鬼穀子養生功

1、鬼穀子如何入門

學習鬼穀子已經有十九個年頭，從剛畢業的黃頭小子到現在經營幾家酒店的管理者，期間遇上各類問題，鬼穀子的運用可謂大有學問。接觸過不少鬼穀子培訓機構以及一些鬼穀子講師大咖，有太多的真與偽，再回想當初學習鬼穀子的歲月，艱澀與欣喜相隨，而遇上瓶頸總是苦惱，被偽學者誤導總霎那間悲憤。

因此，寫下以下文字，希望剛學習鬼穀子的師弟師妹們少走點彎路，找到一個正確的方向，才能事半功倍，至此造福蒼生！

1.鬼穀子的思想體系

有很多人通過電視電影或者小說，只知道鬼穀子的大名，不過就是不知道他的著作。他的著作主要有三：
（1）《鬼穀子》
（2）《本經陰符七術》
（3）《關令尹喜內傳》

其中《關令尹喜內傳》內容很短，大概兩千多字，記述了一些希奇鮮聞的故事（關於齋戒、中食等）。關令是古時候的一個官職，尹喜是一個人物，和老子可以一拼的。

所以重點是《鬼穀子》和《本經陰符七術》！
《鬼穀子》相傳本應有十四篇，但最後兩篇失傳，現在只有十二篇，分別是：
捭闔，反應，內楗，抵罅，飛箝，忤合，揣，摩，權，謀，決，符。
裡面主要是以「說服」為主題展開的邏輯思路，如果你細細揣摩裡面的思路並且加以拓展的話，那其他方面也會如魚得水，但是理解淺的人就只能獲得僅僅局限文字的關於「說服」的內容。故而鬼穀子有兵家始祖，道家鼻祖等一類的贊美，是因為他的思想體系可以舉一反三運用在各方面。
讀書的時候千萬要留意這一點，要發散性思維去閱讀，千萬不要跟著別人的註解去走，不然收獲會十分少。

現在書店賣的什麼鬼穀子二十一篇，鬼穀子三十六計等都是後人胡亂添加進去的！謹記要讀原文。

而《本經陰符七術》，要分三部分去理解：
（1）本經
內在的，本原的，即人的精神修養。
（2）陰符
隱蔽的，變化莫測的權謀（古代通常將符當作是權的一種象徵。）
（3）七術
就是七種具體方法，如下：
盛神法五龍，養志法靈龜，實意法螣蛇，分威法伏熊，散勢法鷙鳥，轉圓法猛獸，損兌法靈蓍。

通常很多人會覺得《本經陰符七術》要比《鬼穀子》難，主要是因為《鬼穀子》裡面講的內容會相對比較具體，而《本經陰符七術》講的內容比較抽象，甚至需要某些基礎。字面的內容是充實意志，涵養精神，然後把內在的精神運用於外。但在這里千萬要記住的是，要真正讀懂裡面的內容，是需要很廣闊的國學知識，比如談到的盛神法五龍，其實就是周易裡面的五行，捭闔其實談得就是陰陽，轉圓就是轉太極（太極博弈原理談到的），所以周易必須要懂！！有許多號稱鬼穀子的大師，只是照本宣科，沒有周易的基礎，完全不懂鬼穀子的精髓！！

2.學習鬼穀子的指引
1.首先側重原文內容
最好還是先看原文，一個字都不要翻譯，少了一個字少了好多味道。但是對於文言文理解不是很好的朋友，也可以先讀讀白話文，推薦陳浦清的和大橋武夫的都不錯。但是讀完白話文之後，應該要重讀原文。

關於鬼穀子相關的雜書，盡量少看，諸如《鬼穀子的局》等小說類或者勵志類（一段原文配一段故事等書籍）不適宜學習鬼穀子的思想。

2.拓展，入門與進階
正如前面說的，需要補充一下國學的知識，比如《道德經》、《易經》，易經方面推薦南懷瑾的《易經雜談》，還有《五行大義》。特別推薦的是紫欽天的《太極博弈原理》，前年一位較好的道友推薦的，雖名不經傳，但裡面所闡述的無極，太極，陰陽與萬象，與鬼穀子的思想體系有異曲同工之處，閱後，本人對鬼穀子多年的疑團瞬間解開！

3.鬼穀子學習的兩個禁忌
（1）書獃子——之乎者也
縱觀現在很多研究鬼穀子的大師們，說五句話就有四句話是引用鬼穀子原文的，這類學者只能說是得到的只是表面，實際操作實踐能力非常有限。要說到管理，經營，實際的談判，這類人經不起考驗。甚至有一些人僅僅拿來朗誦，這類人可謂是對鬼穀子智慧的侮辱！
所以初學者切記要謹防這類人所傳授的知識，要靈活運用，必須是落到生活的細節處的。

