三寶養生論中的三寶指 精氣神 氣血津

1、中華傳統養生中的精氣神說的是什麼？

精----是構成人體、維持人體生命活動的物質基礎。從廣義上說，精包括精、血、精液，一般所說的精是指人體的真陰(又稱元陰)，不但具有生殖功能，促進人體的生長發育，而且能夠抵抗外界各種不良因素影響而免於發生疾病。
氣----不僅是生命活動的原動力。氣的含義，既是運行於體內微小難見的物質，又是人體各臟腑器官活動的能力。因此中醫所說的氣，既是物質，又是功能。用現代語言來理解：氣就是正在發揮特定功能的物質、能量與信息的總括。人體的呼吸吐納，水谷代謝，營養敷布．血液運行，津流濡潤，抵禦外邪等一切生命活動，無不依賴於氣化功能來維持。
神----是精神、意志、知覺、運動等一切生命活動的最高統帥。它包括魂、魄、意、志、思、慮、智等活動，通過這些活動能夠體現人的健康情況。如：目光炯炯有神．就是神的具體體現。
「精、氣、神」三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。中醫評定一個人的健康情況，或是疾病的順逆，都是從這三方面考慮的。因此．古人稱精、氣、神為人身「三寶」是有它一定道理的。古人有「精脫者死，氣脫者死，失神者死」的說法，以此也不難看出「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本。

2、天有三寶日月星 ……… 人有三寶精氣神 中間是什麼啊

人們常說的：「天有三寶日、月、星；地有三寶水、火、風；人有三寶神、氣、專精。屬」

精、氣、神三者之間是相互滋生、相互助長的，他們之間的關系很密切。從中醫學講，人的生命起源是「精」，維持生命的動力是「氣」，而生命的體現就是「神」的活動。所以說精充氣就足，氣足神就旺；精虧氣就虛，氣虛神也就少。反過來說．神旺說明氣足，氣足說明精充。因此，「精、氣、神」三者是人生命存亡的根本

