養生與武術中的精氣神

1、書法與武術的聯系

中國武術和中國書法是我國的兩大國粹。源遠流長，博大精深，有幾千年的歷史，並且流傳海
外，深受中外人民的喜愛。武術，古代首稱「手搏…『武藝」等，近代又稱國術。是幾千年我國
人民用以鍛煉身體和自衛的一種獨特方法，門派繁多，技法各異。書法，是漢字書寫的藝術，有
筆法、字法、章法。書體繁多，有真(正)、草、隸、篆，真體又有歐、柳、顏、趙，蘇、黃、米
、蔡等。本文主要談武術中的劍術和書法中的行草，側重探討劍術和書法的相同及骨勢，以此來
說明劍術與書法有著密切的關系，習練劍術和書寫行草，可互相溝通，互相補充，共同進步，既
利於這兩門技藝的發展，也有利於習練者身心健康。

劍術「精氣神」
劍是武術中短兵器的一種，系由古兵器演化而來。《釋名·釋兵》中說：「劍，檢也。」劍是
一種防範非常的衛體武器。武術諺語有「刀如猛虎，劍如飛風」，「刀似下山猛虎，劍如翻海蛟
龍」。劍術特點是靈活、敏捷、瀟灑、飄逸，氣勢連貫，演練起來變化多端，劍神合一，一氣呵
成，步法輕快，腰似蛇行。劍法主要有點、崩、刺、撩、掛、劈、雲、抹等。劍術套路有多種，
根據不同拳種而定。比賽中的劍術，有規定「騰空跳躍…立劈橫抹…『點刺撩崩…『勾掛纏雲」
等動作。其快捷兇猛，剛柔相濟，瀟灑大方，給人以美的享受。
漢代是劍術發展的黃金時代，鋼鐵劍以全新面貌取代了青銅劍，並已成型，隨著劍的鑄造技
術和制型的改革，其使用方法也日趨完善。至今劍的種類和名稱頗多，但其整體均由劍身和劍柄
組成，其中劍身包括劍尖、劍刃、劍脊；劍柄包括護手、劍首。而且劍首大都繫上劍穗。除擊劍
格鬥外，還出現了整套動作組成的「舞劍」。漢代有《劍道三十八篇》，對以前使劍之法進行了
系統的總結闡述，至今已形成系列的整套劍術有昆侖劍、青萍劍、蟠龍劍、純陽劍、太極劍、八
卦劍、形意劍、雙手劍、螳螂劍和龍鳳雙劍水魯雙劍等等。
演練太極劍有如行雲流水，始終處於連綿運動中。其動作銜接緊密，勁斷意不斷，勢斷意相
連，如春蠶吐絲連綿不斷。其柔中藏剛，內有虛實、動靜、開合、屈伸等諸多矛盾。這些矛盾是
對立統一的，又是相互轉化的。又如八卦劍內容豐富，舒展大方，腳踏八方，步走九宮，行如游
龍穿梭，連綿不斷，身械齊動，如白蛇吐信，青龍探爪，出神入化。有如急風閃電，擰旋滾轉，
一身是圓。劍隨身動，身帶劍行，青雲平浮。
行草「骨筋韻
行書是書法不可缺的一種，乃書法學習的難點，也是古今眾多書法家所追求的，具有很高的欣
賞價值。文采奕奕的唐代李北海，容魏碑入行書，筆毫流動，骨力滲透，凝重如山頓，雄健而又
活潑。明代書畫家董其昌對他的評價很高，說「右軍如鳳，北海如鷹」，「羲之如龍而李如象」。
黃庭堅是宋代四大書法家之一，傳說長年來往過江，慣看盪槳撥棹，以致他用筆也「似長槍大戟，
縱伸橫逸，勢若飛動」。也有形容韋誕字似「龍威虎振弩張」；索靖的「飄鳳忽舉，鷙鳥乍飛」；
王恆的「插花美女，笑舞鏡台」等，無一不是對行、草書法的真實寫照。草書是急就章。它起源於
漢，正如東漢末年書法理論家趙壹所分 析：「蓋秦之末，刑峻網密，官書頻，戰攻並作，軍書
交馳，羽檄紛飛」，稍加快書寫就有連筆。即成為隸書的變體，人稱「章草」。其特點：「一簡
、二連、三圓轉」，結構省減，書寫接連，圓轉不方折，簡約明快，與我們現代行草書一樣。
行草是介於真書、草書之間的書體，事實上早已存在。秦漢時期的真書與草書都沒有明確的
概念，故行書也無從談起，章草(隸草)逐漸成熟並被規范後，行書才顯示出來，但得到承認還是
較晚的事。行書對隸書演化為楷書起著促進作用，而楷書地位確立後，行書、草書則成為一種為
人們所喜愛而富有極強藝術魅力的書體。
在東漢時期草書有杜度、崔援、張芝、蔡邕等，他們不僅書法一流，而且在書理研究上給人
們留下了寶貴的遺產。東漢至西晉的行草發展，I為東晉王羲之、王獻之、王殉等行草達到高峰打
下堅實的基礎，「三王」的作品大多為唐代的摹刻本。
行草書是靠用筆墨「點畫」構成。運筆必有「筆勢」，點畫有「起止轉折」，筆勢亦須「起
承轉合」，靈活轉換，變化無常，深有「骨勢」。每一種用筆都是多變的。實際上，同一種用筆
往往因書體、字體、章法和書家風格習慣不同而有所不同(略同武術中太極劍和八卦劍一樣)；下
筆之際，明於審時度勢，隨機應變，使筆鋒下的點畫形態隨之適應結字和章法的需要而變化，做
到「翰不虛動，下必有由。一畫之間，多起伏於峰抄；一點之內，殊衄挫於毫藝」(孫過庭《書
譜》)。只有這樣，用筆才能生動活潑。

