內丹學養生功法指要書內容是什麼

1、氣功和內丹術有什麼不同？氣功可以自學嗎？看書有沒有可能學成？

1. 氣功包括的范圍很抄廣，內丹術就襲是其中的－種。 2. 氣功可以自學，我就是自學的。 3. 看書可以學成，至少能達到中級功能。 4. 當然是需要百曰築基的，一開始就 3天打魚 2天曬網哪能行嗎？ 5. 哪個難些真是很難說，但內丹功比一般氣功都難，也有個別氣功比內丹難。 6.有師傅就入門快，沒師傅一般來說就慢。 7.每種功法的效果都不一樣。

2、提問：道家練的外丹術和內丹術都是什麼內容

外丹術：
外丹術是中國古代化學的原始形態，它萌芽於春秋戰國時期，形成於秦漢時代。而後在東漢末被道教吸收並入，並在唐代達到鼎盛狀態。《雷公炮炙論)是我國第一部制葯學專著，誕生於隋末唐初，重訂於唐末，其受道教外丹術影響比較明顯。體現在將外丹禁忌，外丹操作諸如水飛、研磨、六一泥固濟法、伏火法、關法、煿法等，外丹器皿諸如瓷瓶子、瓷合子、瓷鍋子、鐺、篩羅、乳缽等移入炮製操作，並借用草木葯煉丹的方法，將草木葯作為輔料炮製葯物。它是中葯制葯學發展到一定歷史階段的產物。 外丹術包括了黃白術，也就是煉金術。最早是通過煉制鉛、汞等葯物來製作長生不老的丹葯。開始稱作金丹，後來為了與內丹相區別，而稱為外丹。相信外丹術的人認為，丹砂可以反復變化，黃金可以永久，因此用他們製成的丹葯，吃了可以長生不老。

內丹術：
關於清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為葯物，包括調葯、采葯、封爐、煉葯、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過「大死七日」的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟，隨之「采大葯」、「養胎」，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：
( 一 ) 煉己存誠。
其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。
( 二 ) 築基培葯 .
其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。
( 三 ) 坎離交靖。
其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。
( 四 ) 采葯歸鼎。
丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將葯物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，葯物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。
( 五 ) 周天火候。
丹家循任督運小周天煉葯，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調准，臨爐煉葯之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。
( 六 ) 乾坤交靖。
丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大葯，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。
( 七 ) 十月養胎。
神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。
（八）移神換鼎。
頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。
( 九 ) 泥丸養慈。
泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。
( 十 ) 還虛合道。
內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。
參考答案：
http://ke.baidu.com/view/937118.htm 外丹術
http://ke.baidu.com/view/843679.htm 內丹術

3、道教養生內容有幾種？

綜觀道教的養生方式，其主要內容有以下幾種:(1)守一之道

守一之道指的是在身心安靜的狀態中，將意念集中對於「一」(即「道」)的信仰，以求得長生的養生方法。約在東漢時就廣泛流行過。魏晉以後，逐漸同存思、吐納、導引等融合在一起，成為後來內丹修煉的一個重要環節。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。魏晉時廣泛流行。有的稱體內各部分各有神靈居位，將意念存於體內，稱為存神。存神而與神合一，即可登臨仙界。有的主張存思中，應以意念內觀自身臟腑，就可獲得自身臟腑之形象，這就是內觀。但值得注意的是，存思類文獻，一般有較濃重的神秘主義色彩。

(3)導引之道

導引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多種人的肢體運動。它與氣息調節配合，求得血脈暢通、延年益壽和祛除百病。大約在秦漢時已有流行。其後，導引之法越來越多，並與氣息調節的關系越來越密切，成為後來的內丹修煉的一個內容。

(4)吐納之道

吐納之道指的是呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以長生延年。大約在秦漢時已有流行。後來的內丹功法也重視氣息，強調在呼吸中獲得先天之氣以補後天之氣。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸調節達到一定程度時神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。大約在秦漢時已有流行。魏晉以後，逐漸同吐納、導引等方法融合一起。調節呼吸達到似胎之狀，成為後來內丹功法的一個重要環節。

