首道養生 特殊

1、經道養生怎麼樣

不怎麼樣我就是加盟商，純騙子，只收取加盟費，不給培訓不給策劃不給拓客，白白被坑了錢

2、道家 養生理論

家所主張的「道」，是指抄天地萬物的本質及其自然循環的規律。自然界萬物處於經常的運動變化之中，道即是其基本法則。《道德經》中說：「人法襲地，地法天，天法道，道法自然」，就是關於「道」的具體闡述。所以，人的生命活動符合自然規律，才能夠使人長壽。這是道家養生的根本觀點。 道家思想中，「清靜無為」、「返樸歸真」、「順應自然」、「貴柔」等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。

3、陳立夫的養生之道

陳立夫一生歷經風風雨雨，卻身體安康長壽，享年102歲，其中確實有些養生之道。
1990年8月27日晚，陳氏家族在美國紐約舉行了一個盛大宴會，慶祝陳立夫和夫人孫祿卿90大壽。為了感謝前來祝壽的親朋好友、校友門生、國民黨元老，陳立夫以介紹他的養生之道作為答謝致辭。
陳立夫說，他的長壽之道分為四個「老」，共32字：「老健：養身在動，養心在靜；老伴：愛其所同，敬其所異；老友：以誠相見，以禮相待；老本：取之有道，用之有度。」
在宴會上，陳立夫的致辭如下：
人生活到90歲是一件不簡單的事，尤其夫婦二人都到90。我今天答謝諸位第一句話就是「祝諸位全體健康和長壽。」同時要乘此機會報告大家，老年人之四大需要，以及達到四大條件之要點如下： 老而不健康，是不幸福的，所以要保持健康為最重要。讓我奉贈你們八個字：「養身在動，養心在靜。」
古人雲：「戶樞不蠹，流水不腐。」因為它常動之故。人體亦然，多動使其血液流通，增進健康，其理易明。人都了解自己身體方面的缺點何在，就得在這方面多做運動。我每天清早5時半一起身，就要淋浴，淋浴時當水沖到哪裡，就按摩到哪裡，從頭頂到腳心，每處用兩手按摩100下，一共需要40分鍾，連洗臉拭牙等約需1小時。早飯後，再散步1000步。如此做來，已有28年，決沒有一天間斷。持之以恆為最重要，此之所謂「養身在動」。
養心在靜。首在不發脾氣，不尋煩惱，知足常樂。我隨蔣公服務25年，從未向他做任何要求，故心常快樂。他要我做這事做那事，我盡心竭力去做，做不好，是非所學（我是學采礦工程的），非我之罪也。故心常安，所以睡眠甚佳，不厭不游，此之謂「養心在靜」。 老本者，指老而有儲蓄也，亦即經濟方面有獨立能力，而無須求於人（包括兒女在內）也。於此我亦有八字奉獻如下：「取之有道，用之有度。」
以上四點，僅述以往之經驗，僅供諸位之參考，仍請指教。
據采訪過陳立夫的美國《時代周刊》記者白修德的描述，陳立夫「身體虛弱，面色清秀」。百歲壽誕時，陳立夫寫過一篇《我怎麼會活到100歲》的長文，文章開卷語寫道：「長命百歲，是人人所期望的，但是非人人所能達到的。其原因甚多：有屬於先天所稟賦、有屬於後天的保養、有災難而能逃過、有俗務而能減少。」在《我怎麼會活到100歲》的長文中，他談了自己獨到的體會：先天的稟賦，人人不同，而最可貴者，則具有四種 一、能熟睡。二、不發脾氣。三、記憶力強。四、有恆心。 長壽關鍵在於後天的保養,有七點為要。
養身在動，養心在靜。在上海進入中學受學時，各種球類運動均好參與。其他如賽跑、游泳、滑冰、打拳等等，亦莫不參與。年歲越老越不中斷。 養心在靜，要淡泊明志。余誠無志於仕途，對於勾心鬥角之爭，決不願見其出現。
飲食有節，起居有時。他的家既非富有亦非貧乏。因其二叔辛亥革命起義上海，事成而家亦不復窮困。但不久反袁稱帝，又遭迫害，復歸於貧困。故飲食終歸貧乏之，其能維持學業不輟，則全賴其三叔在銀行服務以協助有以成之也，故飲食有節、起居有時二者勉強做到。
多食果菜，少食肉類。家貧其能不斷餐者，因上一代兄弟友善從不分家，故能免於三餐不斷。祖母茹素，固然兩素兩葷，家裡女人吃素的多，自然適合，其實正合乎養生之道。
物熟始食，水沸始飲。吃生牛肉、海鮮等已成為人類之普通習慣，認為好吃不問其他。他則認為癌症日見其多，其原因可能在此。故終守「物熟始食，水沸始飲」，從未破例破例。
頭部宜涼，足部宜熱。有一美國老年人活至120歲，究其長壽原因在於：「保持頭部冷，保持足部暖。」此正與中國老年人睡眠前以熱水洗腳，非至極寒冷之日，不戴帽子同一理由。
知足常樂，無求乃安。昔人雲：「登天難，求人更難。」故常以自立自強，好學博學誨人。「無求於人品自高。」求人常使其心不安，而受制於人，不可稱為自主，欲求心之安樂必從知足無求做起。
減少俗務，尋求安寧。陳於80歲生日之起，自限「不為」之事如下：不剪綵；不證婚；參加婚禮及壽宴不發言；不任治喪委員會主任委員。如此做法減少年高時之麻煩。
陳坦言，他的身體並不特別強壯，自58歲起，即患糖尿病，亦曾因膽結石及膀胱結石，動過外科手術，其他的病亦曾生過，今居然能活到100歲，不亦樂乎。後天的保養是長壽的關鍵。 1949年冬，蔣介石逃到台灣後，為保住政權,先拿陳立夫開刀。陳立夫的原則是「不生氣」。他去了美國，隱居在新澤西州湖林鎮，埋頭研究起《易經》來。 為了維持生計，他找孔祥熙等故人借了近2萬美金，買了一個養雞場。沒有幫手，他就自己動手，餵食、撿蛋、買飼料、賣雞蛋、清理雞糞，肩挑背扛。他自學養殖專業知識，很快就學會了給雞喂葯、打針。 養雞不僅讓陳立夫擺脫了經濟上的困窘，還讓他的精神得到了振奮。更令他高興的是，他因多年伏案工作，背部肌肉勞損，常年背部疼痛，從事體力勞動竟然治好了這個病。陳立夫還在家中製作皮蛋、鹹蛋、豆腐乳、粽子，為唐人街的中餐館供貨。 閑下來的時間，陳立夫和夫人讀書、寫字、繪畫，還擔任了普林斯頓大學的客座教授，隔幾天就去大學講課，進入了無憂、無辱、常樂的人生境界。

