1、誰是道家養生的始祖？
老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。
(1)治於未亂，抱元守一
老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。
(2)自然無為，返樸歸真
自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。
2、道教養生內容有幾種？
綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:(1)守一之道
守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。
(2)存思之道
存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。
(3)導引之道
導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。
(4)吐納之道
吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。
(5)胎息之道
胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。
(6)服食之道
服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。
(7)外丹之道
外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。
(8)內丹之道
內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。
(9)房中之道
房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。
(10)起居之道
起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:
「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」
正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。
3、中國道家養生秘法後面的光碟視頻誰有啊？
這 個視頻還真沒有，因為不知道你說的是那些個秘法，我這有八段錦、太極拳、易筋經什麼的，這樣我給你推薦個網站，敏學網，那上面的視頻和書籍很全，你可以去看一看，是否有自己需要的視頻，希望對你有所幫助。
4、道家養生的 添油接命 是什麼意思?哪裡有人教不?
道家的 添油接命 是一種生精補氣的方法.道家意思是我們平時的七情六慾致使身體得病,小孩在13歲以後就不是完整之身.要想修道長壽.就得修漏不虧.
道家有雲:夫添油接命者，乃神仙不傳之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙緣，雖遇而不能得，即得而不能行。遇師不覺，慳吝守護，當面蹉過，每每見人如是。試觀油干燈滅，氣散人亡。用油添燈，借氣接命，乃成道之能事，坎離既濟之大道，非世俗采戰胡言之左道也。
蓋無極仙師，莫不由此而接命，豈非此道之外而別有□道之可成者。但人之根器，有淺深之不同，是以不得真傳。故《悟真篇》雲：竹破竹補，人損人還，以元補元，以本復本。精氣衰，則以精氣補；元神耗，則以元神還，不得不假此同類之先天以栽培。然同類之先天，是坎內一點真陽乾金也。
以陽煉陰，形乃長存。除此陰陽一道，則不能也。人年四十，而陰氣自半，起居衰矣！年五十而體重，耳目不聰明矣。年六十陽痿，血氣大衰，精氣神三寶，已將漏盡枯槁。外容雖勉強打硬，肉無潤色光華，肝虛視澀，肺虛毛發白，腎虛耳聾腰疼，心虛減血健忘，脾虛難於消化。精衰骨硬，步履沉重，氣衰力弱，龍鍾潦倒，神衰宅敗，黑途日近，遷徒將臨，而四大假合之物，速如水上之鷗，瞬若石中之火，一息不來，悠然長往。精氣之為物，遊魂之為變，故曰：「知之則強，不知則老」。
當今壽命最長應該是 158歲的吳雲青老人,中央電視台都報道過.他的親傳弟子蘇華仁道長在羅浮山有傳授這種功法.你可以去看看. 你自己搜索下 廣州合道堂 就可以看到了.
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6、道家養生思想是什麼？
道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。
清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經》所說的「少私寡慾」。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。
貴柔、返樸歸真
老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在《道德經》中指出：「堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒」。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂「返樸歸真」。
形神兼養
莊子養生倡導去物慾致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。《莊子·刻意》說：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也」。由此可見，我國古代的導引術是道家所倡導的，從其產生開始就是用於健身、治並防病的。
道家的自然養生思想對後世影響極大，歷代都有眾多的崇拜者與繼承者。他們一方面身體力行，體驗效果，同時還闡述發揮補充老莊養生思想，撰述著作，指導後人。
7、道家養生的 添油接命 是什麼意思
道家的 添油接命 是一種生精補氣的方法.道家意思是我們平時的七情六慾致使身體得病,小孩在13歲以後就不是完整之身.要想修道長壽.就得修漏不虧.
道家有雲:夫添油接命者，乃神仙不傳之秘，希世未有之事，千百年未得一遇，非有夙根，道行仙緣，雖遇而不能得，即得而不能行。遇師不覺，慳吝守護，當面蹉過，每每見人如是。試觀油干燈滅，氣散人亡。用油添燈，借氣接命，乃成道之能事，坎離既濟之大道，非世俗采戰胡言之左道也。
蓋無極仙師，莫不由此而接命，豈非此道之外而別有□道之可成者。但人之根器，有淺深之不同，是以不得真傳。故《悟真篇》雲:竹破竹補，人損人還，以元補元，以本復本。精氣衰，則以精氣補;元神耗，則以元神還，不得不假此同類之先天以栽培。然同類之先天，是坎內一點真陽乾金也。
以陽煉陰，形乃長存。除此陰陽一道，則不能也。人年四十，而陰氣自半，起居衰矣!年五十而體重，耳目不聰明矣。年六十陽痿，血氣大衰，精氣神三寶，已將漏盡枯槁。外容雖勉強打硬，肉無潤色光華，肝虛視澀，肺虛毛發白，腎虛耳聾腰疼，心虛減血健忘，脾虛難於消化。精衰骨硬，步履沉重，氣衰力弱，龍鍾潦倒，神衰宅敗，黑途日近，遷徒將臨，而四大假合之物，速如水上之鷗，瞬若石中之火，一息不來，悠然長往。精氣之為物，遊魂之為變，故曰:「知之則強，不知則老」。