1、請哪位高人指點下關於內功或者說是氣功的一些事情！
氣功的歷史可以上溯五千年以上或更久遠，它起源於人類生產勞動。古代人把這種鍛煉方法不叫氣功，而稱之為導引、按蹺、吐納等。如《黃帝內經•素問》記載：「往古人居禽獸之間，動以避寒，陰居以避暑。」以動靜兩種方式抵禦寒暑和養生療病。《呂氏春秋•古樂篇》記載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁於而滯著，骨瑟縮而不達，作舞以宣導之。」說明古代的氣功、導引、舞蹈、體育並未分科。
《黃帝內經》記載：「中央者，地平以濕，地所有生萬物也眾，民雜食而不勞，其病多萎厥寒熱，治宜導引按蹺。故導引按蹺者，從中央出也。」說明氣功發源於中原的黃河流域。由於考古學的發展，許多氣功文物相繼發現，如青海省大通縣出土仰韶時期的舞彩紋陶盆，馬王堆出土的漢代導引圖，還有戰國時期的行氣玉佩銘等，都是珍貴的氣功文物。
文獻所見到的氣功一詞，最早是晉代道士許遜寫的《凈明宗教錄》，其中有氣功闡微一詞。1915年中華書局出版的《少林秘訣》和1929年商務印書館出版的《武術匯宗》中都提到氣功一詞，但指的都是武術鍛煉方法。在1929年張學良將軍為張慶霖編著的《練氣行功秘訣》寫的序文也提到：「氣功大而御敵興邦，小而強身健體，養生醫病……」1934年杭州祥林醫院出版的董浩著《肺癆病特殊療法•氣功療法》和1938年上海出版的公溥氣功治療院的《氣功治驗錄》兩書中，氣功一詞開始與醫療保健聯系在一起，由於是內部印刷，影響極小。這時的氣功以調息、調意和站樁為主。
氣功是我國特有的一種健身術。基本分兩大類，一類以靜為主，靜立、靜坐或靜卧，使精神集中，並且用特殊的方式進行呼吸，促進循環、消化等系統的功能。另一類以動為主，一般用柔和的運動操、按摩等方法，堅持經常鍛煉以增強體質。古代則根據功法不同，分別稱吐納、導引、行氣、服氣、食氣、練氣、靜坐、坐禪或內功等。其特點是通過練功者的主觀努力對自己身心進行意、氣、體結合的鍛煉，以達到健身和防治疾病的目的。
丹道與氣功
很多人是從氣功開始認識丹道的，但是丹道和氣功是有很大的區別的。應該說氣功這個名字並不好，太寬泛了，什麼都可以塞進去。而且現在的大多數氣功層次太低，用的意念太多，很容易出偏或者出現別的問題。氣功，可以說是丹道的基礎階段。因為丹道的基礎是健康的身體，充沛的精氣神。而氣功一般是病人或者身體不好的人練得，目的是追求健康。網上流傳很廣的小周天功和真氣運行法，便是丹道的築基法變形過來的，充其量只是氣通周天，甚至是更低級的意通周天，算不上真正的小周天。
氣功是50年代劉貴珍創造的一個名詞，他在＜氣功療法實踐＞寫到：「『氣功』這個詞概括了靜坐、吐吶、導引、內功等修練方法。」「古代流傳下來的導引法、內養功、吐吶法、內功、深呼吸、靜坐呼吸養生法等，雖然名稱不同，均屬於氣功之前身。」也就是說氣功歷史只有幾十年，它是現代人根據中國古代傳統養生功、丹道創編的。往往是患病的人東練一種功西練一種功把身體練好，他就創編出一種功法來。俗話是：內煉一口「氣」，外煉筋骨皮。是煉氣在人體內，加強人體的血液循環及震盪人體氣機強筋壯骨的動靜訓煉及剛柔訓練。是必遵循自然的客觀規律，及人體的順應自然的氣機開合規律進行系列的導引活動。凡是這類健體活動，可以配合各類儀器進行數據跟蹤，指標分析。其功用及宗旨即是：活氣，活血，增強體能。起到增強體內的免疫能力及抵抗能力，也可以說，防外御能力。等等，最後達延年益壽的好處。就氣功而言。任何熟悉了解人體經絡，臟腑氣機循環規則的人，換句話說，熟通中醫理論基礎的人都可進入指導及編排氣功修煉方法。比喻：煉站樁，煉導引。煉太極，練硬功等等。都是一系列促進身體健康的運動。但有的氣功運動，也必須老師親臨指導。以防氣行偏差
氣功的缺點：
第一、氣功的功境層次是停留在大小周天。
氣功功法很多，絕大多數氣功功法是不講究周天的，比如氣功功法開創者劉貴珍的內養功就沒有周天說。另外講究周天的功法把通周天視為最高境界，「周天通百病除」，這是氣功界流行說法。
