女性養生好文

1、關於美容養生的知識？

2、想學習中國傳統文化的健康養生，有什麼好辦法？

養生先養心:
虛靜養神，凝神益氣
祖國養生學向來認為「神」是一切生命活動的主宰和生命存亡的根本。因此，養生的首要任務就是通過「養神」來保養和提升人的內在生命力。
追溯歷史可以發現，虛靜養神這樣一種中國養生文化的特點，首先肇端於先秦時期的老莊哲學。莊子就提出了「恬淡寂寞，虛無無為」才是「天地之平，而道德之質也」的觀點，從而得出了「純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而天行，此養生（神）之道也」（《莊子·刻意》）的結論。順著老莊哲學所開啟的這條思路，後代的養生家無不提倡「養靜為攝生首務」（清曹庭棟《養生隨筆》）。晉代著名養生家嵇康在《養生論》中集中探討了虛靜養神的要義：「清虛靜泰，少私寡慾，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而後抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順」 。

考察中國養生文化中的「虛靜養神」學說，不難發現這樣一種現象：同一味訴諸體力消耗的運動養生方法不同，「虛靜養神」理論更注意於人的意念守情、恬淡虛無，在盡可能排除內外干擾的前提下，最大限度地逼近生命活動的低耗高能狀態，以便從根本上改變人體內部組織器官的不協調狀況，達到卻病延年和發揮人體內在潛能的目的。這種理論的作用機理，中國古代哲人早就有過這方面的深刻認識。
從文化史的觀點來看，「虛靜」不但是古人追求內在生命力自我提升的一種有效手段，而且也是傳統哲學，特別是道、釋和宋明理學觀照外物、修身養性的主要方法。佛家也是在「禪性」狀態中觀照世界的。所謂「禪」，在梵語中正是沉思之意，而沉意與虛靜則具有相近的內涵，其本質都是要求人們暫時切斷感覺器官與外界的聯系，排除一切外在干擾，中止大腦中的其他意念，使意識集中到一點，從而進入一種單純、空明的狀態。佛家認為只有如此，人們才可能理解整個人生、認識宇宙的終極真理。
為什麼如此多的中國古代哲人都不約而同地傾心於「虛靜」學說呢？從文化特徵的角度來看，其原因就在於中國傳統文化在思維形式上具有偏重直覺的趨同性，而虛靜狀態正是誘發直覺思維的一個重要條件。
順乎自然，物我合一

「人與天地相參也，與日月相應也」 ——《靈樞》。闡明了自然界的一切運動變化，必然直接或間接地影響人體生理、病理變化的觀點。

3、怎樣做好中國養生文化的傳承和發揚？

養生在中國現在可謂是風生水起，實則魚目混珠者多，不過凡事總要有個開始，所以現在的情況還是比較好的。凡事涉及到文化傳承和發揚的都不是個人能夠完成的，要有個大環境，個人身體力行就可以了。

4、中醫養生有哪些？

中醫養生是中國傳統文化的瑰寶，養生是以培養生機、預防疾病、爭取健康長壽為目的。

中醫養生主要包括：經絡養生、體質養生、氣功養生、運動養生、房事養生、情志養生、睡眠養生、環境養生、起居養生、食療養生、順時養生、四季養生、樂娛養生、部位養生、葯物養生、沐浴養生、減毒養生、靜神養生、瑜伽養生等內容。

中醫養生中特色療法分為：

針灸：針法是把毫針按一定穴位刺入患者體內，運用捻轉與提插等針刺手法來治療疾病。灸法是把燃燒著的艾絨按一定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來治療疾病。如今人們生活中也經常用到。

拔罐法：古稱「角法」。這是一種以杯罐作工具，借熱力排去其中的空氣產生負壓，使吸著於皮膚，造成鬱血現象的一種療法。古代醫家在治療瘡瘍膿腫時用它來吸血排膿，後來又擴大應用於肺癆、風濕等內科疾病。

按摩：是以中醫的臟腑、經絡學說為理論基礎，從性質上來說，它是一種物理的治療方法。從按摩的治療上，可分為保健按摩、運動按摩和醫療按摩。

刮痧：它是以中醫皮部理論為基礎，用牛角、玉石等工具在皮膚相關部位刮拭，以達到疏通經絡、活血化瘀之目的。刮痧可以擴張毛細血管，增加汗腺分泌，促進血液循環，對於高血壓、中暑、肌肉酸疼等所致的風寒痹症都有立竿見影之效。經常刮痧，可起到調整經氣，解除疲勞，增加免疫功能的作用。

氣功：是一種以呼吸的調整、身體活動的調整和意識的調整(調息，調形，調心)為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。