4、道家養生秘訣

一

靜坐養生

靜坐在傳統養生學中佔有重要地位。對於靜坐不必拘泥於形式，主要是調心靜神，神是生命活動的最主要元素，保持神氣清靜，心理安穩，可保養元氣，使五調安和，並有助於提高於提高身體免疫力、增進健康和延年益壽。

這里武當道家認為，人的大部分生病現象是人體在調節、清理身體垃圾時所表現的現象，是人體自動調節平衡所表現出的狀態，所以應該把它們當成正常的生理現象，而不應該去把它當成病因來消滅。

所以當人在生病的時候，一定不要有怨恨嗔恚心，要靜坐以安定內心，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。

二

動功養生

動態的鍛煉方式，古人認為「人慾勞於形，百病不能成」；鍛煉和運動只要合理得當，適合自己身體當下的狀態，是有益於健康的。

武當養生太極拳、無極功等動形修煉功法，都是動功養生方式，長久持之以恆練習，可強身延年。武當太極拳舒緩柔和，能排出體內毒素，破壞細胞滋生環境，可以使人保持心情舒暢，而且能提高大腦功能。

練武當太極拳首先講究的是調理身心，做到松靜自然。通常通過簡易的練習，也就是通過外形的肢體運動，帶動呼吸吐納，增強體內代謝功能，達到內壯的功效。生命在於運動，所以武當道家推出動靜結合的養生修性方式，動以強身，靜以修性。

三

飲食養生

對於飲食合理安排搭配，可以調養精氣，平衡五臟之陰陽，防治疾病，提高陰陽的吸收消化。所以「五穀為養、五果為助、五畜為益、五菜為充」，又要重視五味調和，達到營養均衡、強健體質。

武當道家自古以來對膳食尤為考究，道家養生飲膳法，本於飲食有節，求其相合相生；基於飲食適中，六味以淡為主。

武當道家飲食宜忌：飲入口而緩咽,食入口而細嚼；溫熱之飲,精細之食；微渴而飲,微飢而食；飲不過多,食不偏食；善食蔬果,節食魚肉；晚餐食少,早餐食好；晨起兩口熱水徐徐咽,飯前兩口飯湯緩緩喝。

5、道家流傳下來的房中術真的可以養生嗎？

房中術，即性的技術，其實質為兩性性生活的修為，它是中國古代一門口口相傳的奇特秘術，具有某種神秘色彩，更由於世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛，使「房中」這個在古代本來十分常用的字眼，或被宗教套上一層神秘的外衣，或被正人君子之流誤解抨擊，無論做學問還是搞養生的人，都諱言「房中」二字，似乎「房中」就是荒淫。這種諱莫如深、避之如蠍的做法，使有關房中術的資料長期埋沒在古代典籍或國人的口頭流傳之中，令人難取真經，甚至產生出種種誤解，致使這一領域至今還極為封閉，一般人難以了解房中術的真面目，更遠遠說不上被現代人正確認識和利用。