由於氣功的功法多數是根據自身病患練成顯效或康復創編出來的，所以具有很強的特異性。因為病狀各異，身體陰陽各人不同。就使到氣功愛好見功法就練，氣功練了幾十種病患卻不見有好。另外一些是為了賺錢獲利根據流行功法、丹道下手練精化氣方法、釋家初禪、儒家養生法匯編成。沒有深層次的內景修煉操作方法，反而用道教、佛教唯心論的無限量功能來武裝自己。把物質性的練功治病變成意識無量功能，最後被邪教所利用，毀了整個業界。
第二、 氣功重功能輕修性
在氣功界里，看重的是功能訓練。這樣就產生很強的功利性，後來氣功變成一種賺錢工具，就形成功能掛帥了。重功能輕修性的後果是什麼?容易使人走火入魔。在氣功熱時很多氣功愛好者把命練掉，也很多名家英年早逝，把神經練成精神病，把本來不太壞身體給練壞了。嚴重的被邪教所惑自殺自焚，與當局作對，企圖獲取政治資本。很多人練幾日十幾日就去手感探病、測病、發外氣幫人治病，遙感、遙視，把剛剛練出的一些氣給消耗掉。外人沒幫著反害了自己，這是重功能的體現。
為什麼要修性功?性功：性情、道德品質、世界觀、認知、行為所有意識方面的修煉。在練出氣得充滿境界，如果性情不純粹，道德不涵養，世界觀不改變，認知不規矩，行為不依循。氣就會助動這些作為的，比如性情張揚、輕狂、自大，它會助強這些性情的。性情暴戾、道德敗壞、世界觀雜亂、認知蠻強、行為乖張，心就難虛靜。心不寂靜，體內的氣就會散亂。最常出現的是睡眠中體內氣會亂沖亂突、沖奔不堪。有些人還把內氣洶涌澎湃當功境高深，用意加以引導，這樣氣會攻心令人猝死的。
性功命功是相輔相承的，沒有性功，心不恬靜，氣不生焉。沒有命功，氣不出來，心難寂靜。
第三、 氣功的理論基礎缺失
氣功是兼備道、釋、儒、醫、武，很多氣功功法介紹都是綜合這些門科總結出來的。不過要統一某些學科，是需要經過千錘百煉，幾代人努力才能有成果。宋朝王重陽就一生致力於道、釋、儒三合一的推廣應用，結果沒有成功。他的徒弟邱處機就另創純道教的龍門派，全真教現在沒有了，道教龍門派現在仍流行就是證明。道、釋、儒、醫、武有相通，理論也互相兼並，內涵和功用都不同的。氣功是從這些學科興起的一門健身療病的功法，它只興盛了20多年，為什麼興盛那麼短?就是它的理論基礎太薄，特別是它沒有功能測量標准，就容易被些心懷叵測的人利用。那些騙子利用氣功的理論缺失和功力衡量標准而大吹特吹，無限上綱地吹噓氣功的功能，大搞個人崇拜，建派造神。上世紀70年代末至80年代初一些氣功有志之士以身作實驗進行科學探索，取得一些科學數據。由於這些科學實驗只是膚表的，沒有突破「氣」的原理。這種科學實驗活動又為氣功騙子所利用，披上科學外衣進行詐騙。
氣功的解釋1
氣功在我國有悠久的歷史，有關氣功的內容在古代通常被稱為吐吶、導引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等等。在古書記載中很少有「氣功」二字，偶爾出現「氣功」的提法，亦無完整的解釋。直到20世紀50年代，劉貴珍在《氣功療法實踐》一書中寫到：「『氣』這個字，在這里代表呼吸的意思，『功』字就是不斷地調整呼吸和姿勢的練習……」一般認為「氣功」二字從此被確定和傳播開來。國外有些資料將氣功譯為「深呼吸鍛煉法」，國內有些工具書也如是照搬，顯然是未認識到氣功的真諦，實際上氣功鍛煉包括呼吸、體勢、意念三類手段，每一類手段又有多種鍛煉方法，深呼吸只是眾多呼吸鍛煉方法中的一種。可見，將氣功的定義解釋為「深呼吸鍛煉方法」，是過於片面了。
如果從中醫學角度定義氣功：氣功是通過調神的自我鍛煉，使自身氣機變得協調的鍛煉方法。
隨著科學的向前發展，我們可以用現代科學的有關知識來認識氣功，這將更加深化我們對氣功實質的認識。
如果從現代行為醫學的角度看，氣功鍛煉是對一種有利於心身健康的良性行為進行學習訓練，最終以條件反射方式固定下來的行為療法。
如果從氣功作用的心理生理學過程看的話，可將氣功定義為：主要是通過使用自我暗示為核心的手段，促使意識進入到自我催眠狀態，通過心理—生理—形態自調機制調整心身平衡，達到健身治病目的的自我鍛煉方法。