(6)服食之道

服食之道指的是通過服用特定的食物或葯物來求長生成仙。戰國時期就已流傳，魏晉和唐代兩度成為養生的主要方法。服食的對象大致又有兩類，即草木葯和金石葯。草木葯的功效在於補救「虧缺」，就是中醫家們常說的補養元氣，調理五臟，滋養精血，治療疾病的意思。金石葯因為來自天地之間，古人以類附比，認為服金石葯即可長存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉制不死丹葯，以求長生。大約成於西漢時，到唐代達到鼎盛。由於服食丹葯致死者甚多，因此一直受到朝野的批評，唐以後即衰微。從歷史實際和現代科學的角度審視，礦物燒煉的丹葯，對於人的長壽延年是沒有意義或者意義極微，有些丹葯則是有害的，過量即導致死亡。但是它在道教養生方式的發展史上卻是一項有影響的客觀存在，並在客觀上對於中國古化學史和古醫葯史產生過相當大的影響。

(8)內丹之道

內丹之道指的是人體作為爐鼎，以人的精氣神作為對象，運轉意念，經過一定步驟，使精氣神在體內凝聚成丹，以求長生。內丹與外丹相對。內丹之說約起於南北朝的後期。在外丹術衰微以後，內丹術逐漸成為道教養生主要方法。從元直至明清，道教內丹術內容逐漸豐富，融會貫通了古代的守一存思、導引、吐納和胎息等種種方法，並形成了南宗、北宗、中派、東派和西派等派系，各派功法也各有側重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活節制和諧，還精補腦等房中方法，以求長生。戰國時期，房中術已形成。西漢時就有較系統的理論。早期道教並不禁慾，遂將房中術納入道術之中。後流於淫靡，在南北朝時期被排斥出道術。從現存少量文獻看，其中包含的性衛生的內容，至今仍不失其科學意義。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等，要求取法自然，適應變化，順乎天時地利，以求健康長生。上述幾個方面的養生術是整個道家遺產中的瑰寶，也是中國傳統養生方法的主幹。英國著名學者李約瑟在《中國之科學與文明》一書中高度評價說:

「道教思想中從一開始就有長生不死的概念。而世界上其他國家沒有這方面的例子。這種不死思想對科學具有難以估計的重要性。」

正因為如此，道教的養生方式就成了世界傳統養生方法中不可代替的寶貴財富。

4、內丹術與氣功到底有什麼不同，說詳細點，這兩個不都有大小周天嗎，有的人說氣功用意念導引，但我看過內...

氣功的定義僅僅只是延年益壽，而內丹術的定義卻是得道成仙！
通周天大致有三種，意通周天，氣通周天和丹道周天
意通周天最簡單，也沒什麼效果，氣通周天可以治療一些疾病，但是比較嚴重的只能緩解，練的還是後天之氣，延年益壽健身的效果還行，而丹道周天才是真正的周內天，練的是先天之氣，這樣的小周天一通，才是百病全無，才是人中之仙
氣通周天和丹道周天都是需要意念，前者以意念感應後天之氣，順應後天之氣而通周天
後者則是以意念孕育一絲先天之氣，以意養之，達到容通周天

5、有沒有一本有寫一些內丹功法的書

如果古文比較好的話，性命法訣明指。
古文不行的話看，性命雙修養生延壽法。
這是在，有成書的，情況下比較好的書
有一些門派有系統的功法，都不會寫在書上。

6、道家養生中的內丹有什麼用?平時是怎樣運行的?

