1、什麼叫做五臟六腑與七情六慾啊
你好;
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（大概指子宮），它們的作用是稟地之氣而生，都能儲藏陰質，就行大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不泄，叫做奇恆之腑。
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱稟天之氣所生，是泄而不藏的，受納五臟的噦氣，所以稱之為傳化之腑。
肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑屬陽。
七情,中醫七情即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化,是機體的精神狀態。儒家七情為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。佛家七情為喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」那麼六欲到底是什麼東西？東漢哲人高誘對此作了注釋：「六欲，生、死、耳、望、口、鼻也。」可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。
2、中醫中的七情對應的臟腑與五行是什麼關系
七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種人類情志變化，可歸納為喜、怒、憂、思、恐五志而配五臟。七情學說是中醫病因病機中的一個重要理論部分，同時它又是現代中醫心理學中的基本組成部分。早在《內經·陰陽應象大論》中就有：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風．人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形」，這是五氣致病的最早記載，以後在宋代陳無擇《三因極·病證方論》中將五氣中增加悲、驚即為七情。七情是人體臟腑功能活動的外在表現，與五臟有著密切的關系，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發生發展有著重大意義。
七情在地球生物圈中為人類所獨有。人是一個非常復雜的機體，為宇宙萬物之精靈。人類在進化的過程中，不斷認識自我，完善自我。人類在同疾病斗爭中，就意識到人體本身就是一個天然大葯庫，在《本草綱目》中人部第五十二卷記載人體物質入葯就有近三十餘種。七情在中醫基礎理論中主要闡釋為七種致病因素（指七情太過），其實它具有治病功能。這里重點介紹人體內另一個自葯系統——七情。正常的七情活動並不影響人體健康，而能調節人體自身平衡，若太過或不及都會導致情志改變而引發各種心身疾病，損其有餘，補其不足，起到防病治病功能，以至現在有人提出：「最好的醫生是自己」。七情如葯，用之過則害於人，用之適當則益於人。關於七情以後將分別闡述。
喜
喜為七情之首，心氣所發，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯系。心為君主之官，是精神活動的主宰，除了過喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各臟也將會造成影響，中醫有：「主不明則十二官危」之說。
中醫認為心主神志，與人們的精神、意識、思維活動有密切關系，喜為心之志。喜在正常情況下能緩和一下緊張情緒，使心情舒暢氣血和緩，故有「喜則氣緩」之說。但是，喜樂過極則損傷心神，就可導致心的病變，出現乏力、出汗、胸悶、心悸、失眠、注意力不集中，重則神志錯亂，語無倫次，哭笑無常，舉止異常等。現代許多如高血壓、冠心病、肥胖病、腦卒中、某些精神病等都與喜過度有關，尤以中老年人為多見。五行相生相剋中，心屬火，水克火，喜傷心（中醫心它又包括大腦功能）、恐勝喜，也就是說適當恐懼可以制約過喜所致病變。