我們也可將上述認識概括成一句話：氣功是一種帶有中國民族文化特色的自我心身療法。心身療法的種類很多，氣功區別於其它眾多自我心身療法的重要之處是帶有中國民族文化特色——中國人所獨有的，以中醫理論內容「調神」為核心指導的實踐活動。
氣功的解釋2
氣功這門學問在中國已有數千年的歷史。氣功一詞首見於晉朝許遜的《靈劍子》一書，此處氣功雖有練氣、修德之意，但尚未作為專用名詞使用。至清末《少林拳術秘訣》一書 的《氣功闡微》中才明確提出氣功一詞。直至1953年劉貴珍把自己的功法定名為「氣功療法」，後又建立氣功療養院，並著有《氣功療法實踐》等書，氣功一詞才廣泛應用並為廣大群眾所熟知。20世紀70年代末、80年代初，氣功已發展成為人們約定俗成的一門特殊學問。
何謂氣功，目前已有數十家為之規范定義，雖各有道理和根據，但未有為眾人所公認者。智能氣功科學本著氣功定義的內涵必須是各家氣功實質的集中表現，將氣功一詞定義如下：「氣功是建立在整體生命觀理論基礎上，通過主動的內向性運用意識活動的鍛煉(調心、調身、調息是其外延)，改造、完美、提高人體的生命功能，把自然的本能變為自覺智能的實踐。」該定義指出了氣功的理論基礎——整體生命觀，包括宇宙大自然是一整體、人本身是一整體、人和大自然是一個統一整體(天人合一)，其天人合一的整體觀是各家氣功共同的理論基礎；指明了氣功的特殊鍛煉方法——主動的內向性運用意識的鍛煉，即意念活動集中、專一並和自己的生命活動結合到一起，這是氣功鍛煉區別於其它鍛煉方法的根本實質，是氣功定義的靈魂；明確了氣功鍛煉的目的——改造、完美、提高自己的生命功能，脫離自然本能的束縛，進入自覺智能的自由王國；指明了氣功是運用功法完美自己身心、提高自己生命功能的實踐——氣功是一門實踐的學問，氣功鍛煉的過程是運用氣功科學的功理、功法來重新塑造、升華自我的實踐過程。該定義概括了氣功的全部內涵，是完整的、符合現代科學規范要求的科學定義。
氣功的解釋3
氣功是以調心、調息、調身為手段，以防病治病、健身延年、開發潛能為目的的一種身心鍛煉方法。調心是調控心理活動，調息是調控呼吸運動，調身是調控身體的姿勢和動作。這三調是氣功鍛煉的基本方法，是氣功學科的三大要素或稱基本規范。
原始的氣功沒有名稱，以後一部分稱為「舞」，如《呂氏春秋》所說的「筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之」。春秋戰國時期，氣功被概括於「導引按蹺」之中，如《素問·異法方宜論》的「痿厥寒熱，其治宜導引按蹺」，而散見於歷代名家著作中的靜坐、坐忘、禪定、胎息、行氣、服氣、調氣、周天、內丹等也都屬於氣功的內容。至於「氣功」一詞，最早見於晉代道士許遜所著《凈明宗教錄》一書，即使這是後世託名之作，那麼最晚也在隋唐時期。在隋唐以後才出現的《中山玉櫃服氣經》記載：「氣功妙篇，氣術之道略同……」，但在內涵上與我們現在所說的氣功不完全一致。現在所通用的氣功，則是在50年代建立了北戴河氣功療養院之後才逐漸得到推廣的。
氣功是人們在生產、生活、醫療保健等多種實踐中，逐漸總結而形成的。氣功療法與體育療法有聯系又有區別，它可以包括體育療法，但體育療法卻代替不了氣功療法。肢體運動始終只是氣功調心的手段之一，呼吸運動也是為調心服務的，三調是統一的整體，必以調心為核心。內練與外練是結合的，應以內練為主。氣功之氣是指「內氣」、「真氣」，具有更深刻的含義。氣功療法具有綜合性的特點，至少它是心理療法與體育療法的綜合。
氣功療法包含心理療法，但是與心理療法有區別。心理療法一般是指醫生用語言、表情、姿勢、態度等，對覺醒狀態下的病人進行說理、暗示治療；或用一些特殊的誘導方法，使病人引起一種表面上有些類似於睡眠的催眠狀態，再對呈催眠狀態下的病人進行暗示治療。故病人始終是被動的。而氣功療法的特點是發揮病人的主觀能動性，病人在醫生指導下，通過自我鍛煉從而加強自我控制能力而收效。
