中國古代房室養生集要在線閱讀_《中國古代房室養生集成》txt全集下載

1、古代房中養生真要的作者簡介

宋書功，北京中醫葯大學教授，中國性學會常務理事，中國養生學會理事，北京大學醫學部性學研究中心研究員，《中國性科學》雜志編委，《全國高等中醫院校助學助考系列叢書》總主編，《全國高等中醫院校各學科考試大綱題解叢書》總主編等。長期從事中國古代性文化研究主要著作有《金匱要略廣注校詮》、《養生長壽詩歌訣》、《中國古代房室養生集要》、《古今名人長壽要妙》、《詩經情詩正解》等。
謝繼增，國際醫學博士,主任醫師,現任北京市崇文區健安醫院院長,中國文化研究會傳統醫學專業委員會副主席、秘書長,美國傳統醫葯科技大學客座教授,香港國際傳統醫學研究會課題教授,世界傳統醫學聯盟委員,中國醫促會中醫葯發展研究會專家委員,加拿大世界中醫葯學會理事等主要著作有肺癌患者康復指南等,所研製的治療肺癌的純中葯制劑獲世界傳統醫學優秀科技成果奧斯卡金像、國際達爾文生物醫學成果博覽會最高金獎等。

2、中國古代神話傳說中有沒有什麼名醫，起死回生的那種

3、中國古代房內考的譯者前言

這本書的內容對中國讀者已經太陌生，簡直好像是講另一個國度。然而，這卻是一部地地道道的漢學著作：由一個外國人講中國，講我們自己的事情。
作者漢學功力深厚，發表過不少研究中國古代歷史文化的譯作和專著，如米芾《硯史》譯本（1938年）、《中國古琴學》（1940）、嵇康《琴賦》譯本（1941年）、《明末義僧東皋禪師集刊》（1944）、《狄公案》譯本（1949年）、《春夢瑣言》（1950）、《秘戲圖考》（1951）、《棠陰比事》譯本（1956）、《書畫說鈴》譯本（1958）、《中國繪畫鑒賞》（1958）、《中國長臂猿》（1967）及本書。這些書中，尤以《狄公案》譯本和本書名氣最大。《狄公案》譯本在西方有「中國的福爾摩斯小說」之稱（作者後來還寫有自己構思的續作），非常風靡。而本書則取材鴻富，研精慮深，在研究院國古代性生活這一問題上，被西文漢學界公認是一部具有開始性的權威之作。美國學者坦納希爾（Reay Tannahill）在其《歷史中的性》（Sex in History）一書中遍論世界各古老文明的性生活，述及中國，幾乎全取本書。她說，此書「無論取材或立意言之，皆為無價之寶」，洵非虛譽。雖然此書主要是寫給西方讀者，是為了糾正西方人對中國古代性生活的偏見，但它的內容對中國讀者也同樣有耳目一新之感。因為作者所講的事情即使對中國人來說，似乎也以十分隔膜。
本書英文原名直譯過來是「中國古代的性與社會」，副標題是「公元前1500年至公元1644年中國性與社會的初步考察」，另個還有中文名稱，叫《中國古代房內考》。現譯本沿用作者的中文名稱。
此書從性質上講是一部從社會史和文化史的角度研究中國古代性生活的學術專著。就作者的經歷和學術背景而言，我們不難看出，作者對中國歷史文化的研究，過去多偏重於琴棋書畫和詩賦小說，很有點中國傳統知識分子的「儒雅之風」或「玩古董氣」。他怎麼會想到現在這樣一個題目上來呢？這就說到他對中國明代春宮版畫的收集。
在本書的序言中，作者很坦白地說，他對中國古代的性問題過去一直繞著走，覺得自己缺乏性學知識如殘疾人，不敢去碰。但有一次，他偶然買到一套明代套色春宮版畫的印版，即《花營錦陣》，想把它印出來供有關學者研究，由此引發興趣，才終於一發不可收拾，先是寫了《秘戲圖考》，後又寫了本書。所以講本書，是不能不提《秘戲圖考》的。
《秘戲圖考》是一部研究明代春宮版畫的專著。該書最初是從藝術鑒賞的角度來寫，只想在前面加一個帶有歷史研究性質的導言，後來逐漸擴大開來，竟成為一部三卷本的大書。其中第一卷是正文，系用英文寫成。該卷分為三個部分，第一部分是《色情文獻簡史》，內容是討論房中秘書和色情、淫穢小說，時間范圍從漢一直到明，就是本書的雛型。第二部分是《春宮畫簡史》，重點介紹八部春宮畫冊。第三部分是《花營錦陣》，包括畫面說明、題辭譯文和注釋。卷後附有《中國性學詞彙》及索引。第二卷是《秘書十種》，系書中引用的重要中文參考文獻，用中文抄錄，包括《洞玄子》、《房中記》、《房中補益》、《大樂賦》、《某氏家訓》、《既濟真經》、《修真演義》、《素女妙論》、《風流絕暢圖》題辭、《花營錦陣》題辭。卷後有附錄，分「舊籍選錄」和「說部撮抄」兩類。第三卷是影印的《花營錦陣》原圖。全書前面有英文導言和中文序（用文言文寫成）。所有中、英文皆手寫影印。作者認為該書不宜公開出版，所以中印了五十部，分贈世界各大學圖書館和研究單位（參看本書附錄二）。近聞香港已將該書翻譯出版。
此書初版於1961年，與《秘戲圖考》是姊妹篇，但二者有幾點為同。第一，此書側重社會史和文化史的研究，而不是藝術鑒賞，與前者有分工，敘述歷史部分加詳，而講春宮版畫反略，只佔第十章的一小部分。第二，此書後出，距前書有十年之久，講歷史的部分不但獨立出來，而且內容上有增補，觀點上有修正。如作者增加了講西周和西周以前、東周和秦的部分，其他原有部分也補充了許多新引文，修改了許多舊引文的譯文，並採納李約瑟的意見，修正了前書對道家性秘術的評價，放棄了所謂道家進行「性榨取」的說法，因此顯得更加完備。第三，此書是用來公開出版，面向廣大讀者，作者一貫強調愛情的高尚精神意義（參看本書中對趙明誠、李清照愛情故事的描寫），反對過份突出純肉慾之愛，對正常的性行為與變態反常的性行為（施虐與受虐，排糞尿狂、獸奸）作嚴格的區分，故對本書行文、版圖和插圖的選擇極為慎重。如作者把某些引文中涉及性行為的段落用拉丁文的生理學詞彙翻譯，使具嚴肅性；版圖、插圖完全沒有表現全裸或性交的畫面。其中唯一兩幅選自春宮畫冊的版圖，也是為了說明其藝術表現手法而專門挑出，一幅全身著裝，一幅只裸露上半身。全書沒有超過這一限度。
