西安道家養生

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中國道教協會關於道教散居正一派道士管理暫行辦法

(1998年8月24日第六屆代表會議修改通過)

第一條 為加強對道教散居正一派道士的管理，維護散居正一派道士的合法權益，促使宗教活動正常化，以利於社會穩定，根據國家《憲法》和有關政策、法律、法規及本會《章程》，制定本暫行辦法。

第二條 道教正一派為龍虎山、茅山、閣皂山三山符策派系的總稱。散居正一派道士是指不常住宮觀而散居於城、鎮或鄉村的道教教職人員。

第三條 散居正一派道士必須：
(一)擁護中國共產黨領導，擁護社會主義制度。
(二)散居正一派道士應自覺維護社會安定和民族團結，愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義兩個文明建設。
(三)皈依「道、經、師」三寶，有正一法派師承關系，信仰純正。
(四)能背誦「祖師寶誥」和早晚功課經。
(五)能從事正一派日常壇醮儀典。
(六)能遵守正一派規戒。

第四條 散居正一派道士由當地縣以上(含縣)道教組織嚴格按第三條規定考核、審查、認可，報縣以上人民政府宗教事務部門同意，由當地道教組織予以發證。道士證統一由中國道教協會製作。

第五條 散居正一派道士應在經政府依法登記開放的道教活動場所(包括全真派道教宮觀和活動點)參加宗教活動。未經批准，不得私自建立宗教活動場所或活動地點。
散居正一派道士應在本地區道教組織領導下，經縣以上(含縣)人民政府宗教事務部門批准，分片確定活動點，建立健全各項規章制度，加強管理。

第六條 散居正一派道士按正一科儀規范，在宗教活動場所內進行的誦經、早晚功課、講經說法、舉行香供、齋醮道場等儀式，屬正常宗教活動，受國家法律保護。
扶乩、跳神、算命、看相、趕鬼、看風水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。按照道教傳統習慣，信教群眾邀請道士到家裡進行追思、度亡宗教活動的，必須經當地道教組織批准。活動的規模、時間和次數，以不影響社會秩序、生產秩序和生活秩序為原則。

第七條 散居正一派道士及其道教組織可以接受信教群眾的布施，可以接受境外組織和個人不附加條件的捐贈，用於宗教活動場所的維修和道教組織開展教務活動。但不得以任何理由和形式向信教群眾和海外人士索要財物。

第八條 散居正一派道士應向道教組織交納一定費用，具體辦法由各地道教組織制定。其宗教收人主要用作維修宗教活動場所，開展教務活動和舉辦社會公益事業。

第九條 道教組織對散居正一派道士的非法違法活動，應及時加以制止，對當事人進行批評教育，對情節嚴重或屢教不改者，應收回其正一派道士證，並報政府有關部門處理。

第十條 本辦法經第六屆代表會議修改通過於1998年9月實行。

第十一條 本辦法由中國道教協會負責解釋。

敢問樓主是錄生還是度生?小道羅霖,度生,去年在天師府傳度的.

2、近現代道家高人有哪些？

一、劉名瑞

劉名瑞 (1839—1933) 順天府宛平縣人。字琇峰，號盼蟾子，別號敲蹻道人。《南無道派宗譜》載：名瑞自幼疾病纏身，家運坎坷。弱冠，父母雙亡，自竭苦志。

及壯歲，參入軍伍。因軍功，職賞部廳隊官。因公務至江南沛縣，遇友人，賜以丹經，因感嘆世事浮沉，遂棄職歸山，隱遁玄門，皈依南無派。

二、陳攖寧

陳攖寧（1880年～1969年），原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，號圓頓子，安徽懷寧人。中國近現代道教領袖人物，仙學創始人。

有「仙學巨子」之譽，道教界敬譽其為「當代的太上老君」。其著作頗豐，涉及內容有丹道、史論等，共計有《黃庭經講義》、《道教起源》、《教理概論》、《靜功總說》等近30餘種。

三、任法融

任法融，俗名任志剛，第七屆中國道教協會會長，世界宗教和平會議主席，全國政協常委。

原籍甘肅天水市，生於公元1936年。其外祖父為清末秀才，頗精儒學，以教學為生，其母在外祖父教育影響下，亦通讀儒家四書，並常閱讀佛、道教經典書籍。在易學方面主要研讀易經、陰陽系統論、人體生物節律學等。

四、王理仙

王理仙，全真派高道，北京白雲觀第二十二代方丈，傳戒律師。11歲時入私塾習儒業，讀書六年。一兄一妹，父母勞累早逝，其長兄早已自立另居，王理仙靠勞動謀生並撫養幼妹。

24歲時，妹嫁，王理仙無意隨俗浮沉，投奔懷德縣楊大城子無量宮出家修道。師爺為王明露道長，師父趙至善道長。入道出家八年後(1943年)，適逢沈陽太清宮金崇澤方丈在黑龍江雙城縣無量觀開壇傳戒，戒期一百天，他入壇受戒為「天字第一號」戒子。

五、傅圓天

傅圓天，道教全真龍門派大師。四川省簡陽市九龍場人，1925年農歷五月間出生於一貧苦農民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艱難，且體弱多病，年及弱冠的傅圓天便投奔成都灌縣水磨鄉黃龍觀出家，師傅張永平道長，從此成為全真龍門派道。

在家時曾上過幾天私塾，不過略識文字，入觀學道後，始因習經而刻苦學習文化。對道教聖典《道德經》有較深研究，不僅能背誦，且能用道教義理詳解全文，依旨修持。凡與他討論《道德經》者，莫不贊佩他的宏論博識及弘揚道教之卓絕精神。

3、西安有什麼特色？

西安的特色在於文化底蘊的厚重、華夏文明的高峰、中華龍脈、道教文化、關中風情和美食文化。

一、華夏文明最為厚重、最為輝煌的歷史都是以西安為都城創造的。
從秦朝的始皇帝到西漢，再到盛唐，中華輝煌高潮迭起，一波高過一波，在大唐進入高潮，成為整個世界經濟、文化的中心，萬國敬仰，一直影響到現在仍生生不息。