道家的所謂「內丹」，乃是相對於「外丹」而言。燒煉「外丹」需要爐鼎葯物，掌握火候。而修煉「內丹」則不用真的爐鼎、葯物。丹道家為了表述修煉「內丹」的功理功法，則借用類比的手法，把人體喻作「爐鼎」，精氣神喻為「葯物」，以意念呼吸作為「火候」，經「築基」、「初關」、「中關」、「上關」等幾個步驟的長期修煉，可使人體固有的精、氣、神「三寶」，聚而成為「內丹」，以達到延年益壽返老還童的目的。那麼什麼是「內丹」呢?伍仲虛《天仙正理直論》作了明確解釋:「胎即神氣耳，非真有嬰兒也，非有形象也。蓋大丹之成，先以神人乎氣，後氣來包乎其神，如胎兒在胞中無呼吸又不能無呼吸，生滅之相尚在，出入之跡猶存，若胎孕之將產時，故比喻之曰懷胎、移胎、出胎。」
這樣，佛家的舍利有物可見，而道家的內丹除了有透視功能的人能見到其光團外，只有修煉丹功進入胎息境界的人才能親身體驗得到。在古丹經中，所謂「內丹」、「金丹」、「聖胎」、「胎息」等，全是同一比喻，並不是
指在下丹田或其他部位真的結了一粒質地堅硬的「金丹」，或真的懷了一個胎兒，筆者領悟《胎息經》文並以進入胎息境界四年多的親身體驗，以為「胎息」是一種功能，即胎兒的呼吸功能。胎兒分娩後，臍帶剪斷，口鼻呼吸開始，而在母體中的「胎息」功能也就逐漸消失。練內丹功者經長期練功，把在胎兒時就具有的「胎息」功能重新恢復起來。因此，進入胎息的練功者，同時具有口鼻呼吸以及胎息兩種功能。在乎時，口鼻呼吸仍有，而下丹田內的「胎息」即使不在練功時也一刻不停地恆動。王文祿《胎息銘》:「吐惟細細，納惟綿綿，坐卧亦爾，行立但然」，說的就是這個意思。而在練功時，口鼻呼吸亦變得又微又細，「似有似無」，「若存若亡」。在靜定中，「凡息即停，真息自動」。這時練功者體內真氣的活動情況與胎兒元氣以腹臍為中心的聚散情況就完全一樣了:聚則成團，散則無形;力量時強時弱，范圍可大可小，強則大，大至延及中丹田、上丹田，弱則小，小至僅在腹中微動，甚至不覺其動。正如《養真集》所說:「神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胳息。」因此，胎息也就是內丹的實質，乃是以元氣為主體的人體精氣神的結合物。它在人體中乍聚乍散，聚則成團，散則無形。正如進入胎息十多年的內蒙古氣功科學研究會顧問張有光先生在「我對胎息的理解與體驗」一文中所說的親身體驗那樣:「通常我總感覺所謂胎息，實際上是一團凝聚力與擴散力都很強的氣，一刻也不停地以丹田為中心做強勁的運動，同時它又同臟腑和經絡構成網路，進行聯動以至恆動。」
道家之所以十分重視內丹功的修煉，以期「結丹」，即進入胎息境界，其原因在於胎息與壽命的關系十分密切。古人雲:「服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。」因為練功者除了有常人的口鼻呼吸外，還有常人所沒有的胎息功能，而全身毛孔的呼吸功能也比常人強。因此，可以吸收大量字宙能量以增強體質，如偶有病氣也能及時掃下除。體內精滿、氣足、神旺，精氣神被煉得充充盈盈，活活潑潑的，再加上平時注意起居飲食等方面的養生，持盈保泰，那麼祛病健身、延年益壽甚至返老還童，那是必然的了。

7、胡孚琛的主要著作

1、《魏晉神仙復道教——抱朴子內篇研究》（人民出版社1989年6月版，1991年12月增訂，台灣商務印書館1992年9月繁體版）；
2、《道教通論——兼論道家學說》（齊魯書社1991年11月版）制；
3、《道教與仙學》（新華出版社1991年12月版）；
4、《道藏與佛藏》（新華出版社1993年12月版）；
5、《道教志》（上海人民出版社1998年11月出版）；
6、《道學通論——道家道教仙學》（社會科學文獻出版社1999年1月出版，2001年修訂版）；
7、翻譯[俄]凱德洛夫《科學發現揭秘：以門捷列夫周期律為例》；
8、整理出版王沐《知內丹養生功法指要》、王明《道教與傳統文化研究》；
9、合著《民族與文化》、《周易知識通覽》、《對話：儒釋道與基督教》等8本書；
10、主編《中華道教大辭典》（中國社會科學出版社1995年8月出版，台灣中國社會科學出版社2000年6月繁體版道）。
11、《丹道仙術入門》社會科學文獻出版社