對性的問題的研究，在現代西方已經形成專門的學科（Sexology），中國古代則叫做「房中術」。從研究文化史的角度講，「房中術」是中國古代「實用文化」，其主要包括以天文歷算為中心的「數術之學」、以醫學和養生術為主的「方技之學」以及兵學、農學還有詩賦繪畫和手工藝等等。戰國已來的私學，即帶有一定自由學術性質的諸子之學實際上是在這種「實用文化」的基礎上發展起來的。中國古代的房中術本屬於「方技」四門之一（其他三門是「醫經」、「經方」和「神仙」）。馬王堆出土的西漢帛書表明，這種研究在古代是被視為上至於合天人，下至於合夫婦，關繫到飲食起居一切養生方法的「天下至道」。在當時影響至大。過去我國思想史的研究者往往囿於諸子之學，對中國古代實用文化的影響和作用認識不足，特別是對其中涉於「迷信」、「淫穢「的東西避忌太深。與此形成對照的是，國外漢學界往往恰好是對這些方面抱有十分濃厚的興趣。例如1974年在美國伯克利加州大學舉行的馬王堆帛書工作會議上反映出來的情況就是如此。他們之所以重視這些東西，原因可能是多方面的，但有一點很清楚，就是他們顯然注意到，這些材料對於研究中國文化的獨特內心理解是不可缺少的。關於這一點，我們不妨拿諸子書中很有名的《老子》做一個例子。《老子》書中最重要的概念是「道」。「道」是什麼意思，長期以來人們一直爭論不休，其實原書講得很清楚，「道」是不死的「穀神」，「穀神」就是「玄牝」，即一個「玄之又玄」的女性生殖器，天地萬物所出的「從妙之門」。這顯然是一個與房中術密切有關的「地母」（Earth-Womb）概念。還有書中的另一重要概念「德」，核心是「守雌」，作「天下之牝」。為什麼說要作「天下之牝」，就是因為「牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下」，凡是熟悉古代房中術內容的人都不難明白，這些話正是來源於對性行為的觀察。至於其他譬喻，如「嬰兒」、「赤子」、「天下之溪」等等，無不由此引申。
西方漢學家利用我們忽略的材料而在某些領域里比我們先行一步，李約瑟《中國科學技術史》是一個例子，高羅佩氏的此書是又一個例子。
本書為讀者展開了一幅中國古代生活的巨幅畫卷。作者在書中運用了大批中文史料，有些是海外珍本秘籍，有些是從浩如煙海的中國舊籍中細心鉤稽出來，工程龐大，作為一個外國人，實屬難能。從這些引書，我們可以窺見作者的基本寫作思路和內容安排的「虛實」。它們主要包括以下幾類：
（1）一般舊籍。如講西周和西周以前的第一章主要引用了《詩經》，講東周的第二章主要引用了《左傳》，講秦和西漢的第三章主要引用了《禮記》。早期階段史料缺乏，作者只好利用這類材料。另外，本書每章開頭作為引子的歷史概述，大多是據一般正史記載，針對的是西方讀者，帶有介紹性；各章中穿插了一些文學作品，如漢代歌賦、唐詩及宋詞，除少數是直接關繫到本題的史料，很多隻是用來「渲染氣氛」。
（2）房中書及有關醫書。房中書是古代指導夫婦性生活的實用書籍，，最早見於《漢書·藝文志》著錄，在初本是極為嚴肅的書籍並無消遣娛樂的性質。古代希臘、羅馬、印度和現今西方國家都有這種書，作者對歷代史志著錄房中書，皆考其撰人、書旨、篇帙和存佚之跡，一直窮追至明，然搜輯所得不過數種，只有日本古醫書《醫心方》所引《洞玄子》及《素女經》等書引文、《大樂賦》、《房中補益》、《既濟真經》、《修真演義》、《素女妙論》。這些書，《醫心方》引書年代最早，收入第六章。過去國內只有葉德輝輯本，收入《雙梅景闇叢書》中。葉氏所輯有遺漏，且打亂原書引用順序，此書則是按《醫心方》原書進行引述。《大樂賦》是法國伯希和藏敦煌卷子本，過去國內有羅振玉《敦煌石室遺書》影印本和葉德輝《雙梅景闇叢書》刻印本。《房中補益》出孫思邈《千金要方》，有《四庫全書》本。這兩種屬於唐代，收入第七章。其他三種都是流入日本的珍珍稀之本，屬於明代，收入第十章。由於這類材料比較少，所以顯得特別珍貴，作者又自稱對性學外行，想用史料本身說話，所以往往大段大段引用，有的甚至全篇抄入（如《洞玄子》）。
（3）與道家煉內丹有關的書籍。書中反復強調道家原則的重要性，但由於明《道藏》對這類書大加刪略，作者實際引用的材料並不多，主要只有《周易參同契》、《抱朴子》、《雲笈七簽》和《性命圭旨》等幾種。這種書與前一種書有密切關系，如《醫心方》引抱朴子、沖和子之說，就屬於道家言，故作者每每把二者視為同一類。但此種書已從一般所謂的「合夫婦」、「養性命」發展為專以得道成仙為目的的秘術修煉，把女人當煉內丹的「寶鼎」，而把「合氣」、「采補」看作點化的手段，更加神秘化，也更加技術化。
（4）唐代色情傳奇。見於第七章。如《遊仙窟》、《神女傳》、《志許生奇遇》。這類材料書中引用不多，但有一定重要性。它們不僅反映了當時的性習慣和婚俗，還可視為後世色情小說的濫觴。
（5）野史筆記。這類材料非常零散，尋找不易，但常常包含許多意想不到的信息，如本書第六章講中國的變態性行為，引用朱·《萍洲可談》述沈括妻之虐待狂，引用趙翼《陔余叢考》述南宋時期的男妓行會，引用陶宗儀《輟耕錄》述春葯「鎖陽」，引用趙翼《檐曝雜記》、談遷《棗林雜俎》述淫具「緬玲」。第八章講「龜」字的由尊而諱，引用王士禎《池北偶談》、趙翼《陔余叢考》、俞樾《茶香室四鈔》；講宋代三等妓院，引用周密《武林舊事》、耐得翁《都城記勝》、吳子牧《夢梁錄》。第九章講元代宮廷中的喇嘛教密教儀式和所謂「歡喜佛」，引用鄭思肖《心史》、田藝蘅《留青日札》、沈德符《敝帚齋余談》。
（6）明代色情、淫穢小說。作者把包含大量性描寫的小說區分為兩類，一類是erotic novels，即色情小說，指並不專以淫猥取樂，而是平心靜氣地狀寫世情的小說，代表作是《金瓶梅》；另一類是pornographic novels ，即淫穢小說，指專以淫猥取樂，故意尋求刺激的下流小說，代表作是《肉蒲團》，此外，書中還介紹了《綉榻野史》、《株林野史》和《昭陽趣史》三書。這兩類小說雖然都有大量性描寫，但性質不同。前者在文學史和社會史的研究上佔有很高的地位，這是大家都公認的；而後者則從內容上講是庸俗的，在藝術形式上也沒有多少可取之處，是享樂過度、厭倦已極的心理表現，有時情節反而是為性描寫而設計的。不過，盡管如此，我們應當承認，即使是後一類作品，對於文學史的研究、語言史的研究、社會史的研究、性學的研究，也仍然是一種重要史料。