（2）好為人師，人品低劣
古代學習鬼穀子的人，都是文化人，受儒家的影響，品德會比較高尚。但是現代人就不一樣，我曾經加入了不少鬼穀子學習班，或者鬼穀子學習群，一些老師講課的水平實在不敢恭維，而更為不恥的就是自己不知道自己的水平而去責訓其他人。有一些群主心胸十分狹窄，別人對他有懷疑，他就擺架子，踢人出群，整天標榜學習鬼穀子能開智慧，但是對於一個群的管理卻是非常失敗，沒有自知之明。這類人也要遠離，免得被同化，而原地踏步！

2、鬼穀子 詳細信息

鬼穀子，姓王名詡，一說為春秋時代衛國（今河南鶴壁市淇縣）人；一說為戰國時代衛國(今江西省貴溪市)人；但具體生卒日不詳，是「諸子百家」之一縱橫家的鼻祖，主要著作有《鬼穀子》及《本經陰符七術》。同時也有同名著作《鬼穀子》，一部研究社會政治斗爭謀略權術的書。 目錄[隱藏]簡介 人物生平 個人作品 逸聞典故 社會評價 同名著作

[編輯本段]簡介《隋書·經籍志》鬼穀子三卷。皇甫謐註：「鬼穀子，楚人也，周世隱於鬼谷。」梁有陶弘景注三卷。縱橫者所以明辯說、善辭令，以通上下之志也。漢世以為本行人之官，受命出疆臨事而制。故曰 ，誦《詩》三百使於四方，不能專對雖多，亦奚以為周官掌交，以節與幣巡邦國之諸侯及萬姓之聚導，王之德意志慮使辟行之，而諸侯之好，達萬民之說，諭以九稅之利，九儀之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威是也。佞人為之，則便辭利口，傾危變詐，至於賊害忠信，覆國邦家。監修國史趙國公長孫無忌等上
郭璞《遊仙詩》
青溪千餘仞。中有一道士。雲生梁棟間。風出窻戶里。借問此何誰。雲是鬼穀子。翹跡企潁陽。臨河思洗耳。閶闔西南來。潛波渙鱗起。靈妃顧我笑。粲然啟玉齒。蹇修時不存。要之將誰使。
當陽清溪---荊州縣志
清溪也稱青溪。《荊州記》載：「臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍，郭景純嘗作臨沮長，故《遊仙詩》嗟青溪之美。」《水經注》：「山之東有濫泉，即清溪之源也，其水奪源東流，以源出青山，故以青溪為名，東流入沮水。」清代乾隆年間《重修清溪寺碑記》稱：「青溪之名著自戰國鬼穀子。山色青翠，不染纖塵，溪水清冷，可鑒佳麗，甲荊郡古今，稱勝地焉。」明代的徐道在《神仙鑒》中說絳都市北，「有巫者王栩，山後人，歸隱青溪谷中。」
棋盤山
鬼谷洞東南四里處，上有三石，高丈余，方廣如之，……其上石容數座，石紋如方卦，傳說這是鬼穀子對弈處。
當陽鬼谷洞---遠安縣志
又稱大仙洞。位於當陽市玉泉辦事處三橋村，距當陽市城區22公里，座落在青溪山脈一峽谷的半山腰上。山洞系石灰溶洞，坐南朝北，洞口略向東偏。洞口高3米，寬4米，深約300米。洞內幽密深長，左彎右曲，玉泉交流，小窟旁生。清同治年間《遠安縣志》載：「鬼谷洞在縣南五十里，清溪寺迤西五里，洞門高闊，進數步有石龕，相傳為鬼穀子講《易》所。洞深不可測，內白蝠如鴉，層池如蓮。洞前有玉皇閣，久廢。窟中玉泉交流。《述冀記》、李太白皆雲：『古藤迷徑，石浮滴池，蝙蝠車輪，千百盈室，先生晏然，研朱點《易》，門外縱橫，其生不知。』」清同治年間《隨州志》載:「鬼谷洞為鬼穀子王詡隱居修道之所。位於桐柏山主峰太白頂下,千仞絕壁之上,是八百里桐柏最為險峻之地。」鬼谷洞前原有一小廟，供奉鬼穀神像。據清光緒五年重修大仙洞碑記載：廟宇初建於晉代，歷代都有補修，後毀。現在洞內還保存石虎一個，長一米余，為漢代或者漢以前遺物。相傳鬼穀子的坐騎就是這個洞口的那隻老虎。
鬼谷洞遺址 ---當陽縣志
位於當陽市玉泉辦事處三橋村，距當陽市城區22公里，座落在青溪山脈一峽谷的半山腰上。山洞系石灰溶洞，坐南朝北，洞口略向東偏。洞口高3米，寬4米，深約300米。洞內幽密深長，左彎右曲，玉泉交流，小窟旁生，傳為鬼穀子隱居處。故曰鬼谷洞，也稱大仙洞。鬼穀子，即王利。後人稱為「縱橫家的先師、兵家的師祖」。史載：戰國時著名的軍事家孫臏、政治家蘇秦、張儀都曾從學於鬼穀子。鬼谷洞洞口前原建有一小廟，供奉鬼穀神像。據清光緒五年（1879年）重修大仙洞碑記載：廟宇初建於晉代，歷代都曾有補修。後毀。現在洞內還保存石虎一個，長一米多，據考古鑒定為漢代或者漢以前遺物。
《荊州記》《荊州記》載：「臨沮縣有青溪山，山東有泉，泉側有道士精舍，郭景純嘗作臨沮長，故《遊仙詩》嗟青溪之美。」《水經注》：「山之東有濫泉，即清溪之源也，其水奪源東流，以源出青山，故以青溪為名，東流入沮水。」清代乾隆年間《重修清溪寺碑記》稱：「青溪之名著自戰國鬼穀子。山色青翠，不染纖塵，溪水清冷，可鑒佳麗，甲荊郡古今，稱勝地焉。」明代的徐道在《神仙鑒》中說絳都市北，「有巫者王栩，山後人，歸隱青溪谷中。」
鬼谷洞明嘉靖石碑碑文部分蓋碑者所以樹功銘賢之具也 若先師出處 洞景幽奇已 有金善士之碑述焉此 但以升千百年之下XXXXX歲興之功 樂施諸賢之譽自縣矦X 所以至於庶人 凡片蓋該著厥 後揣居下敬上者當稱姓而諱名恐後世視者無以稽其實名X也觀者淂以考其詳故不得已而銘焉 極知僣罪莫逃庶有補於將來之鑒雲計歷修至功成紀錄與後
自嘉靖叄十年山東道人程景山雲歷荊楚纂洞辟樓苦行激眾迨隆慶元年啵扣升任縣主孫莫善建殿閣於洞口功未完而師卒 越五年繼志之徒高X霖胡何鳳誠有為謙和接眾重募鳩工封砌裝置始備請供玉帝三尊於上 玄天教主於下 是年有枝江善士金正權等命匠鐫鬼谷石相於洞中立碑述仙洞之由 遂香火益旘及今 萬曆貳拾陸年連霪雨洞前訍坼塌且