8、什麼是道家的丹田 道家練內丹養生法

丹田是道教修煉內丹中的精氣神所用的術語，道家認為，精氣神為人之三寶．丹田為貯藏精氣神的所在。是性命之根本。
道教經典《仙經》中指出：「上丹田，藏神之府也。中丹田，藏氣之府也。下丹田。藏精之府也。」
上丹田 為印堂所在．亦稱泥丸宮、升陽府、昆侖頂、靈台。道家認為，上丹田為人道之門，天地靈根，是祖竅、祖氣，至珍至貴。平時，人們只要經常意守上丹田，存思九真神，就可延年不老二
中丹田 又叫絳宮，《仙經》中說：「六腑五臟神體精．皆在心內運天經，晝夜存之自長生。」意思是說，六腑五臟息息相關，共同維持人體氣血正常運轉，各有所轄，有不同的運作方式，都受心臟的主宰。心功能健旺則五臟六腑才能正常運行。道家認為，經常保持意守中丹田。存思不舍，人自會長生。』
下丹田 又叫氣海、精門、命門等，在肚臍下三寸處。下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元。內有真神赤子居住，故稱下丹田為命門。』道家認為，意守下丹田，存思陰陽之神，則陰陽之氣不衰，生命不枯 。
道家練內丹養生法
道家所說的煉內丹．是指意守下丹田，在肚臍下三寸處。因為下丹田和人體生命活動的關系最為密切。道家稱之為性命之祖、生氣之源、陰陽之會、呼吸之門。
常煉內丹能激發人體內的能量物質，調節、充實氣血循環，提高整體代謝機能，可起到充實下元、防止早衰、延年益壽的作用，每天早上，按照以下動作練習一遍即可。
自然站立。雙腳分開，與肩同寬，全身放鬆，深呼吸6次。然後，膝稍彎曲，松肩垂肘，十指分開，手心向內置於小腹前，兩手呈抱球狀，意守下丹田。以下丹田為圓中心，身體左右進行晃動。身體晃動時，舌抵下齶，全身不能僵硬。接著，兩手虎口相對，放在下丹田兩旁，以下丹田為圓心，意念想像隨著身體的晃動．體內的氣逐漸集中到下丹田處，並且越來越濃，最後結成雞蛋大小的內丹。
短次練習半小時左右．最後收攝意念，深呼吸9次收功。

9、道家養生中的內丹有什麼用？平時是怎樣運行的？

道家的所謂「內丹」，乃是相對於「外丹」而言。燒煉「外丹」需要爐鼎葯物，掌握火候。而修煉「內丹」則不用真的爐鼎、葯物。丹道家為了表述修煉「內丹」的功理功法，則借用類比的手法，把人體喻作「爐鼎」，精氣神喻為「葯物」，以意念呼吸作為「火候」，經「築基」、「初關」、「中關」、「上關」等幾個步驟的長期修煉，可使人體固有的精、氣、神「三寶」，聚而成為「內丹」，以達到延年益壽返老還童的目的。那麼什麼是「內丹」呢？伍仲虛《天仙正理直論》作了明確解釋：「胎即神氣耳，非真有嬰兒也，非有形象也。蓋大丹之成，先以神人乎氣，後氣來包乎其神，如胎兒在胞中無呼吸又不能無呼吸，生滅之相尚在，出入之跡猶存，若胎孕之將產時，故比喻之曰懷胎、移胎、出胎。」
這樣，佛家的舍利有物可見，而道家的內丹除了有透視功能的人能見到其光團外，只有修煉丹功進入胎息境界的人才能親身體驗得到。在古丹經中，所謂「內丹」、「金丹」、「聖胎」、「胎息」等，全是同一比喻，並不是
指在下丹田或其他部位真的結了一粒質地堅硬的「金丹」，或真的懷了一個胎兒，筆者領悟《胎息經》文並以進入胎息境界四年多的親身體驗，以為「胎息」是一種功能，即胎兒的呼吸功能。胎兒分娩後，臍帶剪斷，口鼻呼吸開始，而在母體中的「胎息」功能也就逐漸消失。練內丹功者經長期練功，把在胎兒時就具有的「胎息」功能重新恢復起來。因此，進入胎息的練功者，同時具有口鼻呼吸以及胎息兩種功能。在乎時，口鼻呼吸仍有，而下丹田內的「胎息」即使不在練功時也一刻不停地恆動。王文祿《胎息銘》：「吐惟細細，納惟綿綿，坐卧亦爾，行立但然」，說的就是這個意思。而在練功時，口鼻呼吸亦變得又微又細，「似有似無」，「若存若亡」。在靜定中，「凡息即停，真息自動」。這時練功者體內真氣的活動情況與胎兒元氣以腹臍為中心的聚散情況就完全一樣了：聚則成團，散則無形；力量時強時弱，范圍可大可小，強則大，大至延及中丹田、上丹田，弱則小，小至僅在腹中微動，甚至不覺其動。正如《養真集》所說：「神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胳息。」因此，胎息也就是內丹的實質，乃是以元氣為主體的人體精氣神的結合物。它在人體中乍聚乍散，聚則成團，散則無形。正如進入胎息十多年的內蒙古氣功科學研究會顧問張有光先生在「我對胎息的理解與體驗」一文中所說的親身體驗那樣：「通常我總感覺所謂胎息，實際上是一團凝聚力與擴散力都很強的氣，一刻也不停地以丹田為中心做強勁的運動，同時它又同臟腑和經絡構成網路，進行聯動以至恆動。」
道家之所以十分重視內丹功的修煉，以期「結丹」，即進入胎息境界，其原因在於胎息與壽命的關系十分密切。古人雲：「服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。」因為練功者除了有常人的口鼻呼吸外，還有常人所沒有的胎息功能，而全身毛孔的呼吸功能也比常人強。因此，可以吸收大量字宙能量以增強體質，如偶有病氣也能及時掃下除。體內精滿、氣足、神旺，精氣神被煉得充充盈盈，活活潑潑的，再加上平時注意起居飲食等方面的養生，持盈保泰，那麼祛病健身、延年益壽甚至返老還童，那是必然的了。

