「幽姿媚庭實，顥氣爽天涯。」
《和東川李相公慈竹十二韻》作者是元稹 (唐代)。

2、有關朋友之間互相包容求同存異的名言警句詩句

1、一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血；另一顆心寬容。——紀伯倫

2、不會寬容別人的人，是不配受到別人的寬容的。——貝爾奈

3、最好的朋友是那種不喜歡多說，能與你默默相對而又息息相通的人。——高爾基

4、真正的友誼總是預見對方的需要，而不是宣布自己需要什麼。——莫洛亞

5、意見和感情的相同，比之接觸更能把兩個人結合在一起，這樣子，兩個人盡管隔得很遠，卻也很近。——柴可夫斯基 

6、朋友交好，若要情誼持久，就必須彼此謙讓體貼。——喬叟

7、建立和鞏固友誼的最好的方法，莫過於互相信賴地閑談心事與家常。——約翰·洛克

(2)五行養生詩詞擴展資料

互相包容，求同存異的含義

互相表示彼此對待的關系。包容指容納；即指寬容大度。語出《漢書·五行志下》：「上不寬大包容臣下，則不能居聖位。」互相包容指的是彼此容納。

求同存異是一個漢語成語，意思是找出共同點，保留不同點，求同是讓彼此間更加的親近、友善，存異是讓彼此間更加的寬容、尊重。出自《禮記·樂記》。

包容是一門學問，學會包容的人，就學會了生活；懂得包容的人，就懂得快樂！這門學問，是來自內心「慈悲喜舍、善良仁愛」的自然流露！

因為存在共同性，所以能夠增加之間的親切感，接受相異性，是一種道德的寬容，以及相互間的尊重。但是只強調共同性，會讓之間的關系變得恣意隨便；只在意相異性，就會讓關系變得疏遠。所以，在社會文化中的「求同存異」是最為中庸的處世態度。