現代醫學認為，大喜過度是一種強刺激。大腦受到這種刺激後，交感神經興奮，釋放大量腎上腺素，心率加快，血壓升高，呼吸加促，體溫上升，如果超過了人的適應能力，就會造成體內紊亂。
案例一，清代醫學家喻嘉言在《寓意草》中記載：「昔有新貴人，馬上揚揚得意，未及回寓，一笑而逝。」
案例二，近之所聞，喜劇演員馬季、候耀文、高秀敏等都死於急性心肌硬塞。
案例三，大家熟知《儒林外史》中有這樣一個故事：范進中舉，講述范進從年青考到老，不知考了多少次，一直不中。生活貧困潦倒，被人瞧不起，尤其是他的岳父對他非常之狠，非打即罵，范進十分懼怕他。范進晚年中了舉人，但「大喜傷心」，精神失常，一場歡喜反成悲。後有人告之以恐勝喜法，提出要他平日所怕之人施以恐嚇，才能解除。他的岳父狠狠地罵道：「該死的畜牲，你中了什麼？那報錄的話是哄騙你的。」一個耳光打去，才把范進打醒，瘋病也就好了。
案例四，清代名醫徐靈治一新中狀元因喜傷心的病，也是採取以恐勝喜法。徐對他說：「病不可為也，七日必死。」那狀元受了驚嚇，冷靜下來，過喜之情得到中和和緩解，只七天病就好了。
以上案例中之馬季、候耀文、高秀敏這些名人生活優越，沒有什麼憂慮恐懼之事，如果找個心理醫生為其治療，或許讓他們改行當醫生、探險家、殯殮工作人員什麼的，恐怕不會當年早逝。
怒
怒為肝之志，與喜相反，中醫認為：肝主疏泄，調節人體精神情志；喜條達而惡抑鬱。肝為剛臟，易於發怒，發怒是人們慾望和需求受到遏抑，郁怒之火向外發泄的一種表現。在某種的情況下，小怒可有某種快感，有利於肝膽之氣舒暢條達，則人體就能較好地協調自身的精神情志活動，氣血和平。人遇怒，而不怒而致疏泄不及，容易出現：孤僻寡歡，悒鬱不樂，多愁善慮，噯氣太息，嚴重者精神錯亂。暴怒太過，則「怒則氣上」而見頭暈頭痛，面赤耳嗚，薄厥（是指由於精神刺激，可使陽氣急亢，血隨氣逆，致使血液郁積於頭部，發生卒然昏厥的病症）吐血等症。所以該發怒時就發怒，只是不要太過罷了。
現代醫學認為，當人情緒低落時，人體的免疫力就下降，人易患病；暴怒、抑鬱會使腎上腺素分泌異常而損害肝臟，從而誘發肝臟疾病或使原有的肝臟疾病加重。情緒抑鬱使血液瘀滯，影響肝細胞的再生及肝臟的代謝能力，不利於肝病的恢復。這也驗證了中醫「怒傷肝」之說。
五行相生相剋中，肝屬木，木克土，怒傷肝、悲勝怒，也就是說適當悲痛可以制約過怒所致病變。
案例一，《三國演議》中三氣周瑜的故事家喻戶曉，一氣周瑜：赤壁大戰後，第二年，周瑜去奪取荊州，被諸葛亮搶先奪去。 二氣周瑜：周瑜本想借把孫權的妹妹嫁給劉備，把劉備扣下，逼諸葛亮交出荊州，不料諸葛亮用計使周瑜「賠了夫人又折兵」。 三氣周瑜：周瑜向劉備討還荊州不利，又率兵攻打失敗，周俞一怒且嘆道：「既生亮，何生俞」後吐血而亡。這個故事記述了，諸葛亮深知周瑜氣量小，略施小計三氣激怒，而致暴怒傷肝，肝氣上逆噴血而去。假若此時周瑜家出現悲傷之事，也許周瑜不會英年早去。
案例二，漢武帝時，傳說漢武帝的乳母在宮外犯了法，武帝盛怒之下想處置她，乳母向東方朔求助。東方朔說： 「這不是唇舌之爭，如果你想獲得解救，就在將要抓你走的時候，只是不斷地回頭注視武帝，千萬不可說什麼。這樣做或許還可以有一線希望。」乳母到了武帝面前，東方朔也在旁邊侍坐，於是東方朔就對乳母說：「你太痴了，皇帝現在已經長大成人了，哪裡還會靠你的乳汁養活呢?」武帝聽了，面露凄然之色，當即赦免了乳母的罪過。這是個以悲制怒的故事，不然漢武帝的乳母必死無疑。故張子和《儒門事親》有：「悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。」