3、中醫中的「精」「氣」「神」是什麼

精 一、精的基本概念 （一）精的哲學含義 中醫學精、氣、血、津液學說中精的概念，濫觴於中國古代哲學氣一元論中的「精氣說」。在中國古代哲學思想發展史上，在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣范疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。 《管子》精氣說中的精、精氣與氣一元論的氣范疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬物和人類的精微物質，是最細微的物質存在。精氣說是一種接近原子論的唯物主義思想。 （二）精的醫學含義 精（精氣）在中醫學上，其義有五： 1．精泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。「夫精者，身之本也」（《素問·金匱真言論》）。精包括先天之精和後天之精。稟受於父母，充實於水谷之精，而歸藏於腎者，謂之先天之精；由飲食物化生的精，稱為水谷之精。水谷之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精。泛指之精又稱為廣義之精。 2．精指生殖之精，即先天之精。系稟受於父母，與生俱來，為生育繁殖，構成人體的原始物質。「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精」（《靈樞·決氣》）。生殖之精又稱為狹義之精。 3．精指臟腑之精，即後天之精。臟腑之精來源於攝入的飲食物，通過脾胃的運化及臟腑的生理活動，化為精微，並轉輸到五臟六腑，故稱為五臟六腑之精。 4．精是指精、血、津、液的統稱，「精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也」（《讀醫隨筆·氣血精神論》）。實為生命物質氣、．血、精、津、液的概稱。 5．精指人體正氣。「邪氣盛則實，精氣奪則虛」（《素問·通評虛實論》），「邪氣有微甚，故邪盛則實；正氣有強弱，故精奪則虛」（《類經·疾病類》）。 總之，在中醫學的精、氣、血、津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態的精微物質。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津、液在內。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發育和生殖功能的基本物質。 二、精的生成 人之精根源於先天而充養於後天，「人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯」（《景岳全書·脾胃》）。從精的來源言，則有先天與後天之分。 （一）先天之精 人之始生，秉精血以成，借陰陽而賦命。父主陽施，猶天雨露；母主陰受，若地資生。男女媾精，胎孕乃成。「一月為胞胎，精氣凝也；二月為胎形，始成胚也」（《顱囟經》）。 所謂「人始生，先成精』』（《靈樞·經脈》），「精合而形始成，此形即精，精即形也」（《景岳全書·小兒補腎論》）。父母生殖之精結合，形成胚胎之時，便轉化為胚胎自身之精，此既稟受於父母以構成臟腑組織的原始生命物質。「胎成之後，陽精之凝，尤仗陰氣護養。故胎嬰在腹，與母同呼吸，共安危」（《幼幼集成》）。胚胎形成之後，在女子胞中，直至胎兒發育成熟，全賴氣血育養。胞中氣血為母體攝取的水谷之精而化生。因此，先天之精，實際上包括原始生命物質，以及從母體所獲得的各種營養物質，主要秘藏於腎。 （二）後天之精 胎兒月足離懷，出生之後，賴母乳以長氣血，生精神，益智慧。「婦人乳汁沖任氣血所化』』（《景岳全書·婦人規下》）。脾胃為水谷之海，氣血之父。「水谷之精氣為營，悍氣為衛，營衛豐盈，灌溉諸臟。為人身充皮毛，肥腠理者，氣也；潤皮膚，美顏色者，血也。所以水谷素強者無病』』（《幼幼集成》）：「以人之稟賦言，則先天強厚者多壽，先天薄弱者多夭。 後天培養者壽者更壽，後天斫削者夭者更夭』』（《景岳全書·先天後天論》）：脾胃為人生後天之根本，人之既生賴水谷精微以養，脾胃強健，『『飲食增則津液旺，自能充血生精也」（《存存齋醫話稿》）。脾胃運化水谷之精微，輸布到五臟六腑而成為五臟六腑之精，以維持臟的生理活動，其盈者藏於腎中。（i，腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，是精藏於腎，非精生於腎也。譬諸錢糧，雖儲庫中，然非庫中出，須補脾胃化源」（《程杏軒醫案》）。「腎者，主蟄，封藏之本，精之處也』』（《素問·六節臟象論》）。人體之精主要藏於腎中，雖有先天和後天之分，但「命門得先天之氣也，脾胃得後天之氣也，是以水谷之精本賴先天為之主，而精血又必賴後天為之資」（《景岳全書·脾胃》），兩者相互依存，相互促進，藉以保持人體之精氣充盈。 三、精的功能 精是構成人體和維持人體生命活動的精微物質，其生理功能如下。 （一）繁衍生殖 生殖之精與生俱來，為生命起源的原始物質，具有生殖以繁衍後代的作用。這種具有生殖能力的精稱之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉；女子二七而天癸至，月事應時而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽和調，胎孕方成，故能有子而繁衍後代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見，精是繁衍後代的物質基礎，腎精充足，則生殖能力強；腎精不足，就會影響生殖能力。故補腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機能低下的重要方法。 （二）生長發育 人之生始於精，由精而成形，精是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生之後，猶賴月精的充養，才能維持正常的生長發育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現出生長壯老已的生命運動規律；這是臨床上補腎以治療五軟五遲等牛—長發育障礙和防治早衰的理論依據。 （三）生髓化血 腎藏精，精生髓．腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性痴呆多從補腎益髓人手。「腎生骨髓」（《素問·陰陽應象大論》），髓居骨中，骨賴髓以養。腎精充足，則骨髓充滿，骨骼因得髓之滋養而堅固有力，運動輕捷。齒為骨之餘，牙齒亦賴腎精生髓而充養，腎精充足則牙齒堅固而有光澤。 精生髓，髓可化血，「人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是」（《景岳全書·血證》）。精足則血充，故有精血同源之說。臨床上用血肉有情之品，補益精髓可以治療血虛證。 （四）濡潤臟腑 人以水谷為本，受水谷之氣以生：飲食經脾胃消化吸收，轉化為精：水谷精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養作用，維持人體的正常生理活動。其剩餘部分則歸藏於腎，儲以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息。「腎者，主受五臟六腑之精而藏之．故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非王於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕」（《怡堂散記》）：中醫有「久病必窮腎」之說，故疾病末期常補益腎之陰精以治。 精 ⑴生殖之精，包括男性之精及女性之卵。《靈樞·本神》：「故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。」《素問·上古天真論》：「七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。」 二指構成人體和維持生命活動的基本物質。《靈樞·決氣》：「兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。」《靈樞·經脈》：「人始生，先成精，精成而腦髓生。」《素問·金匱真言論》：「夫精者，身之本也。」 ⑶構成萬物的靈氣。《素問·陰陽應象大論》：「故天有精，地有形。」 四專一；單純。《素問·湯液醪醴論》：「夫病之始也，極微極精，必先入結於皮膚。」 ⑸通「晴」。爽朗、清明。《素問·四氣調神大論》：「天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。」 ⑹水谷之精微。《素問·經脈別論》：「食入於胃，散精於肝，淫氣於筋。」 ⑺新生之謂。《素問·八正神明論》：「月始生，則血氣始精，衛氣始行。」楊上善註：「精者，謂月初血氣隨月新生，故曰精。」 ⑻臟腑之精。《素問·大奇論》：「脈至如弦縷，是胞精予不足也，病善言。」 ⑼指物質之純凈者。《靈樞·邪氣臟腑病形》：「其血氣皆上於面而走空竅，其精陽氣上走於目而為睛，其別氣走於耳而為聽。」《靈樞·營氣》：「谷入於胃，乃傳之肺，注溢於中，布散於外，精專者行於經隧。」 ⑽振作、寤興，精力充沛。《靈樞·營衛生會》：「壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，榮衛之行，不失其常，晝精而夜暝。」 ⑾通「情」。情狀。《靈樞·五音五味》：「聖人之通萬物也，若日月之光影，音聲鼓響，聞其聲而知其形，其非夫子，孰能明萬物之精。」 ⑿精審，審度。《素問·湯液醪醴論》：「開鬼門，潔凈府，精以時服。」（「精以時服」，即審時而服。） ⒀陰血、精血。《素問·陰陽應象大論》：「精不足者，補之以味。」 ⒁指心神。《素問·經脈別論》：「驚而奪精，汗出於心。」 ⒂通「清」。清楚、明白。《靈樞·本神》：「魂傷則狂妄不精。」 ⒃指日月五星。《素問·五運行大論》：「形精之動，猶根本之與枝葉也。」 ⒄深入，用功深。《傷寒論·序》：「怪當今居世之士，曾不留神醫葯，精究方術。」 精 妖怪,在神話體系,是動植物或天然物質,吸收日月光華,而經過漫長時期作後成精. 氣是流動著的世界三元素「信息，能量，物質」混合統一體 一、氣的基本概念 （一）氣是構成宇宙的最基本物質。氣在宇宙中有兩種形態：1. 彌漫而劇烈運動的狀態，由於細小、彌散、加上不停的運動，難以直接察知，故稱「無形」。2. 凝聚狀態，細小而彌散的氣，集中凝聚在一起，就成為看得見，摸得著的實體，故稱「有形」。 （二）氣是構成人體的最基本物質。 （三）氣是維持人體生命活動的最基本物質。 二、氣的生成 （一）先天精氣：來自父母。臟府定位在腎（命門）。 （二）後天水谷之氣：乃消化吸收之物質。臟府定位在脾胃。 （三）清氣：呼吸而入。臟府定位在肺。 三、氣的運動和運動形式 （一）氣的運動中醫稱為〃氣機〃。 （二）有升、降、出、入四種運動形式。 （三）氣在不同臟府則有不同表現形式。 （四）氣流布全身各處，走到臟腑就叫臟腑之氣，至血脈內外則稱營衛之氣，至經絡則稱經絡之氣等。 四、氣的生理功能 （一）推動作用； （二）溫煦作用； （三）固攝作用； （四）防禦作用； （五）氣化作用。 五、氣的種類——依氣的來源作標准劃分： （一）元氣：是人體中最基本、主要之氣。乃由腎中精氣、脾胃水谷之氣 及肺中清氣 所組成，分布於全身各處。 （二）宗氣：由清氣及谷氣相合而成，以貫心脈而司呼吸。 （三）營氣：谷氣之精專部分。旨在化生血液、營養全身。其運行路徑有二：1.十二經脈（精專營氣）；2.任督,陽蹺,陰蹺。 （四）衛氣：水谷之悍氣也。所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司開闔。 （五）臟腑經絡之氣：和全身的氣一樣。是精氣清氣、水谷之氣經肺、脾、腎共同作用而化生。可轉化為推動和維持臟腑經絡進行生理活動的能量；並可更新充實臟府經絡的組織結構、並生成五臟六腑之精而貯存。 人有三寶：精氣神！頭上三尺有神明。不知凝神，坐到老死！仙師傳下真口訣，只要凝神入氣穴． 「神」通常是作為人體生命活動現象的總稱而出現的，它包括了在大腦的精神、意識思維活動，以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。「神」的生成主要以先天之精為基礎，以後天的精氣為補養培育而成。所以「神」的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足，作為生命活動功能外在表現的「神」才可能旺盛。至於「神」的生理功能，醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體，從大腦到內臟，從五官七竅到經絡、氣血、精、津液，以至肢體的活動，都無一不是依賴「神」作為維持其正常動轉的內在活力。