氣功與宗教有著本質的區別。氣功作為一門科學，不涉及各教派的宗旨與教義，只從教徒的修煉實踐中提取科學的內涵。這反映在道藏、佛經中也記載了不少古代氣功的資料；另外宗教中的一些理論，也常為練功者所借鑒。
內容
氣功內容廣泛，主要有調身(姿勢)、調心（意念和松靜）、調息(呼吸)、自我按摩和肢體活動等。氣功功法繁多，有以練呼吸為主的吐納功，以練靜為主的靜功，以練站樁為主的站樁功，以練動靜結合為主的動功，以練意念導引為主的導引功，也有以自我按摩為主的保健按摩等。中國氣功流派很多 ，一般分為醫、儒、道、釋、武術五大派別，每個派別又分為若干個小流派。醫家氣功主要以防治疾病，保健強身為目的。儒家氣功主要以修身養氣為目的。道家氣功主要以身心兼顧、性命同修、清靜無為為目的。釋家氣功主要以練心為目的，要求精神解脫，其中又分兩派，一派叫做八定，強調四大皆空，一派叫做參禪，強調修身養性，普渡眾生。武術氣功主要以鍛煉身體、防身和提高擊技為目的。各派氣功盡管方法各異，但總以練意、練氣為主。氣功從形態上可分為靜氣功和動氣功兩類。靜氣功採取卧、坐、站等外表上靜的姿勢，運用精神內守和調整呼吸的方法，著重練身體內部，所以也稱為內氣功。動氣功是採取意和氣結合的各種肢體運動，如走式氣功、太極棒氣功、自我按摩等，因為它有動作表現於外，所以又稱為外氣功。
一、 名 詞 解 釋
1、周天：道家的周天有小周天與大周天之分。小周天路線是任督兩脈；大周天路線是人身24經脈與奇經全通。僅僅是感覺到氣在身體內運行，稱之為經絡周天；內視到經絡、穴位及內光、內景，才能說真正是周天路線通了，這稱之為丹道周天。丹道周天是道家的正途，由此可開發出人體潛能，並最終覺悟到「炁」的真諦。
2、內視：練功者將思維集中於自己的身體內部，直到能「看」到各種圖像，稱為內視，醫家稱之為「返觀」，俗稱「開天目」。內視得好的還可以看到身外的景象。
3、靜功：練功者用各自的辦法，排除多種念頭，將思維集中於一念，並盡量將此一念定下來。定得好的甚至將此一念也除去了。所有這些過程均稱為「靜功」。靜功中「定」到一定程度，就能出現「內視」、幻聽、直覺等諸多人體功能。
4、盤坐：這是靜功中常用的姿勢，有三種。散盤——兩腳交叉在雙腿下而坐；單盤——一腳放在另一隻腳的上面而坐；雙盤——兩腳交叉擱在雙腿上而坐。
5、丹田：有上、中、下之分。上丹田——印堂和玉枕穴的連線與鹵門下垂線的交匯處，又稱天目、天目穴、泥丸宮。 中丹田——雙乳連線的中點往胸內部的中間。下丹田——臍下3寸往腹內進去的中間。而功夫達到相當程度，則「全身無處不丹田」。
6、天門：俗稱鹵門，是道家元神出處。
7、天頂：即百會穴。
8、意念：即識神，即後天思維、後天意識、顯意識，簡稱思維、意識。
9、性：即「神」、「元神」，即先天思維、先天意識、潛意識、下意識。道家認為上丹田是元神之居所。
10、命：即「元精」、先天之精；如果和「氣」、「神」連用，則可簡稱為「精」。道家認為下丹田是生儲元精之所。
11、玄關：由後天思維進入先天思維（玄）的一剎那。因為進入先天思維很難，又是內功修煉過程中極關鍵的一步，因此前輩練功家將這個「一剎那」喻為一道極難逾越的關口。玄關打開，人體潛在的一些先天功能就可被開發出來。
12、丹：練功者玄關竅始開，即可內視到身體內有如日如月、如珠如籽的圖形，此圖形即是內丹，一般稱為「丹」，釋家稱為「舍利子」、「菩提子」。
13、清修：練功者鍛煉自身的「精氣神」，即是清修。如果與異性交換「精氣神」，不進行性接觸，也屬清修，不過這是清修里的「雙修」。
14、性命雙修：練功者獨自先後或同時修練本身的「性」（神）與「命」（精）。
15、內外雙修：內——指精、氣、神，外——指身體，內外的鍛煉同時進行。
16、男女雙修：男女練功者內功達到一定程度後，通過性的接觸來練「精氣神」。此種練法只在夫妻之間進行。
作用和療效