大唐文化對東亞的輻射乃至輸出，無出其右，影響深遠。留給現在的旅遊資源就包括舉世聞名的秦始皇兵馬俑，秦、漢、唐宮殿遺址、以及標志性建築大雁塔、華清宮等，還有大量的帝王陵、寺廟遺址等，這些寶貴的旅遊資源都是不可替代的寶貴資源。

以此為基礎，開發出來的大唐芙蓉園、大雁塔北廣場、大唐不夜城已經成為西安旅遊的名片，揚名海內外。

二、道教文化、關中風情等軟實力也是西安的鮮明特色。
終南山的道教文化、三秦文化、關中文化等一脈相承，而絲綢之路的核心節點正是在西安。既促進了國家間的政治、經濟、文化交流，更有數千年沒有中斷的民間交流與文化融合，都是西安對中華文明的巨大貢獻。

鮮明的關中民俗是鄉村旅遊的重要載體，粗狂、淳樸、張揚的表現形式，尤受遊客喜愛。最直接的表現就是戲劇、民歌、舞蹈、剪紙等等，都是西安古都的特色。

西安的特色也離不了美味的飲食文化，以biangbiang面、羊肉泡饃、鍋盔為代表的麵食，以秦鎮米皮為代表的小吃等，真正的色香味俱佳，極具地方特色。全國各地都在模仿，但從來不會超越。

三、以秦嶺為核心的中華龍脈也是西安旅遊的特色。
秦嶺號稱中華龍脈，自西向東橫亘在西安城南，把最秀美的一段留給了西安。終南山是道教文化、隱士文化的勝地，影響至今。據稱，目前在終南山修煉的「隱士」仍然高達數千人，不能不說是一種文化的奇跡，更是一種養生文化的傳承。

著名的秦嶺七十二峪言其極多，並非確指，成為西安最美的風景聚集地，也是西安名副其實的後花園。隨著交通設施的不斷完善，自駕游、公交遊成為西安秦嶺北麓、西安南山游的重要內容。這也是西安旅遊的鮮明特色之一。

4、在西安氣功朋友來談談

我個人就是西安的。現代人適合練養生的氣功，其他佛門密宗道家……氣功需謹慎。
一下個人看法，僅供參考：
什麼是氣功？氣功—也許在現代也沒有一種完全的解釋。蘆葦居士認為如果不修道，不參禪，那麼可以把氣功可以分為兩種：練和養。
氣功是一種呼吸方法，是一種意識模式，是一種內氣導引且配合身體的運動一種運動。可以把氣功的定義壓縮成六個字：呼吸、意識、導引。
氣功在人類的中扮演什麼角色？練氣功對人們有什麼益處？氣功到底在人類社會扮演什麼角色呢，其實閆林同學也沒有看的多明白，但能告訴大家的是—氣功能絕對強身；相對治病；大概還能延長壽命；聽說很多氣功大師都產生了異能—本人沒見過，也希望見識下。
該怎樣開始練習氣功？練氣功年齡越小越好！准確的說是「越懵懂越好（接近無為）」，世俗知道越多也許越會對「道」產生更多束縛。氣功種類和功法很多，有難有易。在這里沒入門的朋友要明白氣功不是神秘不可理解的，氣功是一門科學的獨特的，靠身體和意識記憶的一門學問。
原文地址http://hi.baidu.com/luwei/item/d3b40b6e2897c51d6995e65b

5、西安08年正月十五有什麼好的民間活動啊!

廟會、燈會、滑雪鬧新春 大唐芙蓉園新春祈福廟會

大唐芙蓉園第三屆中華新春祈福廟會。時間：2008年2月6日～2月21日 （即農歷丁亥年臘月三十至戊子年正月十五）。

西安城牆新春燈會

2008年西安城牆新春燈會。時間：2008年2月4日～3月4日每晚18：00～22：00，燈會分掌燈、懸掛春聯、猜燈謎、話燈聯、鬧元宵等幾個部分組成。2008年西安城牆新春燈會將傳統與現代結合，利用現代科技和精湛的製作工藝來重組唐上元燈會的規模和陣容，以萬盞花燈串聯起勿幕門、朱雀門、南門、文昌門、和平門線，恢弘的氣勢表現泱泱盛唐風貌。票價：2月4日～2月19日，2月23日～3月4日門票：成人30元，兒童15元；2月20日、21日、22日三天門票：成人40元，兒童15元。

秦嶺野生動物園動物廟會

秦嶺野生動物園2008年西安動物廟會，正月初一至十五。廟會期間，有民俗民風工藝絕活展示，關中風味的各種小吃和原生態風情歌舞、馴獸雜技以及動物表演等。

華清池游園

華清池正月初一至十五游園贈年歷；正月初四至十五歡天喜地游園慶春節；正月十五芙蓉湖前共祈福。有漁陽鼓、挑選皇位、登基大典、歌舞昇平、天下太平、秦腔表演、祈福活動等內容。西安市民憑身份證可享受門票優惠。

驪山國家森林公園，登驪山，過大年，拜老母，祈安康！初一至初七期間，市民憑有效證件門票5折。

翠華山滑雪

堆雪人、看雪景、坐雪圈、激情滑雪，到翠華山滑雪，屆時還有長安民俗表演等活動。時間：正月初一至初七，遊客可在西高新乘905路旅遊專線車或明德門城南客運站乘401路旅遊專線車直達。

秧歌、社火、秦腔助興 周至縣體育大拜年

周至縣，正月初一至十六，將舉辦體育大拜年；秧歌賽；書畫展；燈展。大年初一地點：樓觀台，活動內容：免費游園；祭拜老子，燒新春第一炷香；登高。農歷二月初十是老子誕辰，每年都有民間組織的樓觀古會，活動內容有民間戲曲、道家及民間祭拜活動、道家養生保健及武術表演和具有強烈地域文化特色的民俗娛樂等活動。門票：淡季35元（12月、1月、2月），旺季55元（3月～11月）。