（7）春宮版畫。作者曾經寓目的春宮畫冊共有十二部，《秘戲圖考》中介紹了其中的八部，即《勝蓬萊》、《風流絕暢》、《花營錦陣》、《風月機關》、《鴛鴦秘譜》、《青樓·景》、《繁華麗錦》、《江南消夏》。本書只選擇代表其各個發展階段的五部，沒有講《花營錦陣》、《風月機關》、《青樓·景》。作者在此書中對春宮畫的起源、工藝手法和類型、分期做了簡短概述，指出春宮畫最初是起源於房中秘書的插圖，後來才單獨流行，在形式上分手卷和冊頁兩種，並且在上述小說興起後，還以小說插圖的形式出現。作者指出，春宮版圖的流行主要是在明末的江南，時間很短，只有八十年左右，但在唐寅、仇英的圖樣設計和胡正言《十竹齋畫譜》和《十竹齋箋譜》刻版技術的影響下，卻達到了中國版畫史上登峰造極的地步。作者在《秘戲圖考》中文序言中說，這些畫「實為明代套版之精粹，勝《十竹齋》等畫譜強半，存六如、十洲之筆意，與清代坊間流傳之穢跡不可同日而語。外國鑒賞家多謂中國歷代畫人不嫻描寫肉體，據此冊可知其謬也」。
（8）其他繪畫和藝術品。為了使西方讀者對中國古代的「房內」生活有一種直觀和親切的了解，作者在每一章中還專門辟有討論各時期服飾、傢具和室內陳設的段落。書中許多版圖和插圖即為此而安排。它們當中有些是作者的私人藏品。
另外，作者還利用了許多西方漢學家、日本漢學家的有關論著，對他們的譯本和研究在注釋中作了扼要的介紹和評價。在本書附錄一中還引用了許多西方和印度本國研究密教的論著。
對以上這些材料的討論往往被分配在每一章中，各自成為獨立的片斷，可以互相對照，但因各章講討論的重點為同而欹輕欹重，如房中書的討論重點是在第六章，而色情、淫穢小說春宮畫的討論，重點是在第十章。為了眉目清晰，我們在這些片斷的前面加了提示性的小標題，用方括弧括起。這些材料以性問題為中心構成了一個很大的畫面。從中我們可以看出，性問題是一個涉及到醫學、宗教、家庭婚姻、倫理道德和文學藝術等許多領域，從生理到心理，從個體妻家庭，從家庭到社會，觸及面極廣，敏感度極高的問題。我想，每一個稍具正常心理的人都不難想像，如果我們把這一側面從每個有關領域一一抽去，那麼我們對中國文化的理解將會是何等片面和膚淺。
此書對於開展同類性質的研究，不僅提供了大量資料，而且更重要的是，作者開闊的視野的敏銳的目光，對我們也很有啟發。下面是比較突出的幾點。
首先，雖然正如上文所說，本書前幾章從材料上講很薄弱，如果讓我們來寫，往往就會感到無從下手，然而正是在這種地方，卻充分顯示出作者的洞察力。他能從晚期房中秘書的字里行間體味到它有一種淵源古老、始終一貫的原則，開卷一上來就講中國人的基本性觀念，指出它是以陰陽天道觀為基礎，這可以說是抓住了綱領。現代文化人類學的知識告訴我們，一切原始民族都遠比現代人與自然界更為密切，更敏感的接觸。他們總是把生命現象與宇宙生生不已的造化過程緊密相聯，並從與自然界更為接近的動物「學習」，求得與自然的溝通與協調。他們把自然、人與自然的媒介（動物）和人看作是一個交互感應的大系統對它們進行了漫長而細致入微的觀察。所以中國的傳統醫學理論和有關的巫術、方術總是把服食（吃葯、吃飯）、導引（形體鍛煉）和房中（性交技巧）作為一個整體來乍待，從中發展出一種日益神秘化和技巧化的體系，既帶有一切原始思維的幼稚性，也帶有它的天然合理成份。正是以此為基礎，中國古代房中術才一再強調，夫婦之道乃是天地陰陽之道的精巧復制。這一點，我們從湖南長沙馬王堆出土的漢帛書《養生方》、《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》等書可以看得更清楚。在本書中，作者曾經猜測「假如《漢書》所載房中秘書得以保存下來，它們的內容肯定與《醫心方》所引內容是一致的。」上述馬王堆帛書，抄寫年代在漢文帝以前，成書當在更早，其術語和敘述方式與《醫心方》引書極為相似，可以證明作者的猜測是正確的。
其次，過去許多研究領域都對性問題避而不談，搞醫學的不講房中術，搞宗教的不講密教，搞小說史的頂多提一下《金瓶梅》，搞版畫史的也不理春宮版畫，致使這一問題的研究成為「被人遺忘的角落」。很多材料都在圖書館中塵封蠹蝕，無人知曉。不但「隔行如隔山」，就連本行都兩眼一抹黑。與這種作法相反，在本書中，作者不但把各方面材料集中起來，而且能夠注意各種問題的相互照應，雙如房中術與道家煉內丹的關系，道家煉內丹與印度密教的關系，春宮版畫與色情、淫穢小說的關系，把有關線索串連起來，非常注意問題的整體關聯，使後來的研究者可以循此做進一步的探索。
第三，我們還應該提到的是，作者對他所研究的課題非常講求科學認真的態度。例如在討論中國古代的性觀念時，作者總是一再強調，要從一夫多妻制的歷史前提去理解。指出當時人們對兩性關系、男女在婚姻中的地位以及他們對婚姻的義務，還有其他許多問題，都有特定的歷史標准；中國古代房中術強調「一男御數女」的技巧掌握並不是隨便提出來的，而是考慮到這種歷史前提下男女雙方的身體健康、家庭和諧和子孫繁育等實際問題。還有有些很小的細節，如《兒女英雄傳》中男主人公安驥和女主人公何玉鳳「陰陽顛倒」，這一現象在性心理的研究上很典型。作者為了說明何玉鳳的「男子化」，就連書中講何玉鳳站著撒尿這樣的細節都沒有放過，觀察是很細心的，再比如作者對「回精術」的評價，一方面作者指出，沒有射出的精沿脊柱上行是不符合生理學的，它們只會進入膀胱，而不會進入脊柱，但同時，作者又很慎重，說這也許是古代中國人對相關心理過程的一種模糊表達。書中涉及專門的醫學知識，作者總是盡量引用現代科學的研究成果，如對「春葯」，作者指出，它們大多並不含有有害成份，但亦無特殊效力，只有一般的滋補作用，中國人對春葯的迷信往往帶有性聯想的成分，個別葯物甚至對人體有害。這些說法就是有可靠根據的。而作者在其知識不足以作出判斷的情況下，總是把問題提出來，留給專家去解決，這也很有「多聞闕疑」的精神。