中國古代氣功從一開始就用於治病和健身。氣功所以能夠治病，主要是因為它對大腦皮層和皮層下植物神經中樞及心血管系統能起到有益的調節作用，對機體的異常反應有糾正作用，對腹腔器官有一種按摩作用，對自身生理機能可起到自我控製作用等。練功對人體的影響是多方面的，它可以排除情緒的干擾，讓人體的生理、生化處於最佳工作狀態；氣功中的放鬆、入靜和呼吸可緩解大腦皮層對整體的應急性反應准備，為機體的休息、修復和調整提供有利條件，亦即可清除「七情」對機體的擾亂，降低機體對外部環境的劣性刺激的敏感性，減弱「六欲」的危害；經過緩慢調整，使整體耗能減少，增強機體的抗病能力。
姿勢(調身) 姿勢自然放鬆，是順利進行氣功呼吸和誘導精神松靜的先決條件。不同的姿勢有不同的生理特點，姿勢本身也起著一定的治療作用。常用的姿勢有平坐、自由盤膝、單盤膝、仰卧、側卧、站式、走式等。
入靜(調心) 入靜是指一種穩定的安靜狀態 ，無雜念，集中意念於一點，即意守丹田或留意呼吸，對外界刺激的感覺減弱，進入似醒非醒、似知非知的境界，即大腦皮層進入保護性抑制狀態。常用的入靜方法有五種：①意守法。②隨息法。③數息法。④默念法。⑤聽息法。以上五種調心入靜法初練時可從意守法開始，逐漸過渡到隨息法或聽息法，或始終練一種，可因人而異。
呼吸(調息) 呼吸是氣功療法的重要環節 。通過鍛煉，改胸式呼吸為腹式呼吸，改淺呼吸為深呼吸，最後練成自發的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8種：①自然呼吸法。②順呼吸法。③逆呼吸法。④停閉呼吸法。⑤鼻吸口呼法。⑥氣通任督脈呼吸法。⑦潛呼吸法。⑧真息法。練呼吸要在柔和自然的基本法則指導下逐步做到深長、細勻、緩慢，切不可急於求成。
要領
氣功功法不同，其特點和要求也各不相同，但共同的要求是：松靜自然、意氣相隨、練養結合、動靜結合、循序漸進、因人因病而異、持之以恆、生活有節。上述要求，大多適用於各種氣功，練功者具體練某種功時，還要參照該種氣功的具體要求。一般有精神病、大出血、高熱、各種急性病及急性傳染病的人不宜練氣功。
把後天空氣與先天元氣合成一股浩然正氣的功夫；對生命過程實行自我調節、自我鍛煉、健身長壽的科學。古代稱謂很雜亂，有吐納、導引、煉丹、玄功、靜功、定功、性功、內功，以及修道、坐禪、內養功和養身功等。「氣功」一詞，最早見於晉朝許遜《凈明宗教錄》，其中有「氣功闡微」記載。解放前董浩著《肺癆病特殊療養法 氣功療法》及中華書局《少林拳秘訣》等書中，都提到過「氣功」之詞。但是，直到1953年劉貴珍等編著的《氣功療法實踐》一書，才對氣功作了完整的解釋，氣功作為正式名詞開始確定和流行起來。
一般認為，氣功在商朝時即已產生。到了春秋戰國時期，氣功已經形成一定的理論體系，道、儒、醫各家都研究生命運動的規律，提出自己的主張。佛教傳入我國後，佛教哲學中關於宇宙以及人的生命理論和我國古代性命之學相結合，佛教傳統的修持方法和我國古代氣功的修身養性相結合，從而在理論和實踐上推動了氣功科學的發展。
一般而言，氣功可分兩種，即養氣與煉氣。養氣就是道家靜坐功夫，把氣運在丹田，使之凝聚不散，不讓身外景物誘導而外泄。煉氣乃以運行為主。如拳術家在練拳時要用臂力，就把氣運到臂上；用腰力，就把氣運到腰上；假如四肢百胲都用力時，就把氣運到全身。氣有呼吸的區別，呼為陽，吸為陰；呼為動，吸為靜；呼為剛，吸為柔。要把陰陽、剛柔、動靜結合在一起，才能完成它的作用。氣要運行時，不可逆走，貴當順行。如順行的話，不但臟腑會舒暢，並可快慢自如；倘若逆運的話，內部各臟腑就要受到傷害，一些習練者練岔氣致傷致殘者時有所見。
古代氣功一般劃分為儒、醫、道、釋、武術五大派。儒家氣功以「修身養氣」為目的；醫家氣功以防病、治病、保健強身為宗旨；道家氣功講究「身心兼修」、「性命雙修」等；佛家氣功要求「煉心」以求精神解脫，其中入定派強調「四大皆空」，參禪派強調「修身養性」、「普渡眾生」；武術氣功主要為了鍛煉身體和提高技藝。近年來，有人依據氣功功法的特點，將古代氣功歸納為靜功與動功，並劃分為吐納、禪定、存想、周天、導引五大派。吐納派強調呼吸鍛煉為主；禪定派強調意念鍛煉為主，要求思想內聯，靜坐凝心，採取一些不復雜的方法來集中意念，一般的靜坐均屬這一派；存想派也強調意念鍛煉為主，但要求用一種想像幻視到莫種事物；周天派強調在思想內聯的基礎上意氣相依，推動內氣感覺沿自己體內的任、督脈等經絡路線周流，也稱為內丹派；導引派強調以動功為主，特點是與意氣相結合的肢體操作，或作為自我按摩。