4、什麼是三寶人啊？

　道家的精氣神理論，是道家修煉體系中的基礎理論之一，同時也是道家修煉的核心內容，貫穿著道家的整個修煉過程。

道家認為，天體是個大宇宙，人體是個小宇宙體。人這個小宇宙體與天地是相應相成的。故，道家認為，天有三寶，為日、月、星。地也有三寶，為水、火、風。人這個小宇宙體，也有三寶，為精、氣、神。精氣神稱為三寶，也稱為三業、三奇。是人的生命活動的重要物質基礎。「精實、氣足、神旺」則人長生；「精衰、氣竭、神散」則人死。所以人的身體健康長壽全賴於精氣神，三者缺一不可。在道家的內丹術中，精氣神是內丹修煉的大葯。道家養生修煉體系中，無不以精氣神做為修煉核心內容。道家認為，自然界中，有三種動物是擅於精氣神的煉養的。其中，鹿擅養精，龜擅煉氣，鶴擅全神。所以，古代擅養生者，無不提倡效法鹿以養精，法靈龜以納氣，（比如有名的龜息法門，就是取法靈龜呼吸的養生大法。）法仙鶴以全神。（古代神話故事中，神仙常以鶴為伴，實質就是鶴為神全的代表。）

而在此三寶中，精顯得尤為重要。因為它是基礎。精能化氣，氣能生神。培育形體的物質基礎是精，生命活動的能量基礎是氣，生命現象的表現又在於神。所以，養生的關鍵就在於培養精氣，精足則氣旺，氣旺則神全。神全則人神采奕奕，壯實無病。

道家下中醫都在講精，中醫的典籍中所說的精是指構成人體生命和維系人體生命活動的各種物質基礎，包括精液、血液、津液等等。而道家認為的精，專指腎藏之精。而這個精除了是精微物質基礎外，還是具有促進人的生長發育和具有生殖功能的性生理和性能量物質。中醫上的精更注重體現的是精的物質性，而道家之精更注重體現的是先天能量性。所以道家為了區別於醫家之精。將以元精、真精、後天精、先天精、交感之精等術語來命名各種狀態的「精」。腎做為藏精之所，在養生學上也居於非常重要的地位，有人稱之為先天之本，也有人稱之為後天之本。所以腎在道家命功修煉中居於非常重要的地位。精藏於腎，是生命的基礎，所以它的衰敗可導致人老、死亡；它的新生、旺盛可使人健康長壽、精力旺盛，是青春活力的源泉。要想延年長壽，精神健朗，保精、補精、固精是養生學之第一要務。
再說一下先天精與後天精。道家認為人的精、氣、神都是有分先後天的。道家內丹術是將精氣神做為內葯進行丹功修煉的核心內容。而這個精氣神是先天的精氣神而不是後天的精氣神。道家為了區別於醫家的精氣神說，就將先天精氣神都冠以「元」，即元精、元氣與元神。稱那麼什麼是先天精與後天精呢？
後天精是指交合之精，也就是我們所說的精子。以及津、血等物質，就是醫家所說的精的除腎中元精以外的那一類。而先天精也稱為元精，真精，是藏於腎的元精。是指陽物無欲而剛或是活子時周身暖融時產生的真精。從此我們也能明白，這個元精更象是無形的，似乎更象是一種能量狀態。道家認為，這個元精是由元氣之動而化生的，也可以轉化為元氣。所以煉精化氣的精，不是後天精子，而是先天精能。而這個先天精又可轉化後天精的。在人先天精生時，周天暖融，陽物會無欲而起。這時，人也會隨之而起淫慾之心，欲心一起，這個先天精就會化為後天精而走失的。所以道家煉精一定要抓好先天精生而又淫心未起時及時煉精化氣，才能將真精化為元氣。如果淫心一起，真精化為後天精子，就是不能煉化的後天精了。煉化後天精的後果也是不佳的。不但不能結丹，反而會結幻丹而走失。而且，煉後天精反而會傷及內臟真元。所以古代修煉家特別強調要忌精離宮（腎）。即，元精藏於腎，腎中元精尚屬先天之精，而人的欲心一起，腎中元精就會離宮（腎）而出，與五臟離宮之精混融而成後天精蟲。從中我們也可以看出，保精的關鍵不在於忍精不泄，而在於清心淡念，不起慾望，使元精守於宮而不走失。
人三寶
我也不是非常確定,反正我自己是這樣的.