第四，作者學識淵博，除精通中文史料，還對印度和日本的文化有相當深入的了解，因此有可能對三種文化的有關材料進行對比研究。如作者提到中國房中書、春宮版畫、婚俗、服飾、傢具、室內陳設對日本的各種影響及其遺留痕跡，把許多現象，如中國的「顫聲嬌」與日本的「琳之玉」、中國的春宮版畫與日本的浮世繪等等做了有趣的對比。特別是本書附錄一很重要，提出了一個范圍更大的問題，即中國房中術與印度的佛教金剛乘和印度教性力派密教經咒的關系問題。這個問題還牽涉到西藏喇嘛教和日本東密。隋唐時代的房中書與印度密教有幾乎完全相同的「回精術」和同樣使用的「泥丸（垣）」這個術語，這種相似很容易使人以為中國的房中術是外來的。特別是元代以來，人們往往把房中術的傳授歸之於「蕃僧」（參看《金瓶梅》），更使這種印象得到加強。作者不囿於成說，利用大量史料論證，中國的房中術遠在漢代以前就已形成完整體系，在年代上早於印度密教經咒，應是獨立起源，而非外來；相反，印度密教經咒卻可能是在中國房中術的影響下發展起來，以後又回傳中國，影響到隋唐以來的中國房中術。雖然作者也承認，他所提出的僅僅是一個假說。但這個假說至少有一半是可以成立的：即中國房中術應當有其獨立有起源，出土馬王堆帛書就是一個很好的證據。
此書對中國古代性生活的研究有開創之功，但既然是開創，當然也就僅僅是個開頭。正如作者在序言中所說：「要想在一本概論性質的書中反映出上述十個歷史時期每一時期性關系的總面貌，這當然不可能。況且我們對中國社會史的現有知識是否已經充分提高到足以做詳細論述的地步也是大可懷疑的。」此書僅僅是勾勒出一個大致的輪廓，以國內學術界的要求去衡量肯定還相當粗糙。很多有關領域的研究者可能會提出非議。
從材料上看，本書前五章顯得比較薄弱，特別是前兩章，涉及的是先秦時期，顯得就更薄弱。先秦時期，不僅文字史料少，而且是個需要綜合考古學、銘刻學等許多專門研究的特殊領域，作者似乎在這一方面並不擅長，只能利用西方漢學界的某些現成著作。可是這些著作，從書中引用的情況看，大多比較陳舊，比如作者對古文字材料的運用基本上就是靠不住的。另外，作者引用《左傳》，紀年推算亦往往錯後一年，這些我們都加了訂正性的譯注。
除去材料上的不足，作者還坦率地承認，自己對專業的性學知識是外行，所以作者經常說把問題留給性學家去討論。作者明確聲明，他在書中對產科學和葯物學等純醫學問題不做討論。這種不足，我們無法苛求作者。但本書對避孕問題完全沒有談到，這卻未免令人遺憾。因為這個問題對中國性關系的研究確實太重要了。我們只要從避孕技術在西方「性解放」運動中所起的作用加以反觀。便可想見這一點。
還有，作者在對中國性觀念的評價上使用了「正常」與「不正常」的概念，強調中國人比其他古老文明更少反常行為；在對中國性觀念發展的估計上也有「一向開放而突變為壓抑」之說。這些提法，作為一種總體性的和趨勢性的估計也許是可以成立的，但對具體情況的復雜性似乎缺乏充分估計，線條顯得比較簡單。
此外，還可順便說一下，作者在第四章結尾把我國建國初期對「一貫道」的鎮壓與東漢政府對黃巾軍的鎮壓相對是很不妥當的。他在第六章中說葉德輝因刊印古房中書而為士林不恥，雖遭土匪殺害也無人同情，這種說法也對歷史事實有很大麴解。關於後一點，應當說明的是，葉德輝刊印古房中書雖對保存和整理古籍有功，但葉本人在政治上一貫反對革新和革命，在當武斷鄉曲、生活糜爛。他的死，並不是被土匪殺害，而是因反對農民運動而遭鎮壓。讀者可杜邁之、張承宗《葉德輝評傳》（嶽麓出版社1985年）。
本書寫作的一個基本目的是想糾正西方人認為「古代中國人性習俗墮落反常的流俗之見」（見本書序）。這一工作正像李約瑟的《中國科學技術史》，不僅對中國文化的研究有填補空白之功，而且也為增進東西方文化的相互理解做出了貢獻。作者說，「正如人們可以想見的那樣，像中國人這樣有高度文化教養和長於思考的民族，其實從很早就很重視性問題，他們不僅遠在兩千多年前就已形成極具系統的房中術理論，而且一直到清代以前，性問題仍可以自由談論和形之文字」。這些書「清楚地表明，從一夫多妻制的標准看，他們的性行為是健康和正常的」（見本書序）。
可是，這卻產生了一個問題：即為什麼長期以來中國人對性問題一直保持一種相當開放的態度，而清朝卻突然急轉直下，一下子變得緘默不言、諱莫如深了呢？對於這個問題，作者並沒有回答，而是留給了讀者去思考。
我們都知道，清代的禁毀之厄在歷史上是空前的，當時統治當局禁毀書籍主要有兩類，一類是講明亡史實，被視為政治上有最大危險；另一類是所謂「淫詞小說」，罪名則是有害「人心風俗」。清人以一個朝氣蓬勃的民族入主中國，力挽明代末年侈糜淫濫的亡國之風，的確顯得很有魄力，但其禁書宗旨乃是「嚴絕非聖之書」（康熙五十三年諭），不僅把上述色情、淫穢小說、「淫詞唱片」禁絕在內，就連《水滸》、《西廂》這樣的書也不肯放過，卻也暴露了他們在文化上和心理上的極端脆弱。前一種書有禁止，是非早有定論，但後一種呢？大家卻看得不大清楚，很少體會到這種「一干二凈」，竟在我們民族的精神深處留下了無形的「暗傷」，這種精神上的「閹割」，其慘毒酷烈實不下於前者。
作者說，清代的禁毀之厄造成了中國人假裝正經的淫猥心理，他們虛情矯飾，竭力把自己的私生活弄得壁壘森嚴，陷於自己編制的網羅而不能自拔。這種遮遮掩掩曾使當時來華訪問的西方人大惑不解，以為其中必有污穢不可告人之處，輾轉傳說，愈演愈奇。因此作者發出浩嘆：「一則徒事匿藏，一則肆口誣蔑，果誰之罪歟！」（《秘戲圖考》中文序言）
這的確是本書留下的一個惹人深思的問題。
作者在《秘戲圖考》中文序言的結尾曾說，「海內識者，如有補其闕遺，並續之以明末以後之作，固所企盼」。
如今作者已逝世二十年了，我們仍在等待著這樣的著作問世。
李零 1987年8月10日