10、內丹是什麼?

內丹術內丹術是道家重要的一種修煉方法。內丹術指以「人身一小天地」的「天人合一、天人相應」思想為理論，進行性命的修煉，以人的身體為鼎爐，修煉「精、氣、神」等而在體內結丹，達成強身健體、提高人體的生命功能、甚至「成仙」的目的。中醫專著《黃帝內經》記載「真人」、「至人」、「聖人」的修煉境界，以及「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一」、「精神不散」、「積精全神」、「移精變氣」等修煉、療病方法。「移精變氣」可以看作是後世內丹學「煉精化氣」、「煉氣化神」一類的方法。老子是先秦道家學派的代表，其著作《道德經》中即有「歸根復命」的內煉學說，「或噓或吹」、「綿綿呵其若存」的吐納功法，又講述了「長生久視」的理想。《莊子》中亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法 。東漢魏伯陽著《周易參同契》，為丹法之祖書。東晉葛洪是金丹道教的理論家與實踐者。他認為金丹之道，乃仙道之極。《抱朴子?金丹篇》說：「余考覽養性之書，鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹、金液為大要者焉。然則此二事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣。」「內丹」一詞最早見於題為東晉許遜的《靈劍子》：「服氣調咽用內丹」。南北朝梁代南嶽佛教天台宗三祖慧思禪師《立警願文》中說到：「我今入山修習苦行，懺悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉懺悔，為護法敵求長壽命，不願生天及余趣，願諸賢聖左助我，得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴，常得經修行諸禪，願得深山靜處，神丹葯修此願，借外丹力修內丹，欲安眾生先自安。己身有縛能解他縛，無有是處。」這是最早將外丹、內丹明確劃分開的一處著作。隋朝時，道士蘇元朗進一步提出「性命雙修」一說，強調心身的全面鍛煉，進一步推動了內丹術理論的發展。唐朝與五代，是內丹之道發展的關鍵時期，李筌、張果等註解《陰符經》，鍾離權著《靈寶畢法》，呂洞賓傳鍾離權丹道，施肩吾撰《鍾呂傳道集》，崔希范撰《入葯鏡》，司馬承禎作《天隱子》，陳摶著《指玄篇》，作《太極圖》、《無極圖》，使內丹之道的理論與方法進一步完備。至宋元內丹派問世，把《道德經》、《陰符經》作為內丹祖書。北宋張伯端稱「感真人授金丹葯物火候之訣」，作《悟真篇》說，「《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。」融老子內煉思想於《悟真篇》內丹術中。《悟真篇》還強調要煉內丹，必先積功德：「德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。」 張伯端所傳丹法，其繼承系統為石泰─薛道光─陳楠─白玉蟾，形成丹道的流派稱為南宗。 另有王重陽開創道教全真派，稱承鍾呂之真傳，修煉亦以內丹為首務，主張性命雙修，明心見性，以修性為先。王重陽所傳流派稱北宗。以後又有元代李道純所創中派；明代陸潛虛所創東派；清代李涵虛所創西派。另外據說還有不少隱傳的內丹流派。古時內丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。關於內丹修煉的階次，各家方法有差，一般可分為築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛幾個階段。