口裡液.身下精.精氣神的神試試看吧

5、三寶的精氣神三寶

內丹學以精氣神為人體生命活動的三大要素，內煉成丹的「葯物」，尊稱為「三寶」、「三奇」《心印妙經》說：「上葯三品：神與氣精」。精，原義指精微之物，為「粗」的反義詞，內丹學用以指人體水液中的精華。鍾離權解釋說：「夫所謂精者，水中之氣也」，「五穀之真氣為心所竊，而化為血，於是血復化為液」（《道樞·百問篇》），此液之精華謂之精。氣，原義為無形相可見而具活動力者，內丹學專指人身中的生命活力或生命能量。神，指心識、精神作用。精氣神三，蓋皆從功能、作用立義，精的作用為滋潤化育，屬生化能；氣的作用為活動運轉，屬生理能；神的作用為覺知主宰，屬心理功能。明·陸西星《心印妙經注》釋雲：「靈明知覺之謂神，充周運動之謂報，滋液潤澤之謂精。以其分量而言，則神主宰制，氣主作用，精主運化，各專其能。」王陽明《傳習錄》解釋內丹精氣神久雲：「流行為氣，凝聚為精，妙用為神」。若再概括而言，則精、氣為一，精屬於氣，為氣之發動，《真詮》說：「精氣只是一物，言氣則精在其中矣 。」
內丹學還指出精氣神生發斂藏的部位，謂神藏於腦，以上丹田泥丸宮（眉間向內深入三寸）為府；精氣生於腎，以臍部下丹田為蒂，所謂「頂為性根，臍為命蒂」 。
內丹學認為：精氣神三者，一休不離，互相依存，互相轉化。鍾離權說：「氣在則神存，神去則氣散。」神、氣須臾分離，生命便告結束。陸西星《心印妙經注》說：「神之所至，氣亦至焉；氣之所至，精亦至焉；又皆相依相濟，以成自然之用。」就三者的依從關系而言，神依氣生，氣依精生，精依形生。宋·翁葆光《悟真篇注》說：「神因氣立，氣因精生，精能生氣，氣能生神，形不得神而氣不得生，神不得氣而精不得生，神氣不得形而不能立，三者相依。」據此而言，則精氣為神的精細物質基礎，身體（形）為精氣的粗物質基礎，神為精氣的功能。就三者的轉化關系而言，如陸西星《心印妙經注》所說：「精能化氣，氣能化神。」神反轉過來也可轉化為精氣；若任情縱欲，耗神過度，神虧則精氣必專職，導致病衰夭亡。若善於調心，保持心理平衡，精神恬愉，可使精氣旺盛，所謂「神全則氣旺，氣旺則精足」，精足則身強體健，精力充沛 。
精氣神三者中，唯神獨具宰制、自我調控的奇妙作用，故內丹學尊之為主。宋·張伯端《青華秘文》力論：「神為主」、「氣為用」、「精從氣」，並說：「全丹之道，始終以神而用精氣者也」，強調練功以煉心為首為主。《道樞·虛白問篇》把精氣神比喻為封建社會的君民關系：「聖人以身為國，以心為君，以精氣為民 。」

6、簡單地說"精氣神"是指什麼?

精氣神

要正確理解相對論理論，必須學習易學，因為奇點物質就是易學的經絡穴位物質，也就是氣物質！看了下面的文章以後，大家就會對相對論有一個全新的認識。因為根據相對論理論，我們得出了宇宙物質起源於奇點物質的理論，在易學里有「氣生精、無生有」理論，二者是一致的。

三大易學基本理論就是精氣神理論、經絡穴位理論和陰陽五行理論，其中陰陽五行理論包括陰陽、五行、天干、地支、甲子、八卦六個理論。它們是形成所有的易學理論的基礎，所有的易學知識都是在這些理論的基礎上發展起來的。了解了這三大理論就能夠很容易地了解其它的易學知識。

一、 精氣神理論和六道輪回理論

精氣神理論是易學的基礎理論，易學的所有知識都是在精氣神理論基礎上發展起來的。易學將物質分為精、氣、神三類，分別對應於炁學的炁粒、炁流、炁體三炁物質。精又名精氣、有、形、象、器、質、萬物，氣又名行氣、五行氣、五行、五氣、炁、風、火，就是水、木、火、土、金這五種物質，神又名元氣、道、易、無極、真氣、正氣、內氣，神和氣又合稱為六氣，也簡稱為氣。六氣物質就是虛物炁體，又叫做虛、無、無有、風水。

精氣神三物都是氣物質的產物，是氣物質的不同的存在形態。易學的精氣神理論指出：「 氣生精，精生氣，精生神。聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。無生有，有歸無。萬物生於無有。道生萬物：道生一，一生二，二生三，三生萬物。易生萬物：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬事萬物」，這些理論又叫做「六道輪回」理論，是關於六道物質（道、一、二、三、萬物、行氣，即炁體、炁子、量子、原子、分子、能量）的起源和演化規律的學問，其實就是炁學的三炁演化規律的學問：炁體（道、易）→炁子（一、太極、沖氣）→量子（二、陰陽兩儀）→原子（三、八卦）→分子（萬物，六十四卦），炁子到分子是組成實物的物質，都會產生炁流——能量（引力能和斥力能，陰陽二氣），四象為離子物質（例如：Na+、Cl-、NH4+、OH-四類離子）。古人以氣為手段對宇宙間的一切事物進行了氣學分類，形成了易學。易學以陰陽二氣闡述一切的科學方法論，同現學以引力和斥力（吸引與排斥、收縮與膨脹、矛盾）闡述一切的科學方法論在科學原理上是完全一致的。