其實，只要我們排除房中術中某些巫術因素，房中術便沒有什麼神秘可言。我國當代權威性最高的新版《辭海》是這樣寫道：房中術，古代方士所說房中節欲、養生保氣之術。」一語道破了房中術的本質，說明它是以研究男女性生活為課題的。人類不可能根本斷絕性行為，大抵有男女即有房中之事，專於其術者，即以家言；就其技藝而言，即以術名。人類兩性的修為本不可忽視，更不應該受到輕蔑。懂不懂房中的修為與保養，不僅關繫到性生活是否和諧美滿，而且還關繫到人類天賦的壽命。而房中術的中心之點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣，用今天的概念來說，它幾乎和我們現代人使用的性科學(Sexology)差不多，或至少可以說它是「准性科學」與「前性科學」。從現有文獻上看來西方性科學(Sexology )的建立，自德國科學家克拉夫特·埃賓在1886年發表《性心理病》算起，至今還不到兩個世紀；而在我國，最早研究男女閨房性生活的時間，可以上溯到三干多年前的殷周之際。因此，可以說，我國古代房中術實際上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科學，是我們的祖先在人類性醫學史上的一大探索奇跡。

在中國，對房中術研究最多的首數道家。道教從一開始就與房中術結下了不解之緣，如前所述，道教的創始人張陵早期受方士影響，「採取玄、素」之道為人治病，玄女、素女都是傳說中的房中家，「玄、素之道」即為房中術的代稱。據資料記載，道家修行的歷史由來已久，早在春秋戰國時代即已開始流傳，秦漢時期已成為四門方技之一，《漢書·藝文志，方技略》「序方技四種，一曰醫院、二曰經方、三曰房中、四曰神仙。」實際上，房中術最初 乃神仙家創造的一種方術，它以講求房中節欲，還精補腦及男女衛生指要等為主旨，本是戰國神仙術三流派之一，張陵創立的五斗米教承襲了此術，後東晉的葛洪也以此為道教最重要的三方術之一，予以重視。據葛洪說，修煉房中之法的共有「十餘家」，術雖各有所法，但均以「還精補腦」為其要務。飲食男女乃為人之大欲，道家修煉如果不注重這兩個方面。無異於『釜底抽薪」，是斷難成功的，至於房中秘術，「此法乃真人口口相傳，本不書也」，所以，葛洪這樣說： 夫天生萬物，惟人最貴。人之所上，莫過房欲，法天象地，規陰矩陽，悟其理者，則養性延齡，慢其真者，則傷神天壽。至於玄女之法，傳之萬古，都具其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐卧舒捲之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數，其導者，則得保壽命，其危者，則陷於危亡，既有利於凡人，豈無傳於萬葉。

如此，葛洪更進一步闡明了他研究房中術的目的，是在於思補古代房中家之缺遺，使人人的壽命得以長保。不過，對於房中術的作用，在歷代道家口中都被吹噓得神乎其神，這也引起葛洪的反感。他說：

或曰：「聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利，信乎?」抱朴子曰：「此皆巫書妖妄過差之言，由於好事者增加潤色，至今失實。或亦奸偽造作，虛妄以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神汕而卻禍致福乎?」

葛洪用辯證的眼光看待房中術的作用。認為房中之術「高可以治小疾，次可以免虛耗而已。」恥笑了那些把房中術看成無所不能的巫術，企望以房中術「單行致神仙」、「消災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利」的種種妄想，並一針見血地揭露了社會上那些「欺誑世人」，靠房中術謀私利的江湖騙子。葛洪的話，辯證地指出了房中術的作用與限度，說明他的確是深得房中之道的。

房中術，作為道家養生術之一，成為道家功理功法類養生修為的專有名詞，又被稱為「男女合氣之術」或「黃赤之道」。在長期流行過程中，房中術有其不斷發展壯大的高峰時期，產生過許多房中家和房中醫學專著，並形成一套極為隱秘、系統、完善的男女雙修術。它不僅能滿足性的需要，還能延年益壽，驅病強身。英國著名漢學家李約瑟認為，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女在事物上的重要性；認為健康長壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束。這些都顯示了道教與儒家、佛教的特異之處，因此，道家的生理學縱然很原始和幻想，但在對待男女、宇宙的態變方面，比家長統治嚴厲的儒家(典型的封建所有制之下的心理狀態)或冷淡出世的佛教(對它來說性不是自然或美的事情，而是真的誘惑)都要恰當得多。