品味相似
劍術動作是由點、刺、劈、雲等攻防動作組成的各種劍法，劍法又配合手、眼、身法、步組
成劍術組合，又由各種劍術組合組成完整的套路。視同於行草書法中的點、橫、撇、捺等筆法，
從而組成字法，又有數個字的連帶或筆斷意連等組成章法。無論是劍法、筆法或是整套劍路和
整篇章法都有「骨勢」，這就是它們的相同點。「骨」即內含，如武術中的「精氣神」，也視
同於書法中的「骨架」或「神韻」。勢即外形，如劍術中的劍體和書法I中的書體，包括：劍法
、組合和套路；行草的筆法、字法和章法。
欣賞一個劍術套路，要從起勢到收勢，看它全套動作是否合理到位，不但要看勢，還要看
骨，如同整篇書法的章法是否合理，不但外形(勢)好，內涵(骨)、神韻更為重要。劍術中有「
點、撩、劈、＼刺，，等，書法l}1釘「橫、豎、撇、捺」等；劍術中有展縮，書法中有開合；
劍術有一氣呵成，書法有一揮而就；劍術中有「犀牛望月…」燕勢平衡」，書法中有「斜而不
倒，凌涯獨立」；劍術有「騰空」，書法有「飛動」；劍術中要體現「精氣神」，有劍與"手、
眼、身法、步』』的緊密協調配合默契，書法中有「含而不露…『有藏有露」，「內含神韻，
內外合一」，「有方有圓，時隱時現」，上下左右，協調順達。
劍術的「虛、實」，俯拾可得，「虛」就是偽裝、隱蔽。隱蔽自己的真實出妻的劍法，
如「近而示之遠，攻而示之防」等，這是一種以假亂真、迷惑對方的謀略。「實，，就是明
火執仗的實打實著。《草廬經略．卷六．虛實》：『『實而示之以虛，以我之實，擊彼之虛
，如破竹壓卵。」比如劈劍本是自己的強項，卻偽裝虛弱，麻痹對方，達到出奇制勝的目的
。在劍術中「緩與急」輕與重…『輕撩與重劈」「退步與進步…『防與攻…『虛與實」等，
要靈活運用、有機配合。如在整套劍術中，有時「行走如雲」以配合雲劍、抹劍；有時急跑猛
跳，以配合崩劍、刺劍。還有定勢，如「金雞獨立…『犀牛望月」。全套運用到場地四周，動
作協調合理，體力分配均勻，使得見此套劍如見整篇行草書一樣。 虛與實是一對對立統一的
矛盾。對立，僅是它們矛盾關系的一種形態。它們是相互對立、相互包容的不可分割的關系。
這此關系在劍術和行草中，比比皆是。劍術與行草書就是「竅幽極渺，汪洋姿肆。」
行草書法也有「虛實」，在結字、章法中不斷地表現出來。如用筆上的「輕與 重 「
與急…『藏鋒與露鋒」，結字上的 「疏密…·爭讓…『白黑…『次主…『短長」「小大」，
而章法方面利用字距行距 的「疏密」、重心的「斜正」，黑色的「枯潤」「淡濃」，以及落
款用印的尺寸、位置，均須適宜恰當等等。拿用筆說，筆不實就欠沉著；筆不虛又欠圓活。只
用實筆，行貌笨滯；全用虛筆，近似油滑。在變化中應當求和諧，有韻律，有規則，才不雜亂