4、七損八益的房事養生學說

「一曰治氣，二曰致沫。三曰知時四曰畜氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰待盈，八曰定傾。」
所謂「八益」是指八種有益於身心的男女和合之道，有益於保精、惜精、護精、固精這一養生觀念的做法。
一曰治氣，是指交合之前，雙方先操習房中氣功導引術，使其周身氣血流暢，達到精氣充沖，故稱之為「治氣」。
二曰致沫，是指收縮肛門，吞咽津液，使其陰精之氣通達下部，故稱之為「致沫」。
三曰知時，是指男女「神和意感」之後，選准最佳的時機進行交合稱之為「知（智）時。
四曰畜氣，是指交接對將背部放鬆，作收縮肛門的動作，引導內氣下行，從而蓄積陰精之氣，稱之為「畜氣」。
五曰和沫，是指交接時「勿亟勿數，出入和治」，「但當從容安徐。以和為貴」，動作徐緩，吞引津液，故稱之為「和沫」。
六曰積氣。是指適度交合，勿太過或不及。以積蓄精氣稱之為「積氣」。
七曰待盈是指臨結束前，靜待不動，並配合吐納運氣，使其精氣持盈而不泄，安靜的休息以待精力的恢復。故稱之為「待盈」。
八曰定傾。是指房事結束時男女雙方都要使精神與體力迅速恢復其常態，以防出現損陽或傷陰之象，故稱之為「定傾」。「一曰閉，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」
所謂七損：一是精道閉塞，二是精氣早泄，三是精氣短竭，四是陽痿不舉。五是心煩意亂，六是陷入絕境，七是急速圖快徒然耗費精力。《天下至道談》：「故善用八益，去七損，五病者不作。」何謂「五病」？「疾使內。不能道，產病出汗，喘息，中煩氣亂」為其一也，即指如果急速而不控制地進行房事活動，就無法使氣機通達，因而使人生病，症狀為出虛汗，喘息和心煩意亂。「弗能治，產內熱，飲葯、灼灸以致其氣，服餌以輔其外」為其二也，系指其一癥候未能及時治療，則必產生內熱，此時應內服中葯與外用灸法相結合的治療，藉以疏通氣血，調和陰陽。
另外，還應當輔助其飲食或食療等方法治之。「強用之，不能導。生痤，腫囊」為其三也，此段是指在體力不足的情況下。勉強進行房事，也無法使氣機通達，因而會造成痤瘡和睾丸腫大病症出現。「氣血充贏，九竅不導，上下不用。生痤、疽」為其四也，系指雖然身體健康。氣血充實，但若五官及前、後二陰有所阻滯，體表組織器官不暢通，而人體上部與下部功能減退時，則可使人發生痤瘡或疽病，總之「五病」系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。七損八益，是中國古代房中養生文化的重要概念。所謂七損，是指七種性生活中有損人體健康長壽之事；所謂八益，是指有益於人體身心康壽的八種做法。七損八益之說，這種理論初見於湖南長沙馬王堆出土的竹簡《天下至道談》,後世不少性學書籍多有引用。並有所發展。
《易傳》認為「《易》乃天地准」，以《易》數為宇宙之道（規律）。醫學家「法於陰陽，和於術數」，也按照《易》數與觀察到的人體階段發育特徵相對號。《內經》於是提出男子以八、女子以七為階段的發育模式。
張介賓：「七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。」「八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。《素問·上古天真論》認為，男子八歲腎氣始盛，至四八而極，此為男子的四益；女子七歲腎氣始盛，至四七而極，此為女子四益——合為八益。男子腎氣五八始衰，至八八而竭，此為男子的四損；女子五七始衰，至七七而竭，這是女子的三損——合為七損。
——此即《素問·陰陽應象大論》的「七損八益」「帝曰：調此二者(指人體之陰陽)奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。」但書中並沒有具體說明七損八益的內容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了「七損」、「八益」房中養生術的具體內容，這是對我國房室養生學理論的重大貢獻。同時也使得後代醫家為此爭論紛紜、莫衷一是的千古懸案得以揭秘。
《天下至道談》中所提到的「七損」，是指「一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費。」
用現代的語言來解釋，七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時動作粗暴，魯莽而發生疼痛，導致五臟生病，這是「閉」（內閉）；交合時虛汗淋漓，精氣走泄，叫「泄」（外泄）；房事沒有節制，縱欲無度，氣血耗竭，叫做「竭」；而「弗」是指雖然有強烈的性慾沖動，卻因陽痿不舉而不能進行；交合時心中煩亂不安，為「煩」；一方無性慾要求而對方強行交合，這時雙方特別是對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做「絕」；當交合時過於急速，既不愉悅情致，於身又沒有補益，徒然浪費精力，這叫「費」。古人用非常形象的語言說出了在房室養生中於身心有害的七種做法，若犯有上述七損之情況，則往往事與願違，適得其反，且招致疾病，這樣的解釋對於今天的我們，仍有其重要的科學意義和參考價值。
針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即「八益」，是指：「一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。」