元代陳致虛《金丹大要》卷四曰：「是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。何為順？一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一，知此道者怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。」 《金丹大要》還說：「求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。」內丹術對現代生命科學、人體科學的發展，有不可忽視的借鑒價值。德國衛禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神范疇，並認為「性」就是意識與無意識，而「命」與生理之本能密切相關。西方榮格精神分析學旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格(Jung)曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越現象，視之為一種無意識的表徵。史書記載,內丹家多高壽,如《宋史》載：呂洞賓「 年百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里」；陳摶壽長１１８歲，張無夢９９歲，張伯端９６歲，石泰１３６歲，薛道光１１３歲，陳朴、劉海蟾、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。關於清凈孤修派丹法的步驟，一般分為四個階段。第一階段為築基入手功夫，稱為道術築基階段主要是補足全身生理機能一虧損，同時初步打通任督和三關的徑路，直至氣通、全身經絡通暢，達到精滿、氣足、神旺，為內丹仙術作準備。第二階段為煉精化產，稱為初關仙術 ( 百日關 ) 。這段功法以元精為葯物，包括調葯、采葯、封爐、煉葯、止火幾個步驟，屬小周天功夫。第三階段為煉炁化神，稱為中關仙術 ( 十月關 ) 。這段功法先要經過「大死七日」的入圜 ( 釋教稱坐關或閉關 ) 過渡步驟，隨之「采大葯」、「養胎」，進入無為的入定功夫。第四階段為煉神還虛，稱作上關仙術 ( 九年關 ) 。煉神還虛純為性功，約九年，前三年神超內院、哺乳溫養；後六年調神出殼，直至虛空粉碎，合道成仙。下、中、上三關仙術各約需百日、十月、九年等時日。 但亦因人而異。今依《上品丹法節次》簡述如下：( 一 ) 煉己存誠。其要訣為懲忿窒慾、虛寂恆誠；掃除後天之習染，獨露先天之真體；使識神退位，元神呈現；息斷俗緣，退藏於密。丹家收拾身心，凝神定慮，即歸中宮祖竅，養自我本來一點靈光，常應常靜，二年三年，積久益善，促開玄關一竅。( 二 ) 築基培葯 . 其功法為擇地入圜，身心意不動，收攝精氣神三寶歸於中宮，時時覺照 . 刻刻規中 . 借假修真，以玄關一竅立基斂藏神炁，行抱元守一之訣。此法純熟，更復坐忘內視，行凝神入炁穴之功，活子時至元陽生，勃然機發，於恍惚杳冥之中，先天一炁自虛無中來。龍生於離，虎生於坎，當虛極靜篤之時，將元神沉於羔穴 . 聽其自呼自吸，采有氣無質之壬水 ( 坎中真陽 ) ，以真意攝入中宮，與離中真陰會合。( 三 ) 坎離交靖。其功法要心息相依，身心不動，神羔凝結，於虛極靜篤中，忽覺海底蠕動有光透出，似初三新月 . 或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初現之象。而後以真意引葯穿尾間，經夾脊，透玉枕，入泥丸，游九宮，自上腮滴下鵲橋，似醒酗甘露，沿赤道復歸炁穴，行歸復法，為胎息入手功夫。