。請看米芾行草，點畫用筆較重，筆力沉勁，毫不漂浮，非點畫處偶相引連，用筆偏輕，一片
虛靈。他那一行一字的重心線，左右擺動，跌宕起伏，卻整體仍維持平衡，這就是他的風格，
如同在醉劍中，翩躚起伏，上下左右搖晃，看似失去平衡卻又保持平衡；似醉非醉，但卻醉態
百出，暗藏殺機，待得勢即閃電般地出擊，給人以驚心動魄、美的享受。再看唐代書法變革家
顏真卿書寫的《裴將軍詩》，陽剛之美在字里行間流動。那「戰馬若龍虎』』五字，尤為雄偉
壯觀。全篇字有正、有斜，有靜、有動，有肥、有瘦，有枯、有潤，真是潑墨淋漓，氣吞山河
。唐代書法「癲狂」大家張旭、懷素的狂草更是不受約束，自由奔放，大起大落，離合聚散，
令人盪氣回腸。這與「劍如飛鳳」如1出一轍。唐代詩人杜甫曾以詩來形容公孫大娘弟子舞劍器
為「來如雷霆收震怒，罷若江海凝青光」，「山色沮喪，天地為之久低昂」。又雲：「往者吳人
張旭，善草書書貼，數長於鄴縣見公孫大娘舞劍《西河劍器》，自此草書長進，豪盪感激，即公
孫可知矣。。』』做為一個書法家，經常觀看練劍或親身體驗劍術中的韻味，會對自己的行草書
創作，大有裨益。劍術中的輕柔飄逸連綿不斷，快捷掃劍及清脆點崩，或變化無窮的劍花等，對
習字練字有莫大的啟發。
用氣略同
凡習練內家拳者，均重內功。以內功為基本功，亦稱築基功。書法的筆力和神韻也可以說與氣
有著直接關系，練習書法，除腕部有力外更主要的是寫字與氣配合，寫出的字才能人木三分。書
寫者的底氣不足，字也不會雄健有力。書法家年積月累的寫字如有意配合運氣書寫，久而久之則
內功基礎自然堅實深厚 劍術在行劍中均要氣沉丹田。攻防用力時，則用鼻哼氣；起跳時要提氣
使氣l廠
上走，這樣才能跳得高；落地時，氣要上浮，才能做到輕如鴻毛；震腳時，氣要下 沉，做到重
如鋼鐵。氣與劍要配合協調，才能做到靈活多變，虛實分明，柔軟如水，強硬如鋼，綿里藏針，
剛中有柔，颯爽』優美，變化無窮。 ．
書法用氣也很重要。排除雜念，氣沉丹田。行筆要均，力達筆尖。筆鋒轉換要閉氣。筆鋒上
提時，氣上行。按筆要沉氣，收筆要放氣。我們經常看到一些有造詣的書法家寫字時或寫很重要
一筆時閉住氣息，舌舔上牙，待字寫完後出一口氣，電就是將廢氣放出。書法中的用氣繁多，幾
年或幾卜年的用筆運氣練字對身體健康好處莫大，無數優秀的書法家大都是長命的老壽星。
劍術與行草中的用氣基本上是一樣的。氣同劍與筆的行動同時運轉，有提氣、閉氣、沉氣、
出氣、運氣。—位好的武術家或書法家能將氣運至劍尖或筆鋒，能使手中的劍或筆運用得靈活多
變，沉穩有力。
綜上所述，雖然隔行的劍術和行草概念各異，但其理存於一。