葯膳食療：發源於我國傳統的飲食和中醫食療文化，葯膳是在中醫學、烹飪學和營養學理論指導下，嚴格按葯膳配方，將中葯與某些具有葯用價值的食物相配伍，採用我國獨特的飲食烹調技術和現代科學方法製作而成的具有一定色、香、味、形的美味食品。

5、求養生膚語全文，最好有全文注釋

天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
為此也。人生賓士勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛生之術，雲：但有四句偈，須是在處受持。偈雲：自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌雲：青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象。養生者辨之。
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱：魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今岩居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛生歌雲：木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、賓士、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，雲以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文雲：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。
學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切繫纍不能奪矣。繁華、繫纍不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡慾者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養生術請錢午江，曰：不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系於陽，固與陰不相關也。仙家謂：一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目 ，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙雲：元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州雲：陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。
頃之，水盡涸矣。觀其葯候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之葯遠矣。此得之老方士言。
道書雲：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成干，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續仙傳》有賣葯翁嘗呼曰：有錢不買葯吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但葯有數種，苦不能辨。有靈葯可以益壽延年，有至葯可以起死回生，有神葯可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。
許道人雲：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規中。
二語盡矣。
陸元鶴談養生之旨曰：不過藏神於淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙雲：氣是添年葯，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰：此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰：此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。
壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文本養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術諸葯草以充食，又有服餌茯苓者。其法：山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠游，曰：昔也，某曾泛舟游於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠游。
發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然卧、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。
上品上葯，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰：仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。
黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，雲：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書雲：食淡精神爽。老子雲：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。
日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月余，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特葯物已哉？
王陽明詩曰：飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰：飢來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰：飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
崑山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋雲：彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元理，年六十有五而須發盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發亦黑，有少容。
予嘗以養生術叩見田，曰：不食咸，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰雲：某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又雲：孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉雲：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。
嘉定陸筠台少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服葯累年無效，陸乃盡除葯餌。日事睡卧，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門有隸人至，呼曰：隸人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而數里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復如其病卧時矣。
與余友善，後得子，號蘭室。
過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。
此言真得修養之奧。
內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發而殞，雲：此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。
色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之雲者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數年，復來謁。雲：別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰：只是要佔便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，緲不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧雲：舊有一塑工某姓，來自江西。經歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰：無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有葯物能復吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。
《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托屍解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠於凡軀不知葯自外來之旨；以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？

6、弘揚千年養生文化，創造人類健康源泉！橫幅怎寫好？

呵呵，做傳銷的美羅國際可不是這么講的奧。傳銷洗腦!警惕警惕!
美羅國際生物集團有限公司母公司為大連美羅葯業集團。 美羅葯業集團，是具有80多年歷史的大型葯業上市集團公司，成立於1925年，是新中國第一家國營醫葯公司。2000年在百上海證券交易所以4000萬流通股上市。總資產36億元，凈資產20.6億元。下設15家分公司、9家子公司和2個葯物研究院。
香港美羅國際生物集團有限公司承接了美羅葯業旗下全部保健品、特度殊營養食品的研發、生產、銷售。同時，實現產品結構多元化，跨入美容化妝品、生活日用品及家庭環保設備的研發、生產、銷售，展示著巨大的發展潛內力。公司下設4家研究院所，擁有眾多國內外保健、微生物、生產、營銷、管理等領域的資深人才。同時在國內外設立三十多家分公司，建立了橫跨歐亞大陸龐大的市場服務網路。公司以「弘揚千年養生文化，創造人類健康源泉」為已任，秉持企業」只為健康而存在」的容宗旨，創建真菌多糖世界第一品牌。 香港美羅公司憑借「美羅」品牌的知名度和美譽度，傳承並發揚母公司深厚的健康文化，以其旺盛的鬥志和活力，與時俱進、開拓進取、改革創新，成為中國直銷界的一顆最耀眼的明珠!

7、中醫養生原理是什麼？

通過調復理來改善人體健制康問題。比起中醫，食療更是最好的調理健康的方式，最安全無任何副作用。
蔣氏高能蛋是由我國著名蔣守規博士主研發，1998年得到衛生部的批准文號。
高能蛋是純天然鮮雞蛋，一是安全可靠，二是增加的物質是內源性的，即無毒副作用產生，也不會受到體內免疫系統的排斥。
人體每天都需要攝入50~250微克的硒，蔣氏高能蛋每天服用能達到身體每日所需硒含量。
隨著年齡的增長血管的硬化是必然的，蔣氏高能蛋能改善血管硬化情況。起到延緩血管硬化過程。因此長期食用有利於人體健康。

8、誰有一篇養生的好文章

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