易學闡明了精氣神三物相互轉化的機理和條件等問題。神又名無極，是無極限的意思。神充滿了整個宇宙空間，意味著神無限多，太空無限大。無限的東西只可能是天然存在的，不是被創造出來的。這是易學所隱含的宇宙規模和宇宙起源理論。神形成經絡穴位系統，由經絡穴位理論和風水理論闡述。

氣是易學研究的主要對象。氣就是陰陽二氣和五行氣，也就是能量流，是神的流動形態和現象。精生氣，氣（行氣）是精體物質（精氣）吞吐神物質（元氣）形成的神的流動現象，另外，精體瓦解時，精物質就變成了氣物質。我們已經證實，任何物體都會不停地產生引力能和斥力能（輻射能）。引力能就是陰氣，斥力能就是陽氣，陰陽反映了力的方向。五行氣就是水、木、火、土、金這五種物質形態，反映了力的大小。神是氣的源泉，故有元氣之稱。六氣物質形成了經絡穴位系統，氣總是沿著經絡通道流動和傳播的，其傳播過程遵循能級簡並定律，用易學的話說就是：「物以類聚，人以群分。同氣相求，同聲相應，同類相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎」等理論。起決定性作用的氣叫做用神，是主要矛盾，是矛盾的主要方面，用神是易學的重要概念。易學經常把氣現象人格化、擬人化，用人格化的語言代表氣現象，這是易學的語言風格，形成了神煞和鬼神理論，在易卜書里隨處可見。神為陽氣的代號，鬼煞為陰氣的代號。

氣分陰陽二氣，又分為五行氣，加上靜止不動的氣（元氣，神）合為六氣。陰陽五行之氣共為十氣，加上元氣的兩種狀態（大氣之氣和經絡元氣，即自由之氣和極化之氣），共十二氣。這就是易經力學設置十乾和十二支的物理學本義。十二氣是純氣的全部種類。精為實物屬陽，氣為虛物屬陰，陰陽合一成為有生命力的新的精體。

為什麼天干有十而地支有十二？在易學里有天乾和地支兩個重要理論。天干有十個，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。地支有十二個，即寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑。為什麼是天干有十個，地支有十二個，而不是其它的呢？我們知道，在宇宙空間里充滿了虛物炁體（奇點物質、非質點物質），裡面流動著來自各個星球和星球上的各種物體（非生物和生物）產生的能量——炁流。我們把能量流分為引力能和斥力能二類，在易學里叫做陰陽二氣；又分為水、木、火、土、金五行氣，就是場能、波動能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量現象，它們是炁體的穩流、球面流、紊流、線柱流、粒流五類炁流形態。易學就是關於氣的學問，也就是關於陰陽五行的學問。氣來源於精，即「氣生精，精生氣」。氣分布在「經絡穴位」里，經絡穴位是由氣形成的物質系統。神就是靜止的虛物，行氣就是流動的虛物，也就是能量，又名力，就是炁流。「精生氣」，氣是精體吞吐元氣物質使元氣流動形成的元氣的流動現象。氣流向精體叫做引力能，就是陰氣，流離精體叫做斥力能，就是陽氣。五行反映了氣的流動強度的大小：水、木、火、土、金五行氣的能級逐漸升高，例如場能、波動能、熱能、光能、射線能（量子流）五類能量的能級序為（Hz）：場能？，聲波是10的0～5次方，電磁波是10的5～12次方，光是10的12～16次方，射線是10的16～？次方，熱能在熱光段（紅外光和熱性可見光）以及微波段。

對星球天體產生的氣（天氣）進行分類，得到了天干。天干就是天體產生之氣的干擾作用之意。天氣共有五行氣五類，每一行氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以天氣的性能共有十種，用文字元號表達就是十天干。

對地球產生的氣（地氣）進行分類，得到了地支。地支就是地球產生之氣的支配作用之意。地氣共有五行氣和地之元氣（空氣里的虛物，就是除了氣體分子和塵埃之外的物質）六類，每一種氣都有陰陽二類，即引力能和斥力能，所以地氣的性能共有十二種，用文字元號表達就是十二地支。

為什麼天干不考慮天之元氣的作用呢？天之元氣就是大氣層以外的太空里的虛物物質。由於地球產生的斥力能（地球風、地磁）的作用，阻止了太空里的元氣物質作用到地球上面，只有天之五行氣能夠穿越大氣層到達地面而對地球上的事物產生作用，所以不考慮天之元氣的作用。