3、關於「養生」的古詩句有哪些？

息精息氣養精神，精養丹田氣養身。

玉芝觀里王居士，服氣餐霞善養身。

唯余養身法，修此與天通。

知將何事酬公道，只養生靈似養身。

至死獨養身。

息精息氣養精神，精養丹田氣養身。

4、,睿則思,無所不通。是王安石哪首詩里的詩句

《洪範傳》
《洪範傳》北宋 王安石《洪範》之書起於禹，而箕子傳之。聖人神明斯道，垂治世之大法，此必天佑於冥冥之中，而有以啟其衷者。故箕子以為傳之禹，而禹得之天。漢儒說經，多用緯候之書，遂以為天實有以畀禹。故以《洛書》為九疇者，孔安國之說；以初一至六極六十五字為《洛書》者，二劉之說；以戴九履一為《洛書》者，關朗之說。關朗之說，儒者用之。箕子所言「錫禹《洪範》九疇」，何嘗言其出於《洛書》？禹所第，不過言天人之大法有此九章，從一而數之至於九，特其條目之數。五行何取於一，而福極何取於九也？就如儒者說，《洛書》之數，縱橫變化，其理甚妙，禹顧不用，而姑取自一至九之名，其亦必不然矣。夫《易》之道甚明，而儒者以《河圖》亂之；《洪範》之義甚明，而儒者以《洛書》亂之。其始起於緯書，而晚出於養生之家，非聖人語常而不語怪之旨也。《洪範》之書，以天道治人。聖人「先天而天弗違，後天而奉天時」，不過行所無事。少有私智於其間，即鯀之「汩陳其五行」也。讀《洪範》者，當知天人渾合一理。吾之所為，即天之道；天之變化昭彰，皆吾之所為。宇宙之間，充滿辟塞，莫非是氣，而後知儒者位天地、育萬物之功，初不在吾性之外。「天陰騭下民」，「天錫禹《洪範》九疇」，與五紀之天、稽疑之天、庶征之天、五福六極之天，其天一也。九疇並陳，若無統紀，而義實聯絡通貫。皇極居中，而以前四疇會為皇極，後四疇皆皇極之所出。五行，天道之常。敬之於五事，所以修己；厚之於八政，所以治人；葉之於五紀，所以欽天。皇極之道，盡之於是。而後以五事施八政，而時用其鼓舞之權，則謂之三德；謀及乃心、卿士、庶人，而命龜諏筮，則謂之稽疑；察肅、掞、哲、謀、聖之應，則謂之庶征。以皇極斂福，則有福而無極。前四疇責之於己，治天下之根本要會；後四疇取之於外，治天下之枝葉緒余。箕子於皇極而言五福，於庶征而言五事，此其可見之端也。敬、農、協、建、掞、明、念、向、威，各以一字該一疇之義，下文不過敘其目而演之，要無出此九字之中矣。敬者，一心之主宰。敬則五事之則見，而為肅，為掞，為哲，為謀，為聖；不敬則五事之則失，而為狂，為僣，為豫，為急，為蒙。敬之用，非在外也，得其恭、從、明、聰、睿之則而已。八政者，所以厚民也。為之飲食，為之貨賄，為之祭報，為之居室，為之交好，所以厚之也。至於斬伐咸劉，陳於原野，肆之朝市，亦所以厚之也，期於胥匡以生而已矣。人主不達乎厚用之意，則建官立政，漫無可據，此官方之所以錯亂也。五紀者，以歲之數協月之數，以月之數協日之數，以日月之數協星辰之數，以歲、日、月、星辰之數協歷之數。治歷明時，隨時占候，期於協而已矣。「建用皇極」者，天於兆庶之中，獨命皇以治之，則皇之一身，固斯世之取則。既為斯世之所取則，不可無道以觀示之，而所謂道者，又皆斯世之所同然。特彼拘於氣稟，狃於習尚，遂不知所以自立，而皇亦不必屑屑焉求治於天下，而惟自盡其所同然者以立於此而風動之，則天下靡然知所向方矣。建者，立於此而則於彼之謂也。「乿用三德」者，正直、剛柔、弛張變化。當正直而正直，當剛而剛，當柔而柔，視物之所宜，而無取必於其間，此掞用之道也。稽疑者，有所疑而不明，故稽以明之。事之明者，無待於稽；事之疑者，聖人亦不能不取決於神。「汝則有大疑」，而卿士庶民群言並興，將誰適從？此卜筮之建，聖人所以齋戒以神明其德者也。人之於天，其精氣相感，捷若影響。況人主為天地之心，一念之善，喜見於天，而和氣應之；一念之惡，謫見於天，而沴氣應之。