( 四 ) 采葯歸鼎。丹家於虛寂杳冥、淵默混沌之際，頓起雷聲如裂帛，丹田火熱，兩腎湯煎，即將葯物聚於海底，以真意引轉尾間，雷聲轟轟透過三關，翁聚泥丸宮。此時月窟風生，絳宮月明，兩眉間內涌圓光，葯物不知不覺由鵲橋下重樓，涼如冰片薄荷，沁人心脾，送歸土釜。此為煉取穀神之法，取坎填離之功。( 五 ) 周天火候。丹家循任督運小周天煉葯，自子時至巳時進陽火，應乾之策二百一十六數，除去卯時沐浴三十六策不用，實行一百八十息。自午時至亥時退陰符 . 應坤之策一百四十四數 . 除去酉時沐浴二十四策不用，實行一百二十息。連同沐浴六十息，閏餘二十四息，合計三百八十四息，故日周天息數微微數。丹家須於平時調准，臨爐煉葯之際，只要心息相依，自然運用，不可唱籌量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液還丹，補足後天破漏虧損，復歸童真之體。( 六 ) 乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，於凝神大定之中，勃然機發，玄關一竅大開，頓覺虛靈空朗，進入齊天地、泯人我、混混冥冥的境界。此時先天炁復，凝為大葯，一點落黃庭，遍身酥綿暢快，只覺圓陀陀、光灼灼，如珠在玉盤，為虛靈獨露的金液還丹。( 七 ) 十月養胎。神炁凝結為聖胎，又名嬰兒，須洗心滌慮、綿密寂照、常定常覺，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，始得靈胎日漸堅固。十月養胎是大周天煉羔化神功夫，其火候要爐里自溫溫，鎮日玩真空，念不可起，意不可散，十個月如一日，方能神全胎化。十月養胎為入定功夫，如遇丹田火熱，可存想兩眉間有一黑球如碗大，收攝入神室，其熱自退。（八）移神換鼎。頭部泥丸宮，又名天谷，乃陽神本宮。靈胎純為先天凝結之陽神，乃人之法身，嬰兒現象，須出其胞，由下田炁穴移至泥丸宮，行煉性之功。陽神能超越時空障礙，透金穿石，隱顯隨心。移神天谷後，丹士應端拱無為、正位居體、寂以定之、慧以鎮之，繼行入定之性功。( 九 ) 泥丸養慈。泥丸為全身至清至靈之地，上應太空之鎮星，丹家法天象地，以真心合天心，要居塵出塵，須入塵磨煉，靜以養慧，動以煉慧。法惟冥心寂定，訣在一「誠」字，誠於靜者神自明，誠於動者性自徹，天下無撇不下之凡情，無識不破之物理，乃由誠而明之性功。丹家於此際，靜極生動，定極生慧，開發出人體潛能，得大智慧、大神通。( 十 ) 還虛合道。內丹學煉至陽神脫體，未為究竟，軀體仍在，終難脫生死。丹家於具神通後，不可常動不還、用慧神疲，更應於群動之中 . 獨抱靜觀自得之趣，一如得魚而忘荃，行物我無間的還虛功夫。便進一步，粉碎虛空，真幻兩忘，道合自然，神證太虛，與天地同其闔辟循環，渾化與無垠，動與天俱，靜與天游，則為天仙功成。清凈丹法的步驟在《大成捷要》、《伍柳仙蹤》中記載詳而且明。此處所述《上品丹法節次》可視為各派丹法之總綱，非止清凈派而已。下面再據仇兆鰲《悟真篇提要》，簡述陰陽雙修派的丹法：( 一 ) 凝神定息。男女雙修功夫，亦要把凝神定息的踵息術貫徹始終。其訣要萬緣放下，心息相依，虛極靜篤，一念規中，行玉液煉形之功。( 二 ) 運氣開關。其法有積氣開關與聚氣開關之別；積氣開關功遲，聚氣開關功速。開關為得葯作準備，欲采葯上運，必須關路通暢。積氣開關乃貫通任督二脈的逆轉河車功夫。聚氣開關續死用女鼎薰蒸，外提玉莖，蛇嬰含吐，使管通關透。( 三 ) 保精煉劍。元精堅固，則劍鋒剛勁；鍛煉有方，則劍氣通靈。劍要剛、通、靈；金水相資，剛柔迭用，屈伸如意，呼之立應，則可明強弱而出入，用提吸以回陽，或側身修道，或顛倒行功，順逆皆可用之。