這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即：一、調治精氣，二、致其津液，三、掌握適宜的交接時機，四、蓄養精氣，五、調和陰液，六、聚積精氣，七、保持盈滿，八、防止陽痿。
性生活有愉悅情致，增強夫妻感情的作用。「七損八益」是古人在交合時遵循的法則，在性生活過程中我們也要善於利用「七損八益」的方法來調攝性生活。對房室之事應有一種嚴肅性，使生活服從於養生保健這個重要原則，並通過房事來達到補益身體，延年益壽的目的。
「七損八益」是古人在房室養生過程中總結出來的各種性保健措施和性禁忌經驗。最早提出「七損八益」理論的是古代醫書《天下至道談》。「七損八益」在綜合性心理保健、性生理保健、性行為規范、氣功導引等多方面知識的基礎上總結出來的房室養生方法。
古代房室養生學家認為，在房事生活中，有八種做法能補益人的精氣，有七種做法能損傷人的精氣，如果不能運用八種補益精氣的方法，避免七種損傷精氣的方法，那麼人到了40歲性機能就會減半，50歲生活起居能力就明顯衰弱。如避免七損，採用八益來補益精氣，救治疾病能使老年人恢復健壯，壯年人不致衰老。
各家談疾病症狀以陰陽為綱說：楊上善《太素·陰陽》根據《素問·陰陽應象大論》中「陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬」之論，認為「陽勝八益為實，陰勝七損為虛」，八益是指「陽勝」之身熱、腠理閉、喘粗、俯仰、汗不出而熱、齒干、煩冤、腹滿死等8個症狀，七損是指「陰勝」之身寒、汗出、身常清、數栗、寒、厥、腹滿死等7個症狀。
楊氏之說以陰陽為綱將疾病症狀進行了分類，強調陰陽是分析、認識疾病的關鍵，正所謂《素問·陰陽應象大論》「善診者，察色按脈先別陰陽」，為陰陽成為八綱辨證的總綱起到了積極的推動作用。但至於對「七損八益」的具體理解，還存在一些問題，一是將陰勝的「數栗而寒」拆為兩損，而陽勝的「汗不出而熱」只作一益，有強湊七、八之數之嫌；二是與下文調和陰陽的方法義不貫通，故此說並不為後世醫家所採納。
生長發育過程與規律說：王冰則根據《素問·上古天真論》「女子二七天癸至，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢瀉」的論述，認為七損是指女子月經貴以時下，八益是指男子精氣貴乎充滿，所謂「然陰七可損，則海滿而血自下；陽八宜益，交會而泄精。由此則七損八益，理可知矣」。
吳昆《素問吳注》也指出：「七損者，女子天癸以七為紀，二七而天癸至，月事以時下，陰血常虧，故曰七損；八益者，男子以八為紀，二八而天癸至，精氣溢瀉，陽常有餘，無月事之損，故曰八益。」對此，張介賓《類經·陰陽類》曾反駁說：「按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下；男為陽八宜益，交會而精泄，以用字解為房事。然經血宜調，非可言損，交會精泄，何以言益？」
實則，王氏與吳氏是將「七損八益」解為人體生長發育過程與規律。故丹波元簡《素問識》根據《素問·上古天真論》所論男女的生長發育過程，以成長階段為益，衰老階段為損作解，認為女子七歲、二七、三七、四七與男子八歲、二八、三八、四八共合為八益，女子從五七到七七、男子從五八到八八，共計為七損。明確提出了「七損八益」為人體生長發育過程與規律。
陰陽術數說：張介賓《類經·陰陽類》從陰陽術數的角度，指出：「七為少陽之數，八為少陰之數。七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。夫陰陽者，生殺之本始也，生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。」反之，即為早衰之由。這里張氏根據《周易》的陽進陰退的陰陽術數之說，將「七」指為「少陽之數」，「八」指為「少陰之數」，又結合其自身的扶陽抑陰的學術主張進行了闡發。
而張志聰《素問集注》的觀點與張介賓正好相反，他認為：「女子以七為紀，男子以八為紀，七損八益者，言陽常有餘而陰常不足也。然陽氣生於陰精，知陰精之不足，而無使其虧損，則二者可調。」可見兩說是基於對《素問·太陰陽明論》「陽道實，陰道虛」從不同角度理解而成。今人亦有從七、八臟腑之成數、在洛書九數方點陣圖的象數位置而闡釋的。這些說法認為「七損八益」反映了《內經》順從四時陰陽診治與養生的思想，體現了「天人相應」觀念。
房中術說：早於《內經》的長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》明確記述了「七損八益」的內容，其文曰：「氣有八益，又有七孫（損）。不能用八益、去七孫（損），則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不蔥（聰）明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣留（流）出。令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯者不衰……八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊（積）氣，七曰寺（待）贏（盈），八曰定頃（傾）。七孫（損）：一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」
丹波康賴《醫心方》所引《玉房秘決》之文與該文近似。可見「七損八益」指古代房中之術，即8種有益於人體的行為和7種有損於人體的行為。雖然各家對七損、八益的具體行為的理解不一，但均強調吐納、導引的運用，保持精氣滿盈、調整各自的心身狀態，切忌情急傾倒為其關鍵。上世紀80年代自長沙馬王堆漢墓出土竹簡以來，絕大多數的學者遵從此說。