案例三，《景岳全書·三十六卷雜證謨》新按共三條中記載：燕姬因怒而病氣厥若死，延張景岳為其診治，而後便聲言其危，假稱要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不僅會引起疼痛，而且會損毀面容或身體其他部位的皮膚。於是，繼而轉悲，悲則氣消，將胸中的郁怒之氣排解。這樣就剋制了憤怒的情緒，消除了憤怒引起的疾病。張景岳並告誡醫生：「凡遇此類，不可不加之詳審。」
從以上案例中可見過度的怒則會導致人體氣機紊亂，首先傷肝，而後五臟六腑，上下內外失於協調統一，血行不暢，脈絡瘀阻，百病叢生。治療此類病證，調動體內自身調節功能（自葯系統），採用以悲制怒，起到不葯而愈之功效。
憂
憂為肺之志，憂傷肺，憂則氣郁。中醫認為：肺主氣，憂愁過度會影起肺氣郁滯不暢。臨床上出現：少氣，音低，息微，咳嗽，胸滿，氣粗等症狀。然而，它又會往往會傷及於脾，造成食慾不振。過度悲哀，耗傷肺氣。情緒低落使人意志消沉，心神沮喪，又可出現面色慘淡，吁嘆飲泣，精神萎靡不振之症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，憂傷肺、喜勝憂。憂則氣結，喜則百脈舒和，也就是說適當喜慶可以制約過憂所致病變。
案例一，我們大家熟知「杯弓蛇影」的典故，傳說：一天，樂廣宴請賓客，大廳中觥籌交錯，異常熱鬧．大家猜拳行令，飲酒作樂。一位客人正舉杯痛飲，無意中瞥見杯中似有一游動的小蛇，但礙於眾多客人的情面，他硬著頭皮把酒喝下。此後，他憂心忡忡，老是覺得有蛇在腹中蠢蠢欲動，整天疑慮重重，惡心欲吐，最後竟卧床不起，後經人指點，疑竇頓開，壓在心頭的石頭被移除，病隨之而愈。此病雖不是以喜勝憂來消除疾病，但也說明了憂郁過度而誘發疾病。
案例二，張子和《儒門事親·因憂結塊》醫案：息城司侯聞父死於賊，乃大悲哭之。罷，便覺心痛，日增不已，月余成塊，狀若覆杯，大痛不住。葯皆無功，議用燔針炷艾，病人惡之，乃求於戴人。戴人至，適巫者在其傍，乃學巫者，雜以狂言以謔，病者至是大笑不忍，回面向壁。一二日，心下結夫皆散。戴人日：「《內經》言憂則氣結，喜則百脈舒和」，又雲「『喜勝悲』，《內經》自有此法治之」。張子和以逗病人喜樂來治療因悲傷所生疾病，收效良好。張子和認為假若用針灸治療，豈不是在病人痛苦的心情上又加痛苦，故此法不可取。可見，我國古代情志相勝治法在對有明顯器質性病變時也有一定的療效。
案例三，余到某市醫院進修時，曾親眼所見放射科出現的一次醫療差錯：一天，有二位病人同時來到放射科作胸部攝片檢查，醫生先後為其二位病人作完檢查，各自發報告一份，讓其拿走，翌日，醫生上班清理片子時發現昨天二份報告錯誤，把有肺結核的病人診斷為「兩肺清晰」，把兩肺清晰的病人診斷為「肺結核」，診斷結果搞反了，醫生知道出錯不敢聲張，怕有污名聲。三個月後這兩位病人前後又來復查，這位醫生驚奇地發現原來有肺結核的病人卻沒有了，反而兩肺清晰的病人卻染上了肺結核。這樣看來那位有肺結核的病人拿到「兩肺清晰」的報告告非常高興病也自然好了；那位沒有肺結核的病人拿到「肺結核」診斷則非常苦惱、鬱郁不樂而傷肺。這充分驗證了喜勝憂、憂傷肺之論斷。
如今社會競爭急烈，人們常因仕途上的失意、工作上的不順心、經濟上的困擾、家庭中的矛盾、病殘的痛苦、突發事件的打擊等，都會導致憂郁不樂，心境凄涼，由此產生許多心理性疾病。現代心理學認為，過度悲憂哀愁能加速人體哀老，易使意志薄弱的人，尤其是老年人發生精神障礙而輕生。中醫治療此類病證時採用以情治情、預防悲劇的發生往往取得很好的效果。
思
思為脾之志，思傷脾，思則氣結。中醫認為：「思發於脾而成於心」。正常的思考問題，並不影響人體正常生理活動，然而思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾的運化功能失調。思慮過度則可導致氣結於中，脾氣郁結，中焦氣滯，水谷不化，而見胃納呆滯、脘腹痞塞、腹脹便溏，甚至肌肉消瘦等。傷於心則使心血虛弱，神失所養，而見心悸、怔忡、失眠、健忘、多夢等症。