氣功的研究
1955年,劉貴珍的氣功著作翻譯成日、英、印尼等語，他的氣功概念也傳播到世界各地，在中國大陸引起了第一次全國性氣功高潮，陳毅、林伯渠、謝覺哉等領導人也進行了練功或題詞。1978年，上海的顧涵森女士在《自然雜志》發表了多篇研究報道，宣稱找到了氣功「外氣」的電磁波、微粒流、靜電等物理證據。次年，四川省發現了唐雨的耳朵認字的特異功能。這兩個事件引起了研究氣功熱潮。1980年代中期，嚴新醫師與清華大學陸祖蔭、李昇平等合作做出了氣功外氣影響分子結構的實驗。在《自然雜志》、《生物物理學報》發表。在《光明日報》等重要媒體被廣泛轉載。氣功協會會長張震寰、著名科學家錢學森、貝時璋等在確認研究報告可靠性的情況下，對該報告進行了推薦。中國中醫研究院在1983年成立了氣功研究室，1986年建立了氣功學碩士學位。
氣功原理與特異功能
氣功和特異功能現象存不存在？是科學還是迷信？目前的科學能不能作為評判標准？
與其它是中國傳統文化類似，氣功受到很多的質疑，相信的、反對的人都不少。但不管是相信和反對，都需要根據事實和實踐。現有的科學理論仍有不少現象不能解釋，它仍不是一個完全的理論。因而我們只能用它來分析，而不能用它作為武器來肯定和否定未知現象。肯定的人需要盡量提出證據，而反對是人既然要反對，就應該親自去進行實踐和驗證。
在我們已知的領域，虛假的現象也普遍存在。在未知領域，因為難以鑒別，虛假的現象則可能會更多。因而我們不能因為發現了一些虛假的證據便斷然持否定態度，但卻只要發展了一個確切的證據，便可說明其真實性。
對於氣功也有這種態度。我本人為了驗證中國傳統思想，也曾廣泛地研究過不少的氣功功法（因沒有師傅，怕走火入魔），自覺理解了氣功原理後，便開始練習道家周天功法。練習的第七天周田開始發熱，不久便有一股熱氣流從督脈沖向著頭頂，感受到諸如印堂跳動、腦中麻雀唱蟬鳴、廉泉湧出純香汁液等眾多感覺，均與功法所述一致，並曾在不經意間，手指輕輕地點破了窗戶玻璃。正因為經過了親身的實踐，我肯定氣功和特異功能的存在。
科學目前對氣功沒有恰當的解釋，即使有些解釋也局限於科學的思維方法。其實，氣功需要基於中國傳統的系統整體思想來理解。
一、氣功原理
氣功的「氣」即非氣體的「氣」，也非單純的人體精微物質，而是相對於形體而言，是形體功能及功能性物質的系統性的整體。
氣功的種類和功法很多。但無論是何種功法，都是通過一定的方法和程序的訓練，增強和平衡人體或人體某些部分的系統功能。因而，恰當的功法訓練對人體產生系統性的良性作用，不恰當的功法訓練則可能只是使人體某些系統性功能得到平衡和增強，但對人的身體和精神平衡卻有破壞作用。只有了解了氣功和氣功修煉原理，氣功才是有益的，才能稱為人體生命工程。
2、請問各位師父：道家的打坐和佛家的禪定有什麼區別聯系？
道家有一些打坐中的觀想、引氣方法，還要配合動功，也有入靜入定。佛家傳統的禪宗，打坐回只求入靜入定，除答了初期有一些數息之類輔助入靜，都要求入定。
到了較高境界，二家都是脈停息住，然後可以獲得特殊能量智慧。此為一般悟性者永遠無法相信的境界，對於有一定層次者自然而然的事情。
看來簡單，真正靜心沒有雜念的初級階段，普通修習者達到的不多。沒有指導或悟性平平，最好謹慎。
3、1，請問學佛者，偏修禪定，偏修智慧，是否能成就佛道
凈空法師---為什麼祖師大德教導我們要一門深入，長時熏修？為什麼古聖先賢祖師大德教導我們要一門深入，長時熏修？為什麼不教我們同時廣學多聞，要我們一門深入？一門深入是修定，不是修別的，就是把我們的真心找回來，真心找回來之後你再廣學多聞，那就方便了。龍樹菩薩把真心找到，他證到初地，別教的初地就是圓教初住，他有能力用三個月的時間把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全部貫通，那就廣學多聞。能嗎？真的嗎？