單就房中修為的形式和內容而言，其要點無外乎順天地陰陽之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借術還精以補腦，或避忌衛生以益壽，用葛洪的話說：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。」(《抱朴子·釋滯》)考察歷來房中所傳之秘法，有關房中術的修為內容，大致歸納為以下八個方面：

①采抽鉛精：即女子順采「白鉛」，男子逆采「紅鉛」之法．此法歷來視為非道，視為下乘，因為後天采練於氣功修為是無益的。

②乘交元真：此法為房中術的先天修為，為上乘上雙修功法，「元真」是指陰陽交感後所產生的形神真一之氣。此氣為二五之妙合，至靈至微，一方採得，雙方羅通。故謂之「雙修」，又謂之「真采」。

③樂氣通脈：此為房中術的基礎修為。屬雙修中的單修術，即男女各自采交感時的樂感之氣以自通脈絡。一般先通中脈，次通任督，即道教秘傳「乾坤固天法」。

④樂氣開竅：此即采感之氣以自開關竅，關竅有一門、三關、九竅、十八戶等等。

⑤采陰補陽：道家以男子屬陰身，內含真陽；女子為陽體，內含真陰。交感之時，樂感沖開女子樂脈，地脈開張。男子天脈開張，陰陽樂氣相交，男得之謂之采陰補陽，女得之謂之采陽補陰。

⑥還精補腦：交感時，男女各引樂感循沖脈歸元，交感之精逆行歸腦，即謂之還精補腦。

⑦樂氣治病：引交感時之樂氣，培補真元，延年益壽，通和痛病，疏通痹阻。

⑧入大樂定：藉交感之樂入於定境之中，形同撣樂，但此境非先閉絕精路及入於禪樂之境者，殊不易得。

以上這些奇特的道家房中修為，令人讀來一定似懂非懂，難以知其「真訣」，仗此一錄，姑作參考。更進一步對房中術修為功法的研究，還有待於醫學家們的努力，今人萬不可冒然仿效，以免反而誤傷了身體

6、道家關於養生的論著有哪些？可否一一列出？

----辟穀----
辟穀，非避開五穀，而是開辟穀道...

有物有隙，無物不隙，物也隙也，無隙無物。動物之深也，物情乃顯，穀道乃辟，顯辟會際，格物之幾。物格然後辟穀，先天而天，奉天而養，既重其天，復顯其人。嗚呼辟穀，元元本本，誠不我欺！

修身養性、強身健體、醫病健身，排毒養顏、駐顏（經常性辟穀）。增強免疫力，還精補腦填髓，推遲更年期，延年益壽，有不治而愈和治未病之病的效果，特別對亞健康人群最具潛力的醫治功效。對於疑難雜症、難以診斷的病症多有奇效。

辟穀術起於先秦 ，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」是為辟穀術最早的理論根據。《淮南子·地形》也有類似的記載。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，「不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。」是為史籍所載最早之辟穀實踐者。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）穀食氣篇》，則是現存漢前辟穀服氣術最早的著作。有雲：「去（卻）谷者食石韋。……首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。」意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象，須用「吹呴」食氣法加以克服。這里將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。

----老師----
李振家（李明極道長），道號華山散人，十五年來一直投身於生命科學，不斷的體驗著自身生命的存在與存在的意義，不斷探索著人類自身生命的奧秘與潛能，不斷的認識人類本身與大自然息息相關的對立和統一。走過大江南北東西、黃河上下，感受著華夏炎黃的人文與自然，到過的地方遍及全國各省市自治區、住過無數的城市、鄉村、無人區，全國各地的名山大川。住過的山洞50多處，修建改造過的山洞11處之多。昆侖至長白，嶺南到天山，燕山到祁連，五嶽三山，中原秦嶺，幽谷青城，五台峨眉，太華九華，武夷丹霞，青海、沿海沿岸，見過無數的奇人異士。
游歷十五年後今天的浪子、散人參學曉悟一些真理，掌握了點滴自醫、醫他的小術，常隨緣醫治一些疑難雜症，施醫用葯數以千計。當然我也得益於萬眾的賦予，救過幾十於人性命，百千於人身心，開化過些許愚頑(自殺、自殘傾向者)。
而今致力於傳統文化的傳播與繼承和特殊技能的傳授，利用所掌握的傳統文化技能，讓傳統的古老文明為現代人類身心健康服務，僅09年就利用辟穀方法醫治、理療一百三十餘人，開辦辟穀班八次。對辟穀醫療略為擅長，自己以身實驗，無數次辟穀習煉，曾服葯長時間辟穀一年零八個月，飲水辟穀最長時間81天（華山），公開展示辟穀57天在天津水上公園。