未央湖新春遊園會

未央湖游樂園新春遊園會，2008年2月6日～2月12日 （農歷正月初一至初六），有專項展出、民俗表演、喜慶鑼鼓，戲曲與綜藝演出。門票：20元。

戶縣新年祈福

戶縣，新年祈福活動，正月初一至初七，地點：草堂寺，門票：20元（正月初一免費）。正月初一至十五，東韓村喜慶鑼鼓社火鬧新春。

臨潼區秦兵馬俑服務區秦俑村，主要有形式多樣的民間社火表演、住農家院、吃農家年飯，體驗農村生活。

藍田縣水陸庵古會

藍田縣，水陸庵古會，正月二十三至正月二十五，地點：水陸庵，內容：育經、參拜、歌舞，門票：8元。華胥龍頭節，時間：農歷二月初二，地點：華胥鎮，內容：全球華人恭祭華胥氏儀式、秦腔演唱。

高陵縣迎新春鑼鼓

高陵縣，迎新春鑼鼓社火大表演，活動內容：2月19日（正月十三）：灣子鄉、榆楚鄉、涇渭鎮、耿鎮；2月20日（正月十四）：張卜鄉、通遠鎮、鹿苑鎮；2月21日（正月十五）：長、慶、姬家管委會（鄧家塬鑼鼓）、崇皇鄉（船張「芯子」、繩劉「舞龍」、高牆「高蹺」、坡吉「旱船」）；活動時間：2月19日（正月十三）到2月21日（正月十五）每天上午11時開始。