2、武術套路中的精氣神到底是什麼意思

一般指看不到的東西。精是人之本，即指人的身體所包含的精氣，就是身體素版質。權氣，就是運氣，活動時所需的氣。武術有運氣一說嗎，通過使用氣的吸收和吐納，配合身體的運動，是運動產生更好的效果，例如加強防守和攻擊。神，指大腦思想。就是在武術運動中體現出的精神面貌和思想。長期練習，會改變一個人的精神面貌和思想反映。

3、我很喜歡武術，但有手淫的毛病，又克服不了，聽說這對精氣神有影響，到底如何修養呢？

你不練氣功沒什麼大問題

4、武術、精氣神如何練就

炯炯的目光，健壯的身板，一身傳統的中式服裝，握手時堅定有力。初次見到的邢台市政協委員夏雲飛，一股「俠氣」撲面而來。記者難以想像，眼前的夏雲飛已是做爺爺的人了。
夏雲飛出生在河北省巨鹿縣的古雲城村。這個普通的小村子有著世代習武的習俗。用夏雲飛的話來說:「我們村子裡幾乎家家戶戶都是一個練武場，個個都是『武林中人』」。
受此熏陶，夏雲飛從小就練習站弓步，耍棍棒，練得一身硬氣，以致到了遇見沙坑就練「掏沙功」，看見牆頭就練「凌雲步」，逮著一棵樹，差不多地也要格鬥兩下的地步。
然而，對於習武之人來說，僅僅做到「習」是不夠的，「悟」才是進入境界至關重要的一環。悟者才能得到武術的精髓，不悟者終歸只是一介莽夫。
夏雲飛的悟性是有目共睹的。他先後拜太極高手李英才、無影手張來快、神腿三絕趙電光為師，經三位拳師傳藝調教後，夏雲飛不光身快，腿快，出手更快。13歲那年，夏雲飛獲得了巨鹿縣武術比賽的第一名。
夏雲飛告訴記者，當時在村子裡，他的身手算是非常不錯的，也算是小有名氣。「我們村附近有一些人專門找我來摔跤，卻從來沒人能把我撂倒過，我也就得了一個外號，叫『不倒翁』。」他說。
頻繁的交手，讓夏雲飛的身體越來越靈活，經驗越來越豐富。用他自己的話來說，已經是「周身上下無不拳也」。
憑著一身真本事，夏雲飛開始走江湖傳授武術。在具備了相當的經驗和經濟基礎後，他創辦了屬於自己的武術教育機構。目前，他的河北省雲飛武術學院，已經成為華北地區規模最大的全日制、全封閉武術院校。
雖然武術有很多派別，但是「內練精氣神，外練筋骨皮」是各家各派練功的准則。夏雲飛告訴記者，練習武術時，人體的各部位幾乎都要參與運動。系統地進行武術訓練，體現在外在的層面，可以利關節，強筋骨，壯體魄；而對內，可以理臟腑，通經脈，調精神。
武術能讓個體的心身處於不斷的協調配合當中，但是需要進行艱苦的訓練，達到與常人不一般的體質特徵。所以，習武多年也是教武多年的夏雲飛認為，除了強身健體、靈活頭腦之外，學習武術更重要的是培養不怕苦、積極向上的拼搏精神。望採納

5、武術中的，精 氣 神

手眼身法步是技巧、方法、經驗，是外。精氣神其實就是力量方面，是內。一個人精不旺、氣不足、神不佳，談何力量，所以要內外兼修。力量方面一個大力士有時也不一定能贏得過那些傳統武術大師，比如太極.