故欲觀己之善惡，當觀天之所以為應者以驗之。雨、昫、燠、寒、風之時，則知其為肅、掞、哲、謀、聖之應；雨、昫、燠、寒、風之恆，則知其為狂、僣、豫、急、蒙之應。驗之為言，如孝子事親，日候其顏色以為憂喜，此人主事天之誠也。「向用五福」，向之而惟恐民之不得乎壽、富、康寧、攸好德、考終命之福。「威用六極」，畏之而惟恐民之或罹於凶短折、疾、憂、貧、惡、弱之極。世之人主知棄極取福矣，孰能向而威之？堯舜在上，比屋可封，民無凶荒夭札者，此向威之實也。潤下、炎上、曲直、從革、稼穡，聖人察五行之性如此；咸、苦、酸、辛、甘，聖人察五行之變化而無所不在如此。聖人之治天下，不過因其下而為之下，因其上而為之上，因其從革、曲、直為之，因其稼穡而為之稼穡，是以天不失時，地不失利，物不失性。以五事則敬，以五紀則協，以皇極則建，以三德則掞。明於稽疑則有吉而無凶，驗於庶征則得雨、昫、燠、寒、風之時，向於五福則有壽富、康寧、攸好德、考終命之應。八疇言用而五行不言用，直言其為五行者如此，而聖人之用可見矣。《禹貢》一篇，不過「水曰潤下」之一語，而箕子以為彝倫之攸敘者，此也。人在天地之間，有此身即有貌、言、視、聽、思之五事。貌之體本恭而可以作肅，言之體本從而可以作掞，視之體本明而可以作哲，聽之體本聰而可以作謀，思之體本睿而可以作聖。故五事之言恭、從、明、聰、睿者，猶水之言潤下也，此所謂「有物必有則」。形色，天性也，能敬用此五事，則聰明睿知由此而出，「篤恭而天下平」矣。所謂皇極，雖兼總八疇，而其綱又在乎五事之一疇也。八政，唐、虞則屬之九官，禹則有六府、三事，周家則謂之六典。即此八政，離合不同，治內之政六而司寇最後，治外之政二而師居末。蓋食之、居之、教之，如是而後麗於刑，則刑之可以無憾。邦交之禮不失，撫字之恩常洽，如是而不順，則侵伐不為黷。此順施之序。五紀雖五，總之實歷數之一紀。此亦王者之政，不序於八政之中，所以尊天。蓋人主繼天以子兆民，俯察民情而為之政，仰觀天運而為之紀，以此與八政相對，故不列於八政之中。堯命四子，舜「在璇璣玉衡以齊七政」。虞、夏之間，羲和之職最重，故胤征以「俶擾天紀」誓師，《周官》歸之保章氏，後世益輕，太史公以為近乎卜祝之間也。皇極一疇言錫福，何也？富壽安逸，人主所欲致之於民，而不能得之於天，惟其使民作善，而期於回天地之氣，此其錫福之微者也。福者，天下之所共欲。顧昏迷於行，不知所則效，顛倒悖謬，以自取戾。人君建極以示之，使知所則效，而為善以日圖致福之道，是乃聚斂眾福以敷錫於民也。庶民得於觀感之間，皆於汝之極，保守不敢失墜，以應汝而「錫汝保極」矣。凡天下之無有淫朋比德者，皆皇之化也。夫皇之化斯民，惟是立之則以示之，使之順治於不識不知之中，而無假於聲色之末，此皇建其極之本旨。然而鼓舞振作，長育成就之功，亦時行於其間，於以扶掖引誘，以發其「攸好德」之心。於其有為、有猷、有守者，則愛念之而不忘，不協於極而不罹於咎者，亦受之，而康而色而不拒，所以發其「攸好德」之心。民曰「予攸好德」，則錫之福而知歸於極矣。虐煢獨而畏高明，政之不平，而人心之所由以不服，皆起於此。皇極之君，必無虐煢獨而畏高明，又於其有能者，與之以官，使羞其行，展其材猷，以昌吾之國。又能厚其祿，使之好於而家，亦所以發其「攸好德」之心。蓋人而無「攸好德」之心，則雖欲「錫之福」而彼不受，徒為汝之咎矣。「攸好德」者，人之良心動而歸極之機也。人主作成一世之人，在於發其「攸好德」之心而已。「攸好德」之福錫，而五福皆錫也。曰「皇建其有極，斂時五福」，明以建極為錫福之本。曰「予攸好德」，明以「攸好德」為五福之綱。遵道遵路，即可以見盪盪平平之體。言皇極之化，大普於世，利用出入，莫非是道之昭著也。皇極之道，其所以致民之化如此，是皆天之理、天之訓，而人主無絲毫智力於其間。