5、中國古代被譽為葯王的人是誰？

中國古代被譽為葯王的人是孫思邈。

孫思邈（541年—682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，唐代醫葯學家、道士，孫思邈終身不仕，隱於山林。親自採制葯物，為人治病。他搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和葯物學作出重要貢獻。後世尊其為「葯王」。

孫思邈崇尚養生，並身體力行，正由於他通曉養生之術，才能年過百歲而視聽不衰。他將儒家、道家以及外來古印度佛家的養生思想與中醫學的養生理論相結合，提出的許多切實可行的養生方法，時至今日，還在指導著人們的日常生活，如心態要保持平衡，不要一味追求名利；飲食應有所節制，不要過於暴飲暴食；氣血應注意流通，不要懶惰呆滯不動；生活要起居有常，不要違反自然規律等等。

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孫思邈認為「人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾於此」，故將他自己的兩部著作均冠以「千金」二宇，名《千金要方》和《千金翼方》。

孫思邈汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，傷寒禁忌十五條，為後世研究《傷寒雜病論》提供了可循的門徑，尤其對廣義傷寒增加了更具體的內容。他創立了從方、證、治三方面研究《傷寒雜病論》的方法，開後世以方類證的先河。

《千金要方》三十卷，全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，書中內容既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，可謂是對唐代以前中醫學發展的一次很好的總結。

6、關於《抱朴子》和東密教的問題.

• 是中國古代思想的一種，日本神道教常用。

《臨，兵，斗，（一作「洞」）者，皆，陣，列（一作「裂」），在（一作「於」），前》最早見於道家《抱撲子》內篇，後來我又在密宗手印中見到，好象是叫九字真言什麼的，每個字都有相應的手印配合，結印的手法十分復雜，可惜我對密宗的心法所知不多，相信如果有密宗上師結印的話，一定很有力量，道門里對此九字的訣法我還沒有見過，但以我看來，一定有相應的指訣，也許是自然出現過？

臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前
經常在一些收妖除靈的題材里看到這九字密宗真言，如《美少女戰士》，《孔雀王》，《東京巴比倫》……
那麼這九字密宗真言到底是什麼意思呢？
其實這九個字源於東晉葛洪的《抱朴子*登涉篇》，（葛洪者，乃東晉時結合儒家思想改造道教，宣揚采葯煉丹、長生不老的人，至此，道教變成為封建統治服務的宗教）「臨兵斗者，皆數組前行，常當視之，無所不辟。」
意思是說，常念這九個字，就可以辟除一些邪惡。在抄錄這九個字時，把「數、組、前、行」誤抄成「陣、列、在、前」而沿用至今。
這九個字分別的意思是：臨，代表身心穩定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鳴。者，代表復原。皆，代表危機感應。陣，代表心電感應或隱身。列，代表時空控制。在，代表對五元素的控制。（五元素：就是我們熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。
疑問：即使抄錯了也可以用來驅邪么？
回答：就好比電視劇里的人物可以一年到頭不用換衣服一樣，漫畫作品也是如此，您啊，就將就著看吧！什麼什麼您說什麼，日本真的有這種陰陽師？
好好好，在下沒有否定他們的存在呀，只是對他們的九字真言提出一點疑問罷了，您別急呀……

臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前
九字真言，又名奧義九字，分別為：臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前九字，往往也有人將「陣」做「陳」字，大概是被兩者的繁寫體搞混的緣故，與之相對應的九個手印（說是九個，其實不過是個虛名，可以從中化出恆河沙數的手印來，又名奧義九字切，括弧內是異譯法）分別為：不動根本印（獨佔印、普賢三昧印）、大金剛輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、智拳印（知券印）、日輪印和寶瓶印（隱形印）。
奇門九字訣