陝西省全省活動

戊子鬧新春，過年七天樂。日前，從陝西省文化廳了解到第一手的2008年省直、各市和重點縣（市、區）春節文化活動安排計劃，全省各地迎新活動可謂是內容豐富、異彩紛呈。

省直：省樂團正月初五至十五在西安易俗大劇院舉辦大型秦腔交響詩畫《夢回長安》；

省美術博物館舉行館藏展覽《天開景運》；

省圖書館正月初四、初五下午2：30在少兒分館播放動畫片《鬼馬小精靈》和《小飛俠》。

陝西省歌舞劇院在春節期間在陝歌大劇院演出5場《仿唐樂舞》，正月十五在西港地產舉行交響樂演出。

西安市

西安市：正月初一至十五在西安市群眾藝術館舉行「迎新春書畫作品展」；

正月初三至初五在西安圖書館舉行圖書館天祿講壇活動。

戶縣：正月初八至十五在縣農展館舉辦「慶祝戶縣農民畫誕生50周年精品展」。

藍田縣：正月十三在體育場舉辦新農村新農民鑼鼓大賽；正月十四在縣文化廣場舉辦「慶元宵、迎奧運」走進藍田演唱會。

閻良區：正月初七至十三舉行鑼鼓秧歌巡街演出；

正月十四在千禧廣場舉行鑼鼓秧歌大賽。

碑林區：正月十五在邊家村文化宮舉行鬧元宵文藝演出。

高陵縣：正月十三至十五舉行鑼鼓、民間社火場地及行進表演；

正月十三在縣電影院舉行高陵·長慶之夜元宵節晚會。

長安區：正月十三至十五在長安廣場舉行秦腔戲曲演唱會。

臨潼區：正月初一在陝鼓社區舉行民間社火表演；

正月十三在臨潼劇院舉行綜合文藝晚會。

灞橋區：正月初十在區文化宮舉辦灞橋、周至書畫作品聯展。

雁塔區：正月十三、十四在大明宮分別舉辦「與奧運同行」鑼鼓賽和秧歌大賽。

蓮湖區：正月初一在遠東社區舉行喜慶秧歌巡迴表演；

正月十三至十四下午在城隍廟舉辦文化廟會。

未央區：正月初十舉辦民間藝術展演；正月十二在區政府禮堂舉辦「和諧未央頌」綜藝慰問演出。

新城區：正月十四在新春廣場舉辦喜迎奧運新春社區腰鼓比賽。

周至縣：正月初十四至十五舉行鄉鎮秧歌隊進城表演。

咸陽市

咸陽市：正月十三在紅螺灣舉辦「百花鬧春」文藝界聯歡晚會；

正月十四至十五在圖書館舉辦迎新春民俗剪紙展和迎新春燈謎晚會。

秦都區：正月初九在中華廣場舉辦群眾性文藝匯演。

興平市：正月十五在各鄉鎮舉辦元宵文化活動。

武功縣：正月十四在生態公園舉辦焰火晚會，在縣城新區舉辦健康秧歌社火表演；

正月十四縣城中心廣場舉辦迎新春秦腔大樂園。

涇陽縣：正月初一在賓館禮堂舉辦春節綜合文藝晚會；

正月初四在文廟廣場舉辦春風秦韻賀新春廣場演出。

三原縣：正月初八至十五在人民廣場、城隍廟廣場、秦原市場舉辦數字化電影放映展。

禮泉縣：正月十三至十四在縣政府什字舉辦焰火晚會和皮影晚會，在縣政府什字舉辦焰火晚會。

乾縣：正月十三在縣城第一廣場舉辦夕陽紅演唱會；

正月十四至十六在縣工人俱樂部舉辦燈謎晚會；

正月十四在縣城主要大街舉行社火、鑼鼓表演。

永壽縣：正月十三至十五在縣城廣場舉辦民間社火、秧歌表演。

彬縣：正月十三至十五在開元廣場舉辦秦腔晚會；

正月十五在文化館舉辦焰火晚會和元宵燈謎晚會。

長武縣：正月初八至十二在宣傳文化中心舉辦迎新春書畫展覽；

正月十二至十五在全縣各街道舉行社火表演。

淳化縣：正月初九在縣人民廣場舉辦書畫攝影展、電影展演。

旬邑縣：正月十一至十五舉行「古幽之春」萬人燈謎有獎兌猜活動；

正月初十至十五在縣文化館舉辦迎奧運攝影書畫展。

寶雞市

寶雞市：正月初九至十三在解放電影院舉辦秦腔、話劇、豫劇、綜藝晚會專場；

正月十四在經一路社區舉辦「迎新春」書畫展；

正月十五在市區舉行社火游演活動；

正月十六市政府舉辦慈善之光大型文藝晚會。

金台區：臘月二十七舉辦新春團拜會文藝演出；

正月十二在行政中心廣場舉辦新春鑼鼓大賽；

正月十四至十五舉行舉辦秦腔晚會。

渭濱區：正月初一至十五在晁峪鄉地區進行秧歌巡迴遊演；

正月十三至十六在晁峪鄉新安村舉辦大型秦腔歷史劇演出；

正月初八至十二在馬營鎮明星村舉辦迎新春秦腔戲劇演出；

正月十三至十六在馬營鎮郭家崖村舉辦秦腔晚會；

正月十三在石鼓鎮政府大院舉辦電影晚會；

正月十四至十六在炎帝園廣場舉行文藝表演及秧歌表演；

正月十四在百合花城廣場舉辦夕陽紅舞蹈歌詠表演。

陳倉區：正月十二至十三舉辦「新陳倉·迎奧運」陳倉區首屆秧歌舞大賽；正月十四至十六舉行「和諧奮進新陳倉」民間社火游演；

正月十四在虢鎮陽光廣場舉辦秦腔演唱會。

鳳翔縣：正月初一至十六在六營村舉辦泥塑絕活大賽；

正月十六舉辦元宵節燈謎展活動。

岐山縣：正月十四至十六在各鄉鎮進行社火聯歡游演；

正月十六至二十一舉辦民間藝術品展覽。

扶風縣：正月十三在縣城新區舉辦第八屆迎新春焰火晚會。

眉縣：正月初八至十五在各鄉、鎮放映十六場數字電影。

隴縣：正月十五舉辦大型社火游演、「和氏之夜」大型焰火晚會。

千陽縣：正月初八至十五在縣文化廣場舉辦迎新春書畫展；

正月十一至十五舉辦「十一五」全縣各項成果圖片展；

正月十四在縣影劇院舉辦青年歌手大賽。

鳳縣：正月十二至十三舉行社火游演；

正月十四至十五在縣文化館舉辦燈謎晚會。

太白縣：正月十四至十六在百合廣場大舉辦型燈謎、燈展活動；

正月十五在縣劇院廣場舉辦青年歌手大賽（決賽）。

麒游縣：正月十三在縣文化廣場舉辦綜藝晚會；

正月十四至十五在縣文化廣場舉辦秦腔大賽；

正月十五在青蓮山廣場舉行焰火晚會。

渭南市

渭南市：臘月二十九至正月十五市秦腔團、市電影公司組織送戲、送電影下鄉活動。

臨渭區：正月初九至十四組織送電影和送戲下鄉活動。華縣正月十三、十四在華州大劇院舉辦數字化電影展映和皮影展演。

華陰市：正月初六至十一在玉泉廣場、中心廣場和西嶽廣場舉行戲曲、社火、秧歌表演。潼關縣正月初一至十四開展春節文化活動月系列活動。

大荔縣：正月初九至十四舉辦非物質文化遺產民間民俗展演、大型燈謎晚會和鑼鼓、秧歌表演。

澄城縣：正月初一至十四在商貿廣場舉辦大型迎春文藝晚會；

正月十三至十四在城區主要街道舉辦民俗、書畫、攝影展覽。

合陽縣：舉辦民間工藝品展覽（面花、剪紙、刺綉、石雕等。

韓城市：在人民劇院舉辦大型迷胡劇《清風牌》巡演，在市文化館舉辦新春征聯大賽活動。

白水縣：正月十三至十四在縣城廣場舉辦「慶元宵、迎奧運」廣場文化活動和燈謎游園活動。

富平縣：正月初九至十四在縣城主要街道進行社火、秧歌表演。

銅川市

銅川市：正月初九至十五在華天商業大廈舉辦春節廣場文化活動。

銅川礦物局臘月二十九至正月十五舉辦元宵節花燈展。

王益區：正月初八在方舟廣場舉辦迎新春群眾文化活動；

正月十一至十五舉辦「慶新春、鬧元宵」群眾文化展示活動。

宜君縣：正月十三至十五在縣城中心廣場舉辦民間美術展覽和廣場文藝演出活動。

耀州區：正月初一、十五在永安廣場、華原廣場舉辦廣場文藝表演。

延安市

正月初七至十五每天下午1時至3時在延安文化藝術中心廣場舉行戲曲公演；

正月初九至十二每晚7時至10時在市區各社區和周邊鄉鎮為群眾公映24場優秀影片；

正月十五上午舉行元宵節秧歌展演；

正月十三至三十在延安文化藝術中心舉辦民間藝術展覽。

榆林市

榆林市正月十二至十五日在榆林古城步行街舉行民俗文化展演；

正月初五至十五日在榆林市新建路舉行秧歌展演；

元宵節在榆林東山舉行焰火晚會。

神木縣正月初九至二十一在影劇院舉行戲劇公演；

正月十四至十五舉行燈謎活動和焰火晚會。

府谷縣正月十二至十八在河濱公園舉辦大型燈展；

正月十四至十六在體育場舉行戲劇演出。

佳縣正月十一至十四在劇院舉行陝北說書演出；

正月十四在工會俱樂部猜燈謎活動。

定邊縣正月初十至十五舉行秧歌巡演。

靖邊縣正月初八至十四在體育場舉行戲曲展演和電影放映；

正月初八至二十在文化藝術工作室舉辦書畫展覽。

子洲縣正月初八在廣場舉辦激情廣場大家唱活動。

米脂縣正月十五在體育場舉辦嗩吶吹奏；

正月初十至十五在步行街舉辦米脂風情攝影展。

吳堡縣、綏德縣和橫山縣在正月十五舉辦燈展、秧歌、電影放映等活動。

漢中市