對於天乾的陰陽五行性能我們容易理解，甲乙為木，丙丁為火，戊已為土，庚辛為金，壬癸為水，前者為陽性，後者為陰性，例如甲屬於陽，乙屬於陰。問題是對地支的陰陽五行性能我們有些模糊，有討論的必要。對寅卯屬木、巳午屬火、申酉屬金、亥子屬水我們也容易理解，但是對辰未戌丑屬土難於理解。為什麼土有四個而不是和其它四行一樣只有兩個呢？在易學里有支藏干理論。支藏干就是地支里包含的天干成分，也就是天氣穿過大氣層到達地球對地氣的影響作用關系。該理論指出：辰為陽土，藏戊已癸，也就是說地支辰氣是天干戊已癸三氣的綜合效應（未屬陰土藏已丁乙，戌屬陽土藏戊辛丁，丑屬陰土藏已癸辛的道理也是一樣的）。在易學里，相對於五行氣（統稱為火氣，都具有熱性，即波動性，都可以用溫度表示），元氣又屬於水，就是說有行氣水和元氣水的不同。元氣形成的場能（水）又叫做神，是不流動的元氣場，而行氣水是流動的元氣形成的行氣場。元氣水和行氣水的區別就象高壓液體和穩流的液體所具有的能量形式的不同。元氣水（場能）也具有土氣（光能）的性質，就是能量傳播的前後的力度是相同的（註：行氣水的力度是隨著傳播的距離逐漸減弱的，土行氣和元氣水的力度和傳播距離無關，是前後不變的），所以性質屬於土。元氣流動形成的場能（水行氣）屬於動能，元氣產生的場能（神）是勢能，都屬於場能范疇，故藏有水氣。又因為地球元氣產生的土性之力是離開地球指向天空的，對於天體來說是屬於陰性的，故屬於陰性的癸，即藏的都是癸水，不是陽性的壬水。從支藏干可見，辰和丑里都藏癸水，應該是對地之元氣的分類，元氣增加則力度提高，屬於陽土戊為辰，元氣減少則力度降低，屬於陰土已為丑。而未和戌是對水行氣性能的分類，這個容易理解。行氣場和元氣場的不同就象流水產生的動力能和靜水產生的勢力能的不同。靜水產生的水的重力勢能是由於地球對水分子的吸引作用，或者是由於密封受壓產生的水的壓力能，而元氣場是由於地球引力對大氣分子的吸引作用，大氣分子產生的場能使大氣內的元氣被壓縮而產生了指向太空的力。在生物體內，元氣形成了經絡穴位系統，行氣則在經絡穴位內和體液以及細胞肉體內流動，形成了經絡穴位現象，即氣脈和血脈現象，也就是各種生命現象（在易學眼裡，天地和人一樣都是有生命力的生命體）。在經絡穴位內的元氣形成了元氣場能，這樣才能夠維持經絡穴位管道系統的存在，讓行氣和體液有活動的空間。

精就是實物。易學是以精體所產生之氣的陰陽五行性能對精體進行分類的。在易學里把精分為陰陽兩儀和三才（天才、地才、人才合稱為三才。八卦和萬物）兩類，相應於現在的量子和離子（有陰陽二類量子、正負離子）和組子（原子、分子、細胞、物體）物質。組子由陰陽兩類粒子（量子、原子、分子、離子。天才、地才兩儀）和電磁場物質（人才）組成。

精的起源。易學指出：「有生於無。無生有，有歸無。無形之道生有形之器。萬物生於無有。氣聚為象，氣凝為人。氣聚成形，散則成風、化氣、無影。氣生精，精生神，神生明」。這些理論現在被證實是正確的科學理論。愛因斯坦說：「質量是能量的凝聚態」，質量物質就是「有」物質，能量物質就是「無」物質。無生有的過程，一方面是神物質凝聚成精物質，另一方面是具有波動性的氣物質變成粒子性的精物質。

精的性能。精生氣，無（神氣）一旦生成有（精），就具備了生產氣的能力。不同的精生產不同的氣，相同的精所處的環境不同也會生產不同的氣。氣就是精所具備的性能。精依靠所產生的氣而相互作用，氣是宇宙間一切事物的動力源泉。

精生氣的能力可用溫能公式表達如下：

ε＝kT， E＝ε/r2＝kT/r2， F＝kˊEε＝k〃T1T2/r2， k〃＝ k1k2kˊ。

式中，ε-炁粒（精體）的產能（炁流）能力，E-離炁粒r處的炁流強度，F-兩炁粒間的作用力（炁流作用效應），T-絕對溫度（炁體的能級化程度），k-炁體能級化系數，kˊ-能級簡並系數，k〃-能級系數。例如中子：ε＝8.1677x10-5T(eV)，電場1.6x10-37庫侖，磁場-1.913148核磁子，電場和磁場就是中子的斥力和引力、陽氣和陰氣。通過基子的溫能公式可以導出組子的溫能公式，從而用溫度將各種能量統一起來。這一工作已經遠遠超過我的能力范圍，敬請有志有能者來完成。

精的演化規律。易學指出：「氣生精，道生萬物，易生萬物」，萬物都是由道這種物質生成的，是道的不同的存在形態。易學進一步指出了道生萬物的具體過程：「道→一→二→三→萬物」（流程圖）。這就是無生有的具體過程，就是精的起源和演化過程。請和炁學的三炁演化規律比較一下：「炁體→炁子→量子→原子→分子→物體」，分子是構成物體並且具有物體的基本性能的基本物質，因此分子可以代表物體。易學的道生萬物規律，更加概括了由分子構成萬物的過程。任何精體都可以看做是「一」物質，當「一」物質同其他精體作用時，有比較就會有區別，於是就能夠分別出陰陽性能來，從而歸入「二」物質內。陰陽二類「一」精體依靠所產生的陰陽二氣相互結合成新的組合精體，就是「三」物質，例如陰陽量子結合成原子，陰陽原子結合成分子，陰陽分子結合成非生物物體，陰陽非生物物體結合成細胞，陰陽細胞結合成生物物體，陰陽物體結合生成新的物體（例如陰陽二類生物交合懷孕生子，又如具有陰陽性能的二類非生物結合變成新的物質）。

精的組成與結構。上面的「三」物質和「萬物」物質統稱為三才物質。三才就是天才、地才、人才，是構成三才物質的三類物質。是哪三才？就是陽性之精、陰性之精和結構中的結合能物質（陰陽二氣物質，電磁場物質），例如原子的原子核、電子和結構層間的電磁場，例如分子中的陰陽二類原子和結構層間的化學鍵能物質，例如物體中的陰陽二類分子和結構中的結合能物質（分子鍵能物質）。易學指出：「萬物負陰抱陽，沖氣以為和」，就是說，任何物體都是以陰抱陽，陽負陰，即以陽儀在內，陰儀在外的形式構成的，其間就是沖氣物質。這種理論已經被現代科學所證實。兩儀就是陰陽兩類精體，就是天才和地才物質，沖氣為人才物質，也就是「一」物質、電磁場物質。三才結構理論適合所有的物質結構。