五行相生相剋中，脾屬土，木克土，思傷脾、怒勝思。思則氣結，怒則氣上，氣行則結散，也就是說適當發怒可以制約思慮過度所致病變。
案例一，《史記》記載華佗治太守之病：太守大病不治，家人延請華佗，華佗診斷後索要重金才肯治療。太守家人無奈付出重金，誰知華佗一拖再拖，最後竟不辭而別，留下書信一封大罵太守。太守大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣沖天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，病反而好了。這個故事在中醫界影響很深，是一個以怒治思傷脾的典型醫案。
案例二，清代筆記體小說《諧鐸》卷二妙·畫代良醫中，有這樣一則故事：鱷溪潘琬，字壁人，美儀容，有玉樹臨風之目。妻尹氏，艷而妒。潘謹守繩墨，跬步不離閨閣。潘有別墅，在濂溪坊里，庭前海棠數株，每當……花放，折歸助妝，長短疏密適合。尹嘗執花昵潘而笑日：此解語花也，勞卿手摺益斌媚矣。由是封海棠曰花卿，而戲乎潘日掌花御史。後潘以病瘠死，尹哭之哀。一日過別墅，適海棠盛開，尹憑欄凝睇，觸緒縈懷，忽忽若迷，歸而病殆。尹有族弟名慧生，善繪事，聞之曰：此心疾也，吾當以心葯治之。遂寫海棠數十本，貌潘生科頭其下，旁愁繪妖姬五六人，有拈花者，有嗅花者，有執花在手，乞潘生代為插鬢者，有狎坐膝頭，戲以花瓣擲生面者。畫畢，竟詣沐頭，詢姊近狀。尹流涕不言，慧生日：昔姊丈在時，曾喚弟畫行樂圖一卷，恐姊見憤，久留弟處，今已埋骨泉下，諒姊見原，特歸趙璧。因出圖授尹，尹諦視久之，面忽發赧，憤然作色曰：薄倖有是事耶？若是則死猶晚爾，吾何惜焉？慧生佯勸而退。由是心疾漸解，不旬日，霍然竟愈，取其圖投之於火，並督家人各持斧鋸，前往別墅，盡伐去海棠之樹。
這是一個夫妻恩愛而丈夫突然患病身亡，妻悲痛欲絕，思念丈夫，整日茶飯不思，身體日漸消瘦，雖經多方診治，終不見效，其弟以一幅《行樂圖》激怒姐姐，此後覺得心情舒暢，飲食漸增，睡眠改善，很快身體康復的以怒勝思的故事。這真是妙畫代良醫，令人贊嘆！
案例三，張子和《儒門事親》中治一富家女, 因思慮過度, 失眠二年, 無葯可療。張診其兩手脈俱緩, 為思慮傷脾, 於是和丈夫商量。張故意當著婦人面索其財物, 又飲酒吃喝數天, 然後不開方而離去。此婦人見狀大怒, 氣的出汗, 到晚上睏倦呼呼入眠，失眠症從此不葯而愈。此例說明了思之甚可以使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，當怒而激之之時，逆上之氣沖開了結聚之氣，興奮之陽因汗而泄，致陰陽平調而愈。
案例四，《續名醫類案?鬱症》中有一則很典型的案例:「一女與母相愛,既嫁母喪，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜卧，胸膈煩悶,日常懨懨，葯不應。予視之曰:此病自思，非葯可愈。彼俗酷信女巫，巫托降神言禍福，謂之卜童。因令其夫假託賄囑之。托母言女與我前世有冤，汝故托生於我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在陰司，欲報汝仇。汝病懨懨，實我所為，生則為母子，死則為寇讎。夫乃語其婦曰：汝病若此，我他往，可請巫婦卜之何如? 婦諾之。遂請卜，一如夫所言。女聞大怒詬曰：我因母病，母反害我，我何思之。遂不思，病果愈。此以怒勝思也。」在本例醫案中，設法激怒病人以沖破郁思，使病人重新改變心理狀態而達到治癒的目的。
以怒勝思的例子在中醫醫案中是最為常見的，而尤以女性患者為多，這里就不一一列舉。從這些醫案中看到了醫家卻從不計較個人的得失，甚至冒著殺頭的危險，可