漢台區正月初一至初六在海興廣場舉辦春節文藝表演活動，同時在文化館舉辦戲劇、歌舞和民間藝術表演。

南鄭縣正月初三至初五在縣體育場舉辦文化廣場戲劇漢調桄桄公演；

正月初一至初六調集8個鄉鎮民間藝術輪流在街頭巡演；

正月十五舉行元宵節焰火晚會。

略陽縣正月初二在東門廣場舉辦獅子龍燈鬧新春活動；

正月初七在縣政府大院舉辦精品薈萃文藝匯演。

洋縣正月初八至十五組織安排各鄉鎮、社區單位文藝、民間社火進城巡演。

城固縣正月初五至十四舉行全新文藝調演。

西鄉縣正月初一至初三舉辦少兒書畫、器樂比賽。鎮巴縣深入城鎮社區、鄉鎮為群眾舉行賀新春文藝表演。

安康市

漢濱區：臘月二十五至正月十二在金州廣場舉辦第十屆民間藝術展演，在中心廣場舉辦農村電影優秀影片放映活動，在漢濱區大河鎮舉行文藝演出。

鎮坪縣：臘月二十五至正月十二舉辦送文化下鄉、民間社火展演和焰火晚會等。

寧陝縣：大年三十至正月十一舉行優秀節目展演專場晚會、民間社火及元宵燈謎晚會。

白河縣：大年三十至正月十五在各鄉鎮開展采蓮船、舞龍、女子秧歌舞和煙火表演等活動。

石泉縣：大年三十至正月十四舉辦民間社火鬧新春大型展演活動及春節晚會。

紫陽縣：大年三十至正月十五舉辦廣場迎春晚會、元宵燈謎晚會等。

平利縣：舉辦觀燈猜謎和民間文藝匯演等活動。

6、道教最大的特點是什麼

道教信仰特點從服飾上看。道教徒滿發大領衣、高筒白布襪，宛若古典劇裝。其實，這就是道教徒的素行裝束，這種裝束是華夏民族固有裝束，是民族服飾。這種服飾是從唐代一直流傳下來的。元代統治時期，多著「胡服」，明代統一後，朱元璋下令恢復唐制服裝。清代統治時期下薙發令，讓全國百姓剃發留辮子著滿服，道教徒沒有改變，故此在太平天國時把一些道士誤認作「長毛」被殺害。民國以來，道教徒依然保留著清代以前的民族服飾，這是對民族傳統服飾的保留。道教徒服色尚青藍色。這是沿襲傳統文化五行、五方、五色說和道教「貴生」思想演化形成的。在五方五色五氣中，東方屬青色，為青陽之氣，東方主生，在四季中主春，春天萬物發生。東方也是道教信仰中的「十洲三島」所在方，是道教嚮往的歸宿之所，故此，道教服色尚青。藍是海水和天空的自然色，《莊子》說「天之蒼蒼其正色也」。道教最重的大禮服尚紫色，這是以「紫氣東來」衍出的紫為祥瑞徵兆之色，歷代封建帝王賜道士真人服多用紫色，故稱「賜紫道士xxx真人」。神仙信仰與方術是道教煉丹術和醫葯學的直接來源，長生成仙是道教的核心信仰。道教認為人只要專心致志，通過一定的修煉方法能夠化形成仙脫殼飛升。故認為人身難得，今既得人身，就是有很好的「根基」，今生一定不能錯過，不能把希望寄託在來生或死後升入西方「極樂世界」或死後靈魂升天，必須在今生就要修煉成仙。修仙的方法是修性和修命，修性是修煉心性，使性與「道」合；修命是以生命物質作為「丹葯」進行「鍛煉」，這個丹葯，道教稱為「大葯」或「上葯」，即人賴以生存的精、氣，神。修仙首先須要精力充沛、神氣旺盛，就能使身體健康，延長壽命，所以道教「貴生」、「重生」。修仙須得自己去做，不是借外力能得來的，也不是憑幻想能達到的。所以道教說「仙道貴實」。道教正是由神仙信仰去進行人體功能的科學實驗，由對人體功能的科學實驗達到成仙的結果。這種「貴實」思想，與世界任何一種宗教都不一樣，道教不但不反對科學，而且對人身健康、長壽、乃至肉體飛升，一直在做著科學實驗和因人而異的探討工作，對這方面的工作，歷代道士寫出了不少理論與實踐經驗的書，道教稱之謂「丹經」。道教的神仙信仰可謂是「重科學的神秘宗教」信仰，這是道教不同於其它宗教的一個突出特點。實際上對人體功能的探索，現代醫學科學也在進行著。儒家經學在漢代出現了神學經學，道家經學被道教演繹成道教宗教哲學和神仙經學，從而繼承了道家思想。道教把道家思想分為「出世法」和「入世法」兩方面應用，從這個意義上講，道教也是道家的繼承和發展。道教講究「務實」，重視現實，就是從道家思想一脈相承下來的。道教是華夏民族文化形成的宗教。在宗教活動和宗教儀范中保留了很多古老民族宗教信仰，如巫祝、祈禱、天神、地祗、祖先、神聖、仙人崇拜等。有人譏諷道教是「多神教」，道教對此從不諱言，因為道教認為這正是民族精神的體現，我自崇拜我們民族的老祖先，我們就是有這么多老祖先可讓人崇拜，管什麼多神不多神。試看道教廟里所奉祀的神，除了歷代封建王朝列入祀典的神外就是些為人們所崇拜的民族賢哲，沒有一個外國人，都是中華民族自家人，這也是道教信仰上的一大特點。世界上所有宗教的發源地，無一不打有該民族文化的烙印。世界上所有宗教所崇拜的教祖無一不是人，死後被其信仰者推崇之為神。釋迦牟尼(如來佛)、穆罕默得、耶穌基督、老子(太上老君)在生都是人，也都是各自的民族先聖先賢。外國的民族先聖先賢，信仰他的後人能冀求得到默佑，中國的先聖先賢，信仰他，也同樣能得到默佑。從民族文化傳承看，中國有五千多年不間斷的文化傳承，形成博大精深的文化底蘊，這是世界任何一個國家都沒有的。中國的先聖先賢為我們創造了極其豐富的精神財富，這是作為中國人值得驕傲的。道教是具有民族自尊心，根植於中華土壤發展於中華土壤的古老宗教。相信外國神能保佑信仰他的人，中國神也能保佑信他的人。分布在異國他鄉的中國人，多把家鄉信仰的神帶到外國供奉，求其保佑，以之為一種精神凝聚力，且世代相傳對祖國的傾向心。這不能不是道教信仰在民族心理上的一大作用特點。道教愛祖國維護人民利益思想。道教理想和追求的除健康長壽成仙外，還有「至治」的世俗現實社會，即建立一個極大公平，人人安其居，樂其俗，美其服的和平王國，使人各安生理，樂享太平，竟其天年，像「華胥氏之國」那樣美好。《太平經》有此理想，太平道的黃巾起義為此作過革命，張魯在漢中施行政教合一治理近三十年，雖被贊美為「民便樂之」，但終是曇花一現。道教希求人類能和平共處、相親相愛，反對強凌弱眾暴寡，反對人壓迫人，反對人剝削人，《太平經》把剝削者稱作「太倉中的老鼠」，說這老鼠佔有太倉之粟還不許輸粟者動其一粟。道教反對戰爭，認為兵是不祥之器，有道的人是「不以兵強天下」的，認為「大兵之後必有凶年」，為不義暴發的戰爭結果是廣大百姓遭災。但是道教對用兵也主張「不得已而用之」，那就是受到不義戰爭的侵略，只有用正義戰爭去消滅戰爭。清代嘉慶年間有個道士叫董清奇，在他著的《除欲究本》一書中有一首俚語詩寫道：「一隻手裡端的香，一隻手裡拿著槍。該當燒香就燒香，該當使槍就使槍。這話豈不攪亂道，那個聖人留世上？有人若要深信此，胡塗痴迷最平常」。抗日時期有個老道長叫周明岐，當時在西安八仙宮住，幫助西安地下黨做工作，他的一個朋友的兒子要跟他出家學修道，他說：「在此民族存亡之期，修什麼道，等打完仗再修道。」抗日戰爭，國內革命戰爭，有不少道教徒或直接參戰，或為掩護紅軍作出極大貢獻甚至犧牲了性命。道教徒的不盲目反對戰爭精神，是直從道家《老子》思想承下來的。道教對腐敗不堪救葯的社會，不是聽天由命的消極對待，而是投身到革命列，推翻舊統治，建立新政權，所以在中國歷史上每次改朝換代，推動歷史前進，都有道教人士參與。道教不相信「人生壽夭皆由天定」的天命說，提出「我命在我，不屬天地」說。儒家說「生死由命，富貴在天」，道教說「奪天地之造化，與天地同壽」。道教認為人生所走旅途中的老、病、死，完全是自己造成的，也是可以避免的。只要個人不懈的修煉，積極地和自然作斗爭，對延長生命是「回天有術」的。道教的這一信仰，確實是「順其自然」而又「逆天行事」。道教「丹經」和養生求，都是基於這種精神。道教從宗教信仰出發，認為萬物有靈。宇宙空間有神，人身四肢百骸也有神，而且人身之神又與自然界之神息息相通。故此道教徒倡導「不虧暗室」，要人正大光明，不做瞞心昧己的事。因為所做的事別人雖不知，你自己身中之神是知道的，做了壞事，身中之神就不得安寧，你自己的精神也不安寧，況且身中之神還要向上天「司過之神」打報告，司過之神根據你過犯大小給予你應得征罰。這雖是宗教說教，但確能起到規范人心的作用，可能孫中山先生所說「宗教可以補助國家法律之不及」道理正在這里。故此，凡是虔誠的道教徒都是愛國守法，為人正派的道教徒。