3、鬼穀子的最高境界是什麼？

縱橫捭闔，所向披靡～

我看過一點，不過說實話，還不是能夠完全理解，裡面講國君的心術，權謀，算是心理學的鼻祖了，兵求，養生，玄學，邏輯周密，在現在也有很多可以學習借鑒的地方，鬼谷先生可稱上是千古奇人，後人評價，中國歷史上，唯一可以與老子比肩的人物了。

4、鬼穀子 養生

武功很高，但傳說畢竟是傳說，誰也不知道真實的情況。誰也沒有見過他真實的打鬥。

5、鬼穀子論命法

三神算首推 紫微斗數 汝如真欲行先命可找會此術高人 古來此算鮮有謬斷 然命可知亦可改 日行三善三年福必降 日行一惡則龍運亦招天譴

6、求鬼穀子 經商術

《鬼穀子》一書是其後學者根據其言論整理而成。內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，主要講謀略的理論。

當年蘇秦憑其三寸不爛之舌，合縱六國，配六國相印，統領六國共同抗秦，顯赫一時。而張儀又憑其謀略與游說技巧，將六國合縱土蹦瓦解，為秦國立下不朽功勞。所謂「智用於眾人之所不能知，而能用於眾人之所不能。」潛謀於無形，常勝於不爭不費，此為《鬼穀子》之精髓所在