6、請問怎麼把武術套路練的大方？和怎麼練武術的眼神，也就是精氣神

通過描述，你技術問題不大，主要是心理問題，須知，大方源於自然，自然源專於放鬆屬，放鬆源於心靜！確切的說，你心無雜念是根本，消除喜、怒、哀、樂、恐、煩、貪、等困擾自然心靜，心靜自然放鬆，此時行拳走架，以自我為中心，莫管他人的存在，即「無人」之境界，自然「大方」！

再說說氣勢！例如長拳類，姿勢舒展大方，動作靈活敏捷，節奏分明，干凈利索，快慢有致，該快則如疾風暴雨，該停則嘎然而止，不拖泥帶水！例如練太極拳，動作要連綿不斷，銜接和順，處處分清虛實，重心保持穩定，眼、身、心配合協調，多練多體會，功夫用到「家」，氣勢自然會出來！

最後說說眼神！因為我們中國的拳法要求各異，有的拳法，在招數停頓的時候要求看手，有的看腳，有的要求緩回頭，有點要求猛回頭；還要通過眼神表達出，平靜、犀利、兇狠等拳術內涵來！通常採用如下方法訓練，例如對著鏡子進行修正姿態、凝視物體眼神不錯練意境、冷水潑面不動練定力...等等！

7、武術練習對青少年的精氣神有什麼影響

武術練習對青復少年的精氣神有變製得更加強旺盛、強悍。
武術不管是真實的格鬥還是套路的演練，主題本質都是攻與防，如何用最大的技巧擊倒對，保護自己，在套路的演練中要表現出勇敢，兇猛的攻防意境，如果散打類實戰，要真實的對面拳腳的攻擊，要克服恐懼與不安，長期練習，對青少年的精氣神是有一種旺盛、強悍表現。

8、怎樣講解武術精氣神

哎，來精氣神簡單啊。天有三寶日月自星，人有三寶精氣神。精是指精力，精神，即你的思想意志；氣是指你全身的氣血，有內氣、外氣之分；神就是你的意識，神智。練很多功夫 氣功，拳法都要講究精氣神高度合一，這樣精神高度集中，才會發揮出最佳效果，最大力量。
氣功周天運行法，講到，練氣要練丹田之氣；先要使元神充足，精力充沛，才能煉精化氣，練氣化神，煉神還虛。精可以理解為精子，精力，可以煉化成為全身的氣，隨氣血遊走周身，沖開穴道，打通周天；然後練氣化神。

9、武術的特點與作用？

武術的特點：

1、寓技擊於體育之中

武術作為體育運動，技術上仍不失為攻防技擊的特性，而是將技擊寓於搏鬥與套路運動之中,而搏鬥運動集中體現了武術攻防格鬥的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的，但是從體育觀念出發，他受到競賽規則的制約以不傷害對方為原則。

如在散手中對武術中有些傳統的實用找擊 方法作了限制，而且嚴格規定了擊打部位和保護護具，短 兵中使用的器具也作了相應的變化，而推手則是在特殊技 術規定下進行競技對抗的。因此，可以說武術的搏鬥運動具有很強的攻防技擊性，但又與實用技擊有所區別。

2、內外合一，形神兼備的民族風格

既究形體規范， 又求精神傳意。內外合一的整體觀，是中國武術的一大特 色。所謂內，指心、神、意等心志活動和氣總的運行：所謂外，即手眼身步等形體活動。內與外、形與神是相互聯系統一的整體。

比如五禽操就是一種模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的的奇妙功夫，其精髓就是：「外動內靜、動中求靜、動靜兼備、有剛有柔、剛柔並濟、練內練外、內外兼練」，著名學者申寶峰用二十字把五禽操概括為：「健身五禽操，虎鹿熊猿鳥，形神兼具備，長練永不老。」