7、道教護法神有那些

護法四元帥是中國民間信仰和道教神系中四位十分有名的護法神，其說不一，大致有三。比較流行且較為正統的一種說法，就是道教神系中的四位護法天神，《道法會元》中稱四元帥之名號為：天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。

一、天蓬玉真壽元真君

北極天蓬真君是四聖之首。他「現三頭六臂之威容，運七政八靈之洪造，帝鍾才震，萬聖齊臨；鉞斧輕揮，群魔碎滅，神光赫赫，常救護於眾生；真性巍巍，誓永興於正道。」《道法會元》卷一七一曰：「天蓬大元帥為嗣教外台卿，別有神局，是陰治之有司，號北極驅邪院，如世之殿師，兵府是也。

其中皆是陰治主者，乃地界法官是其任也。以舉仙官為任，使拯治陰魔，禁御萬殺，承陽宣化，保寧山川，生育萬匯，皆荷道化。」

同書卷二一七曰：「天蓬元帥三頭六臂，赤發，緋衣，赤甲，跣足；左一手結天蓬印，右一手撼帝鍾；又左一手執斧鉞，右一手結印擎七星；左一手提索，右一手仗劍，領兵吏三十六萬騎，雷公電母，風伯雨師，仙童玉女，羽衣赫赫，各持金劍，乘北方太玄煞氣、黑氣，氣中有五色氣，從空降壇。」

《太上北極伏魔神咒殺鬼錄》亦述天蓬英武儀貌：「三頭六臂，執鉞斧、弓箭、劍、鐸、戟、索六物，身長五十丈，黑衣玄冠金甲，領神兵三十六萬眾。」

考「天蓬」一名，本為星宿神之稱。《道法會元》卷一七二說：「北斗九宸，應化分精，而為九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天輔、天英、天內、天柱、天心、天禽也。謂順支辰，總御陰陽，契合天地，主張造化，乘三明以應四時，隨月建以定八節，歷九宮也進退。」即是以天蓬為北斗九宸之首輔，主四時八節、陰陽造化之政。

二、天猷仁執靈福真君

北極四聖的第二位是天猷元帥。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》說他位居「妙有天中通明殿右，領天罡之次帥，列下土之諸侯。」

「上佐北帝，下臨九州，肩生四臂，項長三頭，身披金甲，手執戈矛，雲隨步發，海逐身流，紅光杳杳，紫氣悠悠，雄風，猛霧颼颼，真氣宛轉，星斗回周，千神自朝，五嶽巡遊，金童鼓吹，玉女歌謳，名列金闕，位鎮豐幽，蒼禽獅子，巨海蛟虯，三十萬兵，從我周遊，逢妖即斬，遇鬼皆收，人遭尤善，祟遇無休，降臨福氣，滌盪無憂。」

《道法會元》卷一七四謂其主治元景丹天府，領玄都蛟龍金龍驛吏萬千，執印施符，救助萬民，「氣濁者以印上之，靈散者以符助之，亦可鎮山川大澤魔鬼群集之所。」《太上三洞神咒》卷五亦曰：「紫微之敕，運動靈文，降行天地，帝君天蓬，紫微大帥，萬神祖宗，天猷副帥，遊行太空。」

三、翊聖保德儲慶真君

四聖的第三位是翊聖元帥，亦名黑殺元帥、黑煞將軍。《太上九天延祥滌厄四妙經》說北極翊聖黑殺大元帥，「天庭位列，總三洞五雷之號令，掌八天九地之權衡，憫造化之樞機，僚真仙之將吏，無邪不斷，何鬼敢當。