精的產生條件與作用機理。陰陽二氣作用是實現精氣神三才物質相互作用和相互轉化的必要條件，也是唯一條件，是宇宙間一切事物運動變化的唯一動力源泉。力來源於陰陽兩儀作用，正如易學指出：「剛柔相推而生變化。剛柔相摩，八卦相盪，陰陽既濟，萬物生矣。男女媾精，萬物化生。陽施陰藏。乾道成男，坤道成女。陰極陽生，陽極陰生。孤陽不生，獨陰不長，陰陽中和則萬物育焉」。易學的這一世界觀同現代哲學和物理學把引力和斥力的作用看作是宇宙第一推動力的原理是一致的。精的結合與分解也是陰陽二氣作用的結果，這一點已經為現學所證實。

對於精的運動作用規律，易學從氣的角度做了闡述，就是陰陽五行理論，另題討論。

色空理論。易學指出：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。色就是光能，不是女色的色。光是由各種彩色的單色光組成的。光是在空間傳播的，是看不見摸不著的，因此說是空的。空中有色物質（光物質），只是我們看不到而已。我們能夠看見光明的存在，完全是由於物體（如空氣中的氣體分子）吸收和反射光能物質的結果，如果沒有吸收和反射作用，我們是看不見光的。這是光學告訴我們的。空氣中充滿了各種各樣的物質，例如分子物質、塵埃物質、能量物質（引力場能、電磁波能、超聲波能、聲能、光能、熱能、射線能），我們無法看到它們的存在，但是我們可以測出它們的存在。易學理論已經揭示了宇宙真理，只是我們看不懂而已。

中醫和氣功同源，二學構成了龐大的易經生命學體系，對生物的起源與演化、組成與結構、機理與功能、現象與本質、病療與養生等生命問題有較深入的研究和詳盡的論述。中醫用臟腑經絡理論反映了生命現象——疾病與傷患，氣功用經絡和精氣神理論論述了生命功能——養生。易學有言：「天有三寶日月星，地有三寶水火風，人身三寶精氣神」。精氣神理論在氣功和中醫中都有較細致的論述，尤其在氣功學著作里論述得更為具體，因為氣功是使精氣神相互轉化的技術，就是實現「聚津成精，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛」的特殊技術。中醫認為：「腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運化」，需要特別指出的是，這里講的「腎、肺、心、肝、脾」泛指五臟和五行經絡，而人們往往只當作五臟論。易學物質結構理論中的三才理論，用之於質點物質得到了八卦理論，用之於生物結構則形成了精氣神理論。精氣神理論是對生物的組成與結構、性質與功能、生成轉化運動規律、對生物的影響效應（即形成的生命現象）進行論述的學問。生物學常識告訴我們，所有生物都是由生命的基本單元——細胞這類物質結構而成的。炁學理論指出，先是由化學物質（分子、離子類非生物物質）和炁體構成細胞個體（自由細胞，形成體液），然後是自由細胞和炁體結構形成細胞團體（結構細胞，形成骨肉）。在骨肉細胞網路之間充滿了體液和炁體。體液網路屬陽，如血管、毛細血管，炁體網路屬陰，就是俗稱的經絡，所以炁體又稱為經絡物質。經絡是生命的動力系統。體液和炁體兩大網路的陰陽作用，即體液和炁體的抗衡，形成了生命活動，實現了生命功能，造成了各種生命現象（身心活動）。

根據炁學理論，任何質點（自然包含了骨肉體液這類細胞物質）都在進行吞吐炁體產生能流的活動。在易學里就把細胞、炁流（能量）、經絡物質炁體三者分別稱之為精、氣、神，用三才理論表述為地才、人才、天才共三才物質。以上是狹義的精氣神分類，適用於生物。廣義上的精氣神泛指任何質點物質、能量、炁體三類物質，適用於所有物質，包括生物和非生物。如圖示。

口之飲食為生物體提供了水（溶劑）和食物（溶質，營養物質）。食物均為生物類，是細胞類物質，而分子級物質（如食鹽、味精等非生物物質）通常只作為調味料使用，或作為葯物（如西葯）使用。中葯以生物（細胞級物質）為葯，是符合自然法則的療法，西葯以非生物（分子級物質）為葯，故副作用大、後遺症難免。食物就是後天精物質，進入生物體後分解並重組成新的細胞——先天精物質。先後天精是一對相對性概念，對甲而言是先天精，當它作為乙的食物時，即成為了乙的後天精。食物分解時釋放出的熱能就叫後天氣。

鼻之呼吸為生物體提供了氧氣和炁體。氧氣提供的氧化能（O2+C=CO2+熱）也是後天氣，炁體通過肺部過濾直接進入經絡，成為先天元氣（即元神）。天人一氣即指此炁（炁體），人之經絡和大氣中的炁體（天氣）是連成一體、沒有斷隔的。

皮膚與耳目三類感官接受的外界能量（信息）也是後天氣物質。

以上是後天精氣通過五官進入經絡對生物體產生作用的情形。

生物細胞吞吐炁體產生能流，這里的細胞、能流、經絡炁體分別稱之為先天精、先天氣、先天元氣（元神、神、真氣）三類物質。

先後天二氣在經絡里循環流動，精氣神相互轉化，從而對生物發生作用，引起了生命現象，即各種身心活動，此即生命的能量作用原理。易學精氣神理論就是對這些生命現象的不同見解。精是生命動力機，其能源就是經絡炁體，產生的能量（炁流）就是維持生命活動的動力。