由於篇幅有限，我只節選十分之一的現代白話文，你如果真的需要，請聯系我。

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對於一個人來說，凡是籌劃計謀都要遵循一定的法則。一定要弄清原由，以便研究實情。根據研究，來確定「三儀」。「三義」就是上、中、下。三者互相滲透，就可謀劃出奇計，而奇計是所向無敵的，從古到今都是如此。所以鄭國人入山采玉時，都要帶上指南針，是為了不迷失方向。付度才幹、估量能力、揣度情理，也類似作事時使用指南針一樣。所以凡是感系疏遠的。事後只能有部分人得利；凡是惡習相同而關系疏遠的，一定是部分人先受到損害。所以，如果能互相帶來利益，就要密切關系，如果相互牽連地造成損害，就要疏遠頭系。這都是有定數的事情，也是所以要考察異同的原因。凡是這類事情都是一樣的道理。所以，牆壁通常因為有裂縫才倒塌，樹木通常因為有節疤而折毀，這都是理所當然的。因此，事情的突變都由於事物自身的漸變引起的，而事物又生謀略，謀略生於計劃，計劃生義議論，議認生於游說，游說生於進取，進取生於退卻，即卻生於控制，事物由此得以控制。可見各種事物的道理是一致的，不論反復多少次也都是有定數的。

            那些仁人君子必然輕視財貨，所以不能用金錢來誘惑他們，反而可以讓他們捐出資財；勇敢的壯士自然會輕視危難，所以不能用禍患來恐嚇他們，反而可以讓他們鎮守危地；一個有智慧的人，通達禮教，明於事理，不可假裝誠信去欺騙他們，反而可以給他們進清理事理，讓他們建功立業。這就是所謂會仁人，勇士、智者的「三才」。因此說，愚者的人容易被蒙蔽，一個不肖之徒容易被恐嚇，貪圖便宜的人容易被引誘，所有這些都要根據具體情況作出判斷。所以強大是由微弱積累而成；直壯是由彎由積累而成；有餘是由於不足積累而成。這就是因為「道數」得到了實行。

            所以，對那些外表親善而內心入手進行游說；對那些內心親善而外表疏遠的要從表面入手進行游說。因此，要根據對方的疑問所在來改變自己游說的內容；要根據對方的表現來判斷游說是否得法；要根據對方的言辭來歸納出遊說的要點；要根據情勢的變化適時征服對方；要根據對方可能造成的危害來權衡利弊；要根據對方可能造成的禍患來設法防範。揣摩之後加以威脅；抬高之後加以策動；削弱之後加以扶正；符驗之後加以響應；擁堵之後加以阻塞；攪亂之後加以迷惑。這就叫做「計謀」。至於計謀的運用，公開不如保密，保密不如結黨，結成的黨內是沒有裂痕的；正規策略不如奇策，奇策實行起來可以無往不勝。所以向人群進行游說時，必須與他談論奇策。同樣道理，向人臣進行游說時，必須與他談論私情。

            雖然是自己人，卻說有利於外人的話，就要被疏遠。如果是外人，卻知道內情太多，就要有危險。不要拿別人不想要的東西，來強迫人家接受，不要拿別人不了解的事去說教別人。如果對方有某種嗜好，就要仿效以迎合他的興趣；如果對方厭惡什麼，就要加以避諱，以免引起反感。所以，要進行隱密的謀劃和公開的奪取。想要除掉的人，就要放縱他，任其胡為，待其留下把柄時就乘機一舉除掉他。無論遇到什麼事情既不喜形於色也不怒目相待的人，是感情深覺的人，可以托之以機密大事。對於了解透徹的人，可以重用；對那 

            些還沒了解透徹的重要的是掌握人，絕對不要被人家控制。控制人的人是掌握大權的統治者；被人家控制的人，是唯命是從的被統治者。所以聖人運用謀略的原則是隱而不露，而愚人運用謀略的原則是大肆張揚。有智慧的人成事容易，沒有理智慧的人成事困難。由此看來，一旦國家滅亡了就很難復興；一旦國家騷亂了，就很難安定，所以無為和智慧是最重要的。智慧是用在眾人所不知道的地方，用在眾人所看不見的地方。在施展智謀和才幹之後，如果證明是可行的，就要選擇相應的時機來實行，這是為自己；如果發現是不可行的，也要選擇相應的時機來實行，這是為別人。所以古代的先王所推行的大道是屬於「陰」的，古語說「天地的造化在於高與深，聖人的治道在於陷與匿，並不是單純講求仁慈、義理、忠慶、信守，不過是在維護不偏不倚的正道而已」。如果能徹底認清這種道理的真義，就可以與人交談，假如雙方談得很投機，就可以發展長遠的和目前的關系

7、鬼穀子的才華至今無人能敵，他到底是師從何人？

鬼穀子師從孫武，他的學問和知識估計可以裝滿一個圖書館，就是個奇才。

8、鬼穀子養生氣功?

路過看看,請有空教教我