在中國唐朝禪宗六祖惠能大師給我們做見證，能大師不認識字，沒念過書，平常他講經說法，後人把它記錄下來，編成一本書《六祖壇經》，裡面有他的行誼，也就是他一段的歷史。我們看了之後，他從學佛到成就，弘法利生，沒有看到他在哪個講堂去聽一次經，沒有這個記錄，也沒有記錄他在哪個禪堂去坐一支香，沒有這個記錄，那其它就更不必說了。唯一記錄他聽經聞法的，就是五祖忍和尚召見他，半夜三更，讓他在方丈室，對他一個人講《金剛經》大意，應該是講到四分之一，「應無所住，而生其心」，他就豁然開悟，開悟之後就不要講了，他全都明白了。法達念《法華經》念了十年，他念《法華經》三千多遍，《法華經》的分量很大，一天只能念一部，三千多部就是十年，不知道《法華經》的義趣，到南華寺去參拜六祖，禮拜的時候頭沒著地，六祖看得很清楚。等他起來就問他，你有什麼值得驕傲的地方，你禮拜的時候頭沒著地，你有傲慢，有什麼值得驕傲？他就說了，他讀了三千多部《法華經》。六祖問他《法華經》的大意，他答不出來，他反過來向六祖請教，六祖說這個經我沒聽過，你念三千多遍，應該背得很熟，你念一段我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，六祖說：行了，別念了，我全知道了。跟他講《法華經》大意，他開悟了，再拜就頭著地了，這《壇經》上記載的。
那我們就明了，龍樹菩薩如何用三個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的全通了，不就這個意思嗎？一部經要看多少？看二、三頁就行了，不要從頭看到底，哪這么麻煩。這部經講些什麼，你念給我聽，念個幾句，全都明白了，不必再念了。《大藏經》三個月能不能通？能，沒問題。這是什麼？廣學多聞。祖師教我們，那個恩德不知道多大。不是限制你，是讓你具足覺悟的能力，然後你再去看，一看就通達明了，沒有這個能力不能廣學多聞。為什麼？廣學多聞你所學的是知識，不是智能。現在人講的知識，知識不管用，知識是非常狹隘的，而且往往有後遺症，智慧沒有，智慧能解決一切問題，決定沒有後遺症。智慧從哪裡來？從戒定里頭來的。教你一門深入，這是戒律，你必須得遵守，你就是念這一部經，不可以念第二部，反復的去念。目的在哪裡？目的是得定，讓你的心整個定下來，心不會往外面跑，這是一種方法，是修定的方法。一般人，中等根性的人，大概三、四年，心真定下來，得三昧了，再有個三、四年，開悟了。悟了之後，老師把廣學多聞這個門打開，你什麼都能學，什麼都能看，什麼都能接觸。成就你什麼？成就你後得智。後得智什麼？無所不知。你沒有根本智，根本智是般若無知，那是根本智，起作用的時候無所不知。
佛菩薩教人無盡的慈悲，這裡面有真的愛，幫助你、成就你，你不相信就沒法子。最忌諱的就是沒有得三昧之前廣學多聞，全是知識，不是智能。所以古人的標准，開悟之後才可以博覽群書，廣學多聞，成就後得智。這個方法只有大乘佛法里頭有，佛教傳到中國，把這個方法帶給中國。儒也學到了，道也學到了，知道這個方法好，所以儒道它也是走戒定慧的路子。非常可惜的，現代人不懂，跟著西方人走。今天社會問題、地球災變問題，知識解決不了，解決不了趕緊回頭找老祖宗學智慧，問題就解決了。還是老祖宗那一套比現在人厲害，現在人怎麼比都比不上他，老祖宗是絕招，他的本事是什麼？明心見性。在娑婆世界如是，在他方世界亦如是，十方三世一切諸佛全走的是這條路，因戒得定，因定開慧。我們念佛還是這條路，叫你老實念佛就是持戒。這一句佛號念到底，經學不學沒關系，等你開悟的時候你經就自然通了。
4、道家是如何修行的。有類似佛家禪定之法的功夫嗎。
禪定？是入定嗎？全真主要還是在內丹上修行 正一主要是在符咒上下功夫
5、禪宗的修行中，禪定通常分幾個階段？
安詳禪俺不太懂，禪宗的三關漸次則如下：
選自無心居士的"禪那"
第一. 明心—「一切有為法」—「善分別自心現」
如何是菩提?