知所謂盪盪、平平、正直者，則知所謂帝之訓矣。「凡厥庶民」，「是訓是行」，天子之光，如日月之照被，日近日親而日尊也。「近天子之光」，萬物熙熙之景象也，歸極之民蓋如此。平康之世以正直治之，強梗之世以剛治之，和柔之世以柔治之。隨世而為輕重，《易》之所以有《小過》《大過》也。然一代之習尚，多從人主性之所近。高明者多於用剛，沉潛者多於用柔，此治體之所以不純，故在矯而克之。「強弗友」、「燮友」，稱其物之所感，此剛克柔克也。高明沉潛，制其性之所偏，亦剛克柔克也。威福玉食之柄不移於下，則正直剛柔之權在於上矣。古者尊天而重神，不敢自信，而待於卜筮以取決。而至誠無私之德，常與神明通，是以鬼神應之，各極其理之所至而無毫發之爽，故卜筮必可信，而禹以為治天下之一疇。「擇建立卜筮人」而命之卜筮，蓋其重也如此。卜之體色墨拆，有雨、霽、蒙、驛、克之五兆，占之變化往來，有貞、悔之二體。於其差忒不齊之中，而衍之以觀其從違。《金縢》「卜三龜」，《大誥》「朕卜並吉」，《士喪禮》卜葬。卜者三人，古者卜筮皆用三人。蓋吾之所甚嚴而信之者，僅取衷於一人，時或不能與神明會，故詳以求之。「龜從、筮從」，蓋卜、筮兼舉，而龜筮協從。大事先筮而後卜，晉侯得阪泉之兆，趙鞅遇水蒨火又筮之是也。又有獨用之者，卜稽如台，夢協朕卜，卜河朔黎水，子得吉卜，「卜筮不相襲」是也。龜筮共違於人，雖於卿士、庶民有不恤。夫既謂之大疑，則固有人所不及知而天知之者，蓍龜之理微矣。雨、昫、燠、寒、風者，天地慘舒之氣，而系於人主視聽言貌之間。蓋天人相感之機，有不可誣者，故箕子以意類明之。五者來備，各以其敘，所謂時也。極備極無，所謂恆也。雨、昫、燠、寒、風之時不同，其為休之徵同也。故以五事之修類屬之，以為其當如是而已矣。求其所以肅之必為雨，掞之必為昫，哲之必為燠，謀之必為寒，聖之必為風者，不可得也。雨、昫、燠、寒、風之恆不同，其為咎之徵同也。故以五事之不修類屬之，以為其當如是而已矣。求其所以狂之必為雨，僣之必為昫，豫之必為燠，急之必為寒，蒙之必為風者，亦不可得也。漢儒不原箕子之意，規規然務離而析之，所以流為災異之學。庶征以天道人事相推較，故又借歲、月、日、星為王與卿士、師尹、庶民之喻。蓋旁衍及之，非本疇之正傳。歲以統月，月以統日，歲與日月運行不息，而成生物之功。王以統卿士，卿士統師尹，王與卿士、師尹勤職不懈，而致天下之治。積日成月，散月於日而月不見；積月成歲，散歲於月而歲不見，君臣上下小大繁簡之致見矣。歲、月、日、時無易者，王、卿士、師尹不失其職，此百穀之所以成，掞之所以明，俊民之所以章，家之所以平康，而為治之徵也。日、月、歲、時既易者，王、卿士、師尹失其職，此百穀之所以不成，掞之所以昏，俊民之所以微，家之所以不寧，而為亂之徵也。治與亂，存乎其職之失與不失而已矣。王、卿士、師尹以職言，庶民之可言者情也。如星有好風好雨，有所好者，庶民之情也。庶民不能自致，則固卿士、師尹之責耳。日月之行而有冬夏，月之從星而有風雨，上之舉動系乎民之休戚者如此也。月入箕則多風，離畢則多雨，宿軫則雨，宿井則風，風雨以其氣相感，故謂星之有好風好雨也。福極，天之所命者，而人主制其權。故養之而可以使之壽，厚之而可以使之富，節其力而可以使之康寧，教之而可以使之「攸好德」，不傷之而可以使之「考終命」。然有養之、厚之、節之、教之、不傷之所不能及者，故必有潛移默奪於冥冥之中，此所以為位育之極功，而居九疇之終也。昔王荊公、曾文定公皆有《洪範傳》，其論精美，遠出二劉、二孔之上。然予以為先儒之說亦時有不可廢者，因頗折衷之，復為此傳。若皇極言「予攸好德」，即五福之「攸好德」，而所謂錫福者，錫此而已。箕子丁寧反覆之意，最為深切，古今注家未之及也。不敢自謂有得箕子之心於千載之下，然世之君子，因文求義，必於予言有取焉矣。