攝大力之妖魔，逐流星之芒怪，光華日月，威震乾坤。」其《黑殺咒》曰：「走符攝錄，絕斷鬼門，行神布氣，攝除五瘟，左右吏兵，三五將軍，雷公霹靂，電激風奔，刀劍如雨，隊仗如雲，手把帝鍾，頭戴昆侖，行繞天下，搜提鬼神，九州社令，血食之兵，不許拒逆。」

《道法會元》卷一七五謂翊聖元帥主治元照靈虛府，有元照靈虛府印、丁甲合同印及六丁六甲符、三天五斗符傳世。《上清天樞院回車畢道正法》卷上收有上清黑殺神符，並曰：「若黑殺真君聞龍蜃觸符，即親下伏之，若渡江海，用紙書佩之，不受水厄，大辟水怪，亦能鎮宅，除災驅怪。」

這位翊聖元帥因得北宋皇室的推崇，早在宋初即成為護佑宋室的大神。據王欽若《翊聖保德傳》記載，建隆初年(960年)太宗命於終南山中築上清太平宮，每逢三元、諸聖誕節，致醮祀神。於是翊聖真君經常降臨，為人祛殄驅怪，靈驗不可勝紀。

故官吏民眾不遠千里，「或馳誠遙禱，或齋潔朝拜，以祈真受，時有所聞。大抵多隨其性習，加以訓助。人臣依於忠，人子依於孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗葉音韻。」如降言曰：「盡力事君以為忠臣，濁財勿顧，邪事莫聞，整雪刑獄，救療人民，動合王道，終為吉人。

積愆為咎，必有沉淪。眾生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來，不能自悟，自有無極世界不夜之鄉，混合太虛，杳冥同理。」凡此類降言，內容涉及廣泛，有講修心觀空，有論煉氣養生，有勸善君臣民眾，充分顯示了道教度人濟世的一貫作風，故甚得朝野上下的信仰與祭禮。

四、佑聖真武靈應真君

北極四聖的最後一位即真武元帥。《太上九天延祥滌厄四聖妙經》謂他乃「虛危分宿，壬癸孕靈，化身自金闕之尊，居位極玉虛之奧。玄妙極至，奚止於輔正除邪；正一所生，豈但於消魔護國。保劫終而制劫始，護群品而掌群仙，勇果全才，威神備德。」

其《真武咒》曰：「干元有將，頂戴三台，披發圓象，真武威靈，助吾大道，龜蛇合影，身如山嶽，四氣朗清，金光赫赫，努目光明，牙如劍樹，手執七星，天魔外道，鬼魅妖精，見吾為血，化為紫塵，魁罡正氣，是吾本身，天符通現，大保乾坤。」

自明代隨著民間對真武崇拜的日益普及與高漲，真武元帥後來又升格為真武大帝、玄天上帝，在民間幾乎成為與紫微大帝同格的大神。

(7)西安道家養生擴展資料

護法四帥：道教四位十分有名的護法神。其說法大致有三：一指馬、趙、溫、周四大將，此為清代說法。

馬為馬靈耀、趙為趙公明、溫為溫瓊、周為周廣澤。《北游記》稱周廣澤原為斗隔山中的一妖，號廣澤大王，生得赤發獠牙，腳著風火輪，手持大月，見物好人美，即興風作怪，捲入洞中。後被真武陣伏，玉帝封其為「風輪周元帥」，隨真武行道。

二指岳、趙、溫、康四元帥。岳為岳飛，世稱岳穆王，死後祀之為神，趙即趙公明，溫為溫瓊，康為康席。《北游記》稱康節為「仁聖康帥」，曾是西安府黑松林中一妖，在仁聖岩興妖怍怪時，被妙樂天尊降伏，玉帝敕封為「仁聖康元帥」，手執金芹，助真武降魔。

三為比較流行的一種說法，就是道教神系中的四位護法天神，《道法會元》中稱四元帥之名號為天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君。卷十五雲：「天蓬元帥寶印照我，天猷元帥仗劍衛我，翊聖真君持戟守我，玄天真武水火助我。」

說明玉印、玉劍、大戟、水火分別為四位護法元帥的神器。此外，該書卷三十九還用四聖來命名四元帥，稱天蓬玉真壽元真君為天蓬元帥真君，天猷仁執靈福真君為天猷元帥真君，翊聖保德儲慶真君為翊聖黑煞真君，稱佑聖真武靈應真君為紫皇天一天君玉虛師相玄天上帝，這是道教對護法四帥的又一種稱呼。