抱朴子曰，入山宜知六甲秘祝，祝曰："臨兵斗者皆陣列前行"，凡此九字長念之，無所不避。
◎奇門九字訣用法：
口中常念此九字，可以驅吉避凶，運氣不好可以轉運。
如出門在外，上車前，搭船前，念此九字，亦可保平安。
在外住宿若怕房間不乾凈，念此九字，諸邪不侵，可保一夜安眠到天亮。

七、四縱五橫法
此法可以趨吉避凶，令心想事成。
如欲找停車位，可以劍指對空書四縱五橫，再於其中書"停"字，十次有九次會成功。

兵者陣行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │◎│ │ ◎ 書入意念
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │

四縱五橫法施法要訣：
左(手)捻天罡，右(手)捻劍訣，以右手劍指空書四縱五橫，口念奇門九字訣，口念一字，手畫一筆，最後再在中間以意念輸入你的願望。
◎找停車位的方法
車子要到達目的地前五分鍾到十分鍾，心想希望停車的地方，以劍指對著方向盤，畫四縱五橫，口念奇門九字訣，再寫個"停"字，就可以找到停車位。
◎讀書增加記憶力的方法
對著所要讀的書本用劍指畫四縱五橫，可增加理解力及記憶力。
◎考前猜題
愈接近考試，一面對書本愈不知道重點在那，以劍指對書本施四縱五橫法，然後隨意翻開書本，是第幾頁就讀那一段，重復這個動作，會有不可思議的效果。
案例：
曾有一位林小姐應徵工作(電腦資訊相關行業)，考試前一天用這個方法，結果第二天考卷一發下來，竟然有百分之八十是昨天所讀到的。
◎美夢成真的方法
把夢中情人的名字，用紅筆寫在黃紙上，再畫上四縱五橫，摺好放在枕頭下，很快就可以美夢成真。
◎心想事成的方法
把你的願望用紅筆寫在黃紙上，畫上四縱五橫，摺好放在枕頭下，很快就可以心想事成。
◎睡不好怎堋辦
用紅筆黃紙畫四縱五橫，再在中間寫個"安"字，可令一覺到天亮。

兵者陣行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │安│ │
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │

◎增加考運的妙法
以劍指在准考證上空書四縱五橫，並在其中寫個"景"字。

兵者陣行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │景│ │
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │

◎生活上的妙法之一
吃魚的時候不小心被魚刺到喉嚨怎堋辦？此時以劍指對著喉嚨畫四縱五橫，再寫個"妙"字即可。

兵者陣行
│ │ │ │
臨 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
斗 ——┼—┼—┼—┼——
│ │妙│ │
皆 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
列 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │
前 ——┼—┼—┼—┼——
│ │ │ │

注意事項：
此法最是殊勝，殺傷力亦強，故使用時宜心存善念，避免傷及無辜。
施法前務請先默禱"弟子某某因故施法，為免傷及無辜，敬請無冤無仇者先迴避"。
◎增加人緣的方法：
把床移至陽宅延年方(見陽宅篇)，可以讓你早日結成好姻緣。
八、遁甲出行訣
此法至誠閉氣吸東方生氣一口，吹在手心，右手劍指，寫在左手心上，握拳，書字即行，百步不可回頭。
(1)見官書"天"字---見主管或主官
(2)求婚書\'合\'字---用於男女朋友交往時
(3)市賈書"利"字---用於生意買賣時
(4)出行書"通"字---用於外出,旅行時
(5)博戲書"乾"字---用於游戲時
(6)夜行書"◇"字---用於夜晚外出時
(7)入眾書"遁"字---用於在人群中不被發現
(8)入陣書"強"字---用於各類比賽
(9)看病書"鬼"字---用於探病求醫時
(10)吃酒書"少"字---用於飲酒避免宿醉時
(11)入水書"龍"字---用於海岸戲水,或搭乘船舶時
臨·兵·斗·者·皆·陣·列·在·前詳解

九字源自東晉葛洪的「抱朴子」內篇卷篇登涉篇，雲：「祝曰：「臨兵斗者，皆數組前行，常當視之，無所不辟」。意思是說，常念這九個字，就可以辟除一切邪惡。東密受到我國道教的影響（使用護咒法），可是在抄錄這九個字時，把「數組前行」誤抄成「數組在前」或「陣裂在前」，而沿用至今。這九個字分別的意思是：

臨
（りん）身心穩定
表示臨事不動容，保持不動不惑的意志，表現堅強的體魄。
結合天地靈力－－－－－－降三世三昧耶會
手印：獨鈷印
咒語：金剛薩埵心咒

兵
（びょう）能量
表示延壽和返童的生命力。
行動快速如鏢－－－－－－降三世羯摩會
手印：大金剛輪印
咒語：降三世明王心咒

斗
（とう）宇宙共鳴
勇猛果敢，遭遇困難反湧出鬥志的表現。
統合一切困難－－－－－－理趣會
手印：外獅子印
咒語：金剛薩埵法身咒

者
（しゃ）復原
表現自由支配自己軀體和別人軀體的力量。
萬物之靈力，任我接洽－－－－－一印會
手印：內獅子印
咒語：金剛薩埵降魔咒

皆
（かい）危機感應
表現知人心、操運人心的能力。
解開一切困擾－－－－－－四印會
手印：外縛印
咒語：金剛薩埵普賢法身咒

陣
（じん）心電感應/隱身
表示集富庶與敬愛於一身的能力。
透視、洞察敵人心理－－－－－－供養會
手印：內縛印
咒語：蓮花生大士六道金剛咒

烈
（れつ）時空控制
表示救濟他人的心。
分裂一切阻礙自己的障礙－－－－－－微細會
手印：智拳印
咒語：大日如來心咒

在
（ざい）五元素控制
表示更能自由自在地運用超能力。
使萬物均為平齊－－－－－－三昧耶會
手印：日輪印
咒語：大日如來心咒

前
（ぜん）光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禪，萬化冥合－－－－－－根本成身會
手印：寶瓶印（或隱形印）
咒語：摩利支天心咒
其實密宗向來講究祭禮咒語，倒未必是受道教的影響，反而是道教跟佛教學了不少東西

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