第二. 破本參初關—「如夢幻泡影」—「觀外性非性」
如何妄歇？
第三．破重關—「如露亦如電」—「離生住滅見」
照與照者如何同時寂滅
第四．破牢關—「應作如是觀」—「得自覺聖智善樂」
如何入不二法門？
選自無心居士的"點化後的覺悟差別"
常見的開竅有四種,將會得到相應的成就:
第一種開竅—入定、聲聞凡夫(人天)
"善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟凈圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界凈，即彼凈解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。"
第二種開竅—破初關、信位、外空、未入地
"善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。"
第三種開竅—破重關、人空、內空、、入地
"善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。"
第四種開竅—破牢關、法空、內外空、初地
"善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅盤，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。"
"最上之大手印，則並亦無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜、承事親近於其上師，或僅觀於上師微妙身相，即能立得證悟，如此由於無上恭敬信順之心力，以依止於上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也。"
"善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧只不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅盤，猶如昨夢。"
6、學佛者，偏修禪定，偏修智慧，是否能成就佛道
"戒 定 慧"三無漏學，從戒律開始。參考：
1"談師傅，您不斷教大眾持戒，對戒那麼執著、那麼細膩，又是否另一種固執不合中道？請恕言直勿怪。用教字可能有點高，我自己都未做好，又哪能教人？我提倡大眾守戒，大家互相扶助，重申戒律在修行上的重要而已。凡夫一日未入聖流，處事要合乎中道，都不過是奢談；擇善而從，執善舍惡，使合於戒才是正宗"。
2"密宗的即身成佛、禪宗的明心見性、唯識宗的轉識成智、凈土宗的念佛三昧，並非可望而不可即的事。比如駕駛不按交通規則及指定路線而行，橫沖直撞失去章法，定必害人損己，甚至丟失性命，諸佛如來的章法盡在律宗戒律當中。即使拜得明師學得大法，但沒先認真學好戒律，這才是現代人修法無成最切要的地方"。
"初果聖人是否持戒呢？這是必定的，不但嚴持戒律，而且是自然而然的持戒，不像凡夫屢屢有想犯戒破戒的心。由於初果斷了我見、疑見及戒禁取見，所以慧觀方面是強項，時時正見在前；縱有犯戒外緣，立刻用觀力照破。舉個例：過午後有人供養最喜歡吃的土豆。初果聖人我見已斷，觀照並無所吃之人，故不毀戒"。
"師父，普巴札西上師開示：作為弟子，護持戒律如護眼睛，這么令上師可長久住世，跟師父說的同一轍兒，弟子現在很怕犯事了！以密宗來說，若弟子犯上密乘十四根本戒或大圓滿支分二十七條戒律等，若不立即到師前懺悔，或覆藏罪過、或無自責心及無慚無愧，這樣自然會使上師住世時間減損，真正師徒是連心的"。 ～by常觀世音
7、一直想學習禪修，練習禪修，但是也沒有什麼進展。看了觀呼吸和根道果等禪修書籍，感覺不錯，希望有大德可
可以百度看看，法增尊者，和，瑪欣德尊者的視頻。
8、禪修三年以上閉關修行護持道場？
你要閉關的話，最好是要有弟子幫你護關。不然的話出現任何問題就比較麻煩了。
9、佛道修行打坐有何不同
文:清心居士
問：請問師父，道教跟佛教的打坐有什麼不同?
答：在台灣版比較亂一權點，如果在內地講道教，是講三清道教，一般來講玉清，然後上清、太清這一些，道士男的不結婚、持齋叫道士，女的不結婚、持齋叫道姑，他們是正統的道教。如果以他們的打坐來講，我可以告訴各位，道教最後也是講解脫，但只是色身的解脫，並非是精神的成就，如果要達到這種境界，也許要再去依止一位禪師，學禪定的功夫才有機會。不是我活著的時代才有，已經很難去理解有多少時代了。