參考資料來源：網路-護法四帥

參考資料來源：網路-北極四聖

8、西安終南山是不是在中國佛教文化中有很高的地位

佛教道教都有

終南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陝西寶雞眉縣，東至陝西藍田，千峰疊翠，景色幽美，素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美稱。主峰位於周至縣境內，海拔2604米。對聯：「福如東海長流水，壽比南山不老松」 中的南山指的就是此山。
終南山為道教發祥地之一。據傳楚康王時，天文星象學家尹喜為函谷關關令，於終南山中結草為樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上為尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀台的說經台就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子為道祖，尹喜為文始真人，奉《道德經》為根本經典。於是樓觀成了「天下道林張本之地」。
自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南築廟祀老子，漢武帝則於說經台北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。
進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子為聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝後，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成為古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經台。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經台為中心的建築群。
說經台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鍾、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至台頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名為上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年)，周至地區發生瘟疫，無葯可醫，死者無數。當時樓觀台的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：「山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹葯，可治民疫。」張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。消息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此游覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書「上善池」三字，取《道德經》「上善若水」之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。
說經台南面峻峰上，有一座八卦形的煉丹爐，傳為老子當年煉丹所用。台的東南方有一個「仰天池」，傳為老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的「棲真亭」。台的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜為其求情，老子方又點化白骨為徐甲，並用拐杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。台的東北方有一座老子墓，墓為橢圓形，冢方四米，佔地二十平方米，墓前有清代畢沅書「老子墓」碑石。
說經台北二里處為宗聖宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地群眾尊稱為「樓觀九老」。其中有一棵樹傳為老子當年系牛所用，被稱為「系牛柏」。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，人們被之為「三鷹柏」。
樓觀台留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《游樓觀台題字》；元趙孟瞓隸書「上善池」碑等。當然，最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字體介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽為「梅花篆字碑」。兩通碑側各有七個冷僻的字，為一般《字典》所不載，據稱為老君十四字養生訣，其意為「玉爐燒煉延年葯，正道行修益氣丹」。
古人雲：「關中河山百二，以終南為最勝；終南千里茸翠，以樓觀為最佳。」終南山樓觀台以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和眾多的文物遺跡，吸引著古往今來的信士遊客。
。終南山峻拔秀麗，如錦綉畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峰異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾於山口（大峪口）建太乙官，故又稱大乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。
太乙池為山間湖泊，傳為唐天寶年間地震造成，四周高峰環列，池面碧波盪漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峰巔之間，盡情地享受著大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。 現在，山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。 每年農歷六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。這時，遊人如潮，十分熱鬧。
南五台青翠峭拔，富產葯材，古人稱它為終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、捨身、靈應5峰，俗稱南五台，以觀音台最著名。 寶泉位於山腰，形如美玉，味似甜蔗，為品茗休憩之佳地。獨松閣亦位於山腰，因閣中有一株古松，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，為覽勝之佳地。 觀音台又稱大台，位於獨松閣之上，有隋國光寺遺址。此台視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟為之一開，心曠神怡。
圭峰山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌雲、羅漢諸峰，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峰山。主要景點為高冠瀑布。瀑布位於圭峰山北坡，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩雲：「岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。」這是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀，環繞而成一潭，稱車廂潭。潭清見底，細石如鱗，歷歷可數，為尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩，形成一湖。水面波平如鏡，湖周青山似屏，為嬉戲野營之佳地。
終南山現已被評為世界地質公園。成為我國西北地區首個地質公園。

終南山人文資源極為豐富。從中國土生土長的道教來說，終南山自古為仙人修道的聖地，被道教奉為洞天之冠，天下第一福地；道教最核心的經典《道德經》源於樓觀台，也正因為如此，終南山成為中國道家和道教思想的發源地，樓觀台成為道教的總祖庭；韓國人金可記修學道教的故地並由此而成為韓國道教祖庭的玄都壇在終南山子午峪；名揚天下的八仙大部分在終南山修道，尤其是鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、韓湘子、何仙姑、藍采和等，成為終南山最有名的仙人；全真教祖師王重陽長期在終南山修道，創立了流傳至今的全真道，其墓地所在的重陽宮已成為天下公認的全真總祖庭。從目前宗教旅遊最盛行的佛教來說，中國佛教八大宗派中五大宗派的祖庭在終南山，即三論宗祖庭草堂寺、凈土宗祖庭香積寺和悟真寺、華嚴宗祖庭至相寺、華嚴寺和圭峰寺、律宗祖庭凈業寺和豐德寺、唯識宗祖庭興教寺；中國最早官方欽定的觀音道場在南五台；最早為最流行的菩薩（觀音）修建的塔猶存聖壽寺；全國規模最大的佛教泥塑群在水陸庵；凈土宗第十三代祖師印光大師出家修道和圓寂後舍利供奉地都在此；被喻為佛教第九大宗派三階教的祖庭在百塔寺；隋文帝飭建珍藏佛舍利的法王塔以及白居易撰寫長恨歌的地方都在南山仙游寺；這里還曾有玄奘翻譯中國最流行的佛教經典《心經》和唐太宗長期居住的皇家宮殿翠微宮；韓國和日本來華求法的很多高僧長期住在終南山；大量威震東方的著名經典譯自終南山；流芳百世的高僧大德駐錫於終南山；終南山從古到今佛教寺院眾多，影響深遠。從儒家來說，東漢大儒馬融少時即在終南山師從著名學者摯恂,研習儒家經典,後來在關中傳播儒家思想，常隨弟子達四百多人，著名儒家大師鄭玄也是通過這里的學習而奠定了其在儒家歷史上的地位；宋代的張載在終南山麓聚徒倡儒，成為一代力學大師，為中國儒學思想增添了燦爛的一頁。從民間宗教來說，目前全國規模最大的民間宗教活動基地在太興山，成為全國最為奇特的文化景觀，這種幾乎絕跡的宗教在終南山的大規模遺存成為一種文化的活化石，令學界震驚。從民間信仰來說，中國最流行的主財神趙公明的故鄉在周至南山下，他修道獲得成就的地方也在終南山；中國極為流行的葯王信仰對象孫思邈也長期活動在終南山；中國民間最著名的驅鬼逐邪之神鍾馗也為終南修道的終南山人。從基督教來說，全國僅存的基督教最早傳入中國的空間遺跡在終南山大秦寺，這里成為現存最早的基督教遺跡；眉縣豹窩村旁的十字山是羅馬教皇認可的東方聖山，被稱為「東方加爾瓦略山」，等同於耶路撒冷的耶穌聖地，每年都有大量天主教朝聖者。從文學來說，終南山更是歷代特別是唐代文人學士巡禮、居住、創作的聖地，留下了極其豐富而影響全國的文學作品，唐代著名詩人王維的別墅區就在輞川，其他著名詩人特別是李白、白居易等幾乎都與終南山結下不解之緣。從帝王文化來講，終南山被看作是一條龍脈，最適合帝王居住，終南山與關中的地理形勝也的確有利於歷代帝王建立統御全國的威勢；終南山既是歷代帝王的游獵消遣的內苑，也是很多帝王離宮別管所在的重地；終南山還是許多臣子親近皇上的捷徑。從民俗文化來說，這里是「壽比南山」、「終南捷徑」等成語典故的發生地，其他各種民俗文化也豐富多彩，極具個性魅力。另外，終南山自古多隱士，隱士文化一直名傳天下，至今依然存在著全國最集中的隱修茅棚，特別是美國漢學家比爾波特的《空谷幽蘭》在海內外大量發行之後，終南山的當代隱士更成給現代人帶來無盡的遐想。終南山的思想家層出不窮，老子、鳩摩羅什、善導、智儼、義湘、法藏、道宣、澄觀、宗密、圓測、張載，個個璀璨奪目，影響極為深遠；終南山的文學家、藝術家、軍事家、醫學家。終南山的人文資源在這里無法盡情展現。令我們感嘆的是，如此高質而集中的人文資源，國內哪座名山可比？