5、關於中醫的詩句，贊美中醫名人的七言絕句也可以，急求。

1、人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此。——唐·孫思邈《備急千金要方》

譯文：人的生命非常重，無價可比擬，一己之力救人，一定要有道德。

2、古人醫在心，心正葯自真。今人醫在手，手濫葯不神。我願天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣葯，先從凍餒均。——《醫人》唐代：蘇拯

譯文：古人的醫術在於心，內心正直葯自然就真。現在人的醫術在於手，技術不好葯還沒有效果。我願意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫生。四處尋找好的葯材，先從治好過分的寒冷與飢餓做起。

3、非其人勿教．非其真勿授，是謂得道。——先秦《黃帝內經》

譯文：不是學醫的料子不能教，不是真的知識不能傳授，這就是醫德。

4、九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。——《贈李德成（德成善醫）》唐代：呂岩（呂洞賓）

譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因為他已經放棄了人間的執著，得到了大自在，他的命和運，都不受這個人世間所限制了。

5、夫醫者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》

譯文：凡是醫生，不是有仁德的人不可以託付，不是十分聰明不明白道理的，不能信任，不是十分廉潔淳樸的，不能夠相信。

6、劉禹錫寫的古詩有哪些?

1，《望洞庭》劉禹錫，朝代：唐代

湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。

遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺。

譯文：湖光秋月兩相和：風靜浪息，月光和水色交融在一起。潭面無風鏡未磨：湖面就像不用磨拭的銅鏡，平滑光亮。遙望洞庭山水翠：遙望洞庭，山青水綠。白銀盤里一青螺：林木蔥蘢的洞庭山聳立在泛著白光的洞庭湖裡，就像白銀盤里的一隻青螺。

2，《秋詞》劉禹錫，朝代：唐代

自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。

譯文：自古以來每逢秋天都會感到悲涼寂寥，我卻認為秋天要勝過春天。萬里晴空，一隻鶴凌雲而飛起，就引發我的詩興到了藍天上了。

3，《酬樂天揚州初逢席上見贈》朝代：唐代

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。

沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

譯文：巴山楚水凄涼之地，二十三年默默謫居。回來物是人非，我像爛柯之人，只能吹笛賦詩，空自惆悵不已。沉舟側畔，千帆競發；病樹前頭，萬木逢春。今日聽你高歌一曲，暫借杯酒振作精神。

4，《烏衣巷》朝代：唐代

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

譯文：朱雀橋邊一些野草開花，烏衣巷口唯有夕陽斜掛。當年王導、謝安檐下的燕子，如今已飛進尋常百姓家中。

5，《賞牡丹》朝代：唐代

庭前芍葯妖無格，池上芙蕖凈少情。

唯有牡丹真國色，花開時節動京城。

譯文：庭前的芍葯妖嬈艷麗卻缺乏骨格，池中的荷花清雅潔凈卻缺少情韻。只有牡丹才是真正的天姿色，到了開花的季節引得無數的人來欣賞，驚動了整個長安城。

(6)五行養生詩詞擴展資料：

有關劉禹錫的名人評價：

黃庭堅："大概劉夢得樂府小章優於大篇,詩優於它文耳」。 

翁方綱：「夢得樂府小章優於大篇」極為確論。

蔡百衲：劉夢得詩，典則既高，滋味亦厚。但正若巧匠矜能，不見少拙。

白居易：「彭城劉夢得，詩豪者也，其鋒森然，少敢當者。予不量力，往往犯之。夫合應者聲同，交爭者力敵，一往一復，欲罷不能。繇是每制一篇，先相視草，視竟則興作，興作則文成。一二年來，日尋筆硯，同和贈答，不覺滋多。」

劉克庄：「雄渾老蒼，沉著痛快」指出劉詩風格之「豪」。以「精華老而不竭」一語指出了劉禹錫人品之「豪」

7、含有「培」字的古句、古詩詞

培,培敦土田山川也。——《說文》。按,壘土也。
若見壘培。——《國語·晉語》回。注答:「壘墼曰培。」
故栽者培之。——《禮記·中庸》
鑿培而遁之。——《淮南子·齊俗》。注:「培屋後牆也。」
高培則拔。——《呂氏春秋·辨土》。注:「培田側也
全手打，望採納！互相幫助是中華民族的傳統美德！

8、大夥幫我想一點關於」出世」的好詩句或名句？

題張氏隱來居 杜甫

春山無伴獨相求，伐木自丁丁山更幽。
澗道餘寒歷冰雪，石門斜日到林丘。
不貪夜識金銀氣，遠害朝看麋鹿游。
乘興杳然迷出處，對君疑是泛虛舟。

送於員外歸隱藍田 吳融

曾吟工部兩峰寒，今日星郎得掛冠。
吾道不行歸始是，世情如此住應難。
圍棋已訪生雲石，把釣先尋急雨灘。
若遇秦時雪髯客，紫芝兼可備朝餐。

曲江醉後贈諸親故 白居易

郭東丘墓何年客？江畔風光幾日春？
只合殷勤逐杯酒，不須疏索向交親。
中天或有長生葯，下界應無不死人。
除卻醉來開口笑，世間何事更關身？

九日齊山登高 杜牧

江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。
塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。
但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。
古往今來只如此，牛山何必獨沾衣。