實際上，精氣神三物就其本質而言都是炁（炁體）這種物質的三種存在形態而已，我們不要被種類繁雜又零亂的各種氣的名稱所迷惑。氣凝聚（極化、點燃）則成精（質點物質），精瓦解則成氣（非質點物質），這就是「氣聚成形，散則無影。無生有。氣凝為人。氣聚而有象。氣生精。氣聚為萬物」的意思。在這里，易學里的無與有分別指虛物和實物，虛物就是非質點物質炁（炁體，包括神和氣），實物就是質點物質精，就是我們所使用的物質定義。我們現在的科學把物質分為物質和能量（或意識、精神），分別對應於易學的物質定義精和氣，有與無。精有量子、原子、分子萬物，即固液氣體和射線等質點物質。由於無之為物是非質點物質，沒有質點功能可供觀測，無影無蹤，這就是為什麼在科技如此發達的今天，人們遲遲不能發現氣（炁體）的原因。人們認識到了電場和磁場是「一種特殊物質」，但一直沒有發現它們，成了科學懸案，直到最近通過人們才發現了炁體，終於證實了氣（古又作「炁」字）的存在。

7、精氣神乃人身三寶

中醫認為，精、氣、神乃人體三寶。精充、氣足、神全是人體健康的標志，精虧、氣虛、神怯是疾病與衰老的先兆。唐代醫家孫思邈曾指出：「精、氣、神不可損也，損之則傷生。」因此，保養好精、氣、神是老年人健康生活的重要保障。

養老奉親小劇場

壽星出場：上海 曹鵬 82歲

長壽法寶：心不老 春常在 精氣神好

養生情景：曹鵬是位蜚聲海內外的音樂指揮家，他曾率領上海交響樂團、上海樂團出訪過世界許多國家，受到當地觀眾的熱烈歡迎，在中國音樂界有「北李（李德倫）南曹」之譽。

曹鵬雖已退休幾十年，但仍從早忙到晚。一位82歲高齡的老人何以有這樣旺盛的精力，靠什麼來支撐呢？曹鵬的回答是：心不老，春常在。凡是接觸過曹鵬的人都知道，在他身上沒有一點暮氣沉沉的感覺，說話不乏新潮和時尚。他常年與樂團中的青年人接觸，被他們善於接受新生事物、敢想敢說敢乾的精神所感染，從他們身上經常汲取「新鮮的養料」。與他們交談到興奮處時，曹鵬會突然在地上「翻個跟頭」，以釋放一下自己的感情。在家中，他喜歡與年幼的外孫一起玩耍，與他下棋，扳腕子，用一些故事、笑話常逗得孩子笑得前仰後合。

曹鵬說：「一個人的心態對生理健康會產生重大影響。心態年輕，充滿活力與朝氣，那麼人體各器官功能就能有效運轉，就能推遲衰老的進程。如果心情壓抑，暮氣沉沉，老想著行將就木，那麼生理上的衰老就會『江河日下』。人們說我是80歲的年齡，30歲的心態，心永不老，我感到很高興。」

養老奉親新視聽——精氣神比年齡更重要

中醫學把人體最重要的物質與功能活動概括為精、氣、神，認為它們是生命之根本，是維持人體整個生命活動的三大要素。陳直在他的《養老奉親書》開篇就強調「主身者神，養氣者精，益精者氣」，不少古代醫學家和養生家為了闡述精、氣、神在人體生命活動中的特殊作用，往往把它與自然界萬物賴以生存的一些基本物質共同比喻為「三寶」，這就是所謂的 「天有三寶：日、月、星；地有三寶：風、火、水；人有三寶：精、氣、神」。

精，泛指人體一切營養物質，有先天與後天之分，先天之精稟受於父母，後天之精來源於飲食。精主要由腎來管理，常常有「腎精」之稱。「人始生，先成精」，精不僅是構成人體的基本要素，而且主宰人體的整個生長、發育、生殖、衰老過程。

氣，是維護人體生命活動所必需的精微物質，是推動人體臟腑組織機能活動的動力，它既是物質的代稱，也是功能的表現。氣在人體有推陳出新、溫煦臟腑、防禦外邪、固攝精血、轉化營養等重要職能。「人之有生，全賴此氣。」氣能周流不息，如環無端，人體則健康無病，故古人說：「氣是溺年葯。」現代研究亦表明，「氣」可能是免疫力形成的物質基礎。故氣不可耗，不可滯，滯耗則多病。

神，是指人體的一系列精神意識、思維活動，為心（相當於現代醫學的大腦）所主。心為人體的最高司令官，神則居其首要地位，心健則神氣充足，神氣充足則身強，神氣渙散則身弱，故《靈樞?邪客》說：「心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也……心傷則神去，神去則死矣。」因此，清心寡慾以養神，人體就能保持健康，益壽延年。白居易詩雲：「憂極心勞血氣衰，未到三十生白發。」這是神耗而早衰的真實寫照。經常保持精神愉快，心胸寬廣，是養神的首務。

精充、氣足、神全，是健康的保證；精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。精、氣、神雖各具其特性，但三者是不可分割的一個整體，存則俱存，亡則俱亡。

孝心大禮包——判斷父母精氣神狀況的晴雨表

現代人用鍾表計量時間,基本原理是用周期性運動物體的周期作為時間標准。機械表用「擺」,電子表是用晶體振盪器,然後用計數器指示具體的時間。同樣，精氣神是中醫發現的人體三大寶,它組成了人的生物鍾。人體生物鍾用「精氣」作為「擺」,用「神」作為時間的指針。「精」晚上從腦運動到「丹田」,經由「丹田」氣化變成「氣」後,在白天「氣」又返回到腦,它的周期是一天。神的狀態可以顯示年齡大小,一般人都可以從人的面貌知道人的年齡,那就是神的作用;神也可以顯示白天和晚上,精向下運動是在晚上睡覺時,所以顯示「無神」;「氣」由「丹田」向腦運動是在白天,所以它顯示「有神」。

8、精氣神學中的精主要是指什麼

元精先天之腎氣，三寶之一，腎氣免疫力，活力動力，精神力，元神之力，