3、廣泛的適應性

武術的練習形式、內容豐富多 樣，有競技對抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術、器械的對練，還有與其和適應的各種練功方法。不同的拳種和器械有不同的動作結構、技術要求、運動風格和運動量，分別適應人們不同年齡、性別、體質的需求。

武術受時間、季節限制也很小。 較之不少體育運動項目，俱有更為廣泛的適應性，武術能在廣大民間歷久下衰，與這一特點不無關系利用 這一特點可為現代群眾性體育活動提供方便，使武術 進一步社會化。

武術的作用：

1、提高素質，健體防身

武術套路運動其動作包含著屈伸、回環、平衡、跳躍、翻騰、跌撲等，人體各部位幾乎都要參與運動。武術對外能利關節，強筋骨，壯體魄；對內能理臟腑，通經脈，調精神．武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益。

2、鍛煉意志，培養品德

練武對意志品質考驗是多面的。練習基本功，要不斷克服疼痛關，磨練「冬練三九、夏練三伏」，常年有恆，堅持不懈的意志品質。套路練習，要克服枯燥關，培養刻苦耐勞，砥礪精進，永不自滿的品質。遇到強手克服消極逃避關，鍛煉勇敢無畏、堅韌不屈的戰斗意志。經過長期鍛煉、可以培養人們勤奮、刻苦、果敢、頑強、虛心好學、勇於進取的良好習性和意志品德。

3、競技觀賞

武術豐富生活武術具有很高的觀賞價值，無論是套路表演，還是散手比賽，歷來為人們喜聞樂見。唐代大詩人李白好友崔宗字贊他」起舞拂長劍，四座皆揚眉」杜甫在《觀公孫大娘弟子舞劍器行》著名詩篇中有「昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。

觀者如山色沮喪，天地為之久低昂」的描繪。漢代打擂台，「三百里內皆來觀」。都說明無論是顯現武術功力與技巧的競賽表演套路，還是鬥智較勇的對抗性散手比賽，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有根高的觀賞價值。通過觀賞，給人以啟迪教育和樂趣。

4、交流技藝，增進友誼

武術運動蘊涵豐富，技理相通，入門之後會有「藝無止境」之感。群眾性的武術活動，便成為人們切磋技藝，交流思想，增進友誼的良好手段。隨著武術在世界廣泛傳播，還可促進與國外武術愛好者的交流。

(9)養生與武術中的精氣神擴展資料：

武與表演、體育、競技和格鬥的不同：

1、武術與舞術不同

舞術不是武術，就如放煙花不是投炸彈，一樣。盡管舞術有從武術中提煉出與其對應的同、通之理，但舞術是傾向美學之術，缺失了武術中殺傷實力，不可混淆。

2、武術與體育不同

體育，是育體之術，是以有形的解剖學為判斷准繩的肌體鍛煉，是磨練意志之術，但缺乏解決對敵時的意識訓練，所以體育訓練不具備實戰能力。

在真實的戰斗中，破壞對手的意識、意念及意向，才能達到攻其不備、以弱制強的效果。中級武術，是以修習這一點為導向的。這方面的訓練，不是有形的解剖學范疇，是無形的意識訓練范疇。

3、武術與競技不同

競技，是以提升參與者技藝為目標的切磋、琢磨行為，所以，同門、同等級的競技才能達到這個效果；不同門、不同等級的競技，只會失漏本門技術和製造仇恨，不可取。

4、武術和格鬥不同

格鬥，是介乎競技和模擬真實搏鬥的行為，是違悖了武「不主動動戈」的宗旨，有三方面弊端：

主動參與，主動暴露其技術漏洞；無論勝敗，都輸給了名利；格鬥是參與暴力，而不是制止暴力，違悖了武的善性，與「通過習武達到修習個人心性完美」的宗旨、背道而馳，是屬於「爭斗」范疇、而不屬於「止戈」范疇的行為。