9、求解釋一下原文中的這首詩

<<西遊記>>第二十二回寫流沙河收沙僧，其中有首詩說：
五行匹配合天真，認得從前舊主人。
煉已立基為妙用，辨明邪正見原因。
金來歸性還同類，木去求情共復淪。
二土全功成寂寞，調和水火沒纖塵。
詩中的第一句即指唐僧五眾的配合符合「五行」天理。詩中的「金」，即指孫悟空，五行中的「金」和地支中的「申酉」相配，「申」又和十二屬相中的猴相配，因而以「金」指猴，指孫悟空；五行中的「金」又與天干中的「庚辛」相配，道教認為「真鉛生庚」，因稱鉛為「金公」，《西遊記》因為金指稱悟空，故也稱悟空為「金公」。詩中的「木」，即指豬八戒，道教稱煉丹的「汞」為「木母」，且認為「真汞生亥」，』地支中的「亥」與十二屬相中的「豬」相配，所以《西遊記》中以「木母」指稱豬八戒，又簡稱作「木」；《西遊記》第六十一回豬八戒和牛魔王爭斗時，曾說「木生在亥配為豬」，「申下生金本是猴」，即是從這個角度分言八戒和悟空的。詩中的「二土」，一是指沙僧，因「沙」與五行中的「土」意義相近有關聯，故稱，按「五行配合律」，土與五色中的「黃」相配，所以沙僧也被稱作「黃婆」，如第五十三回寫過西梁女國，唐僧和八戒誤飲子母河的水而懷胎，悟空借仙水而妖道不與，沙僧乘二人打鬥時才弄來了仙水，所以這一回的回目就是「禪主吞餐懷鬼孕，黃婆運水解邪胎」，其中的「禪主」即指唐僧，「黃婆」即指沙僧，這一回的詩贊中說：「嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難」。其中的「土母」也指沙僧；詩中的另一「土」，即指此段故事前邊剛遇到的黃風嶺上黃風怪，五行中的「土」與五色中的「黃」相配，故稱，前人說：「欲寫沙僧之真土，而先以黃風妖之假土引之。」[4]過去有人認為沙僧為五行中的「水」：「八戒，其所八戒也，以為肝氣之木。沙僧，流沙；以為腎氣之水。」[5]是錯誤的。古人把五行和五臟相配，以木指肝，水指腎，沙僧應為五行中的「土」，與五臟中的脾相配，故又稱「黃婆」，因道家稱脾為黃婆。宋代蘇軾在《與孫運句書》中就說：「脾能母養余臟，故養生家謂之黃婆。」詩中的「水」，指唐僧，因唐僧名「江流」，故稱，《西遊記》中說：「唐僧未超三界外，見在五行中」(第七十七回)，「自恨江流命有愆，生時多少水災纏」(第四十九回)；前人也說：「玄奘出世一回中，人名地名數目皆水，及建會之由亦因龍王，同一義也」[6]，《西遊記》中的唐僧與「水」有不解之緣，故以五行中的「水」稱之。詩中的「火」指唐僧的坐騎白龍馬，按五行配合說，五行中的「火」與地支中的「已午」相配，「午」與十二屬相中的「馬」相配，故以「火」稱指白龍馬。如第五十一回寫孫悟空偷入妖精洞後，「又見那後廳上高吊著火龍吟嘯，火馬號嘶」，下一回悟空敘此事時又說：「我轉到他後面，忽聽得馬叫龍吟，知是火部之物。」後來根據小說《西遊記》補編的雜劇中，白龍馬就自稱「小聖南海火龍」，觀音也說：「恰纔路邊，逢火龍三太子，為行雨差遲，法當斬罪。老僧直上九天，朝奏玉帝，救得此神，著他化為白馬一匹，隨唐僧西天馱經。」[7]可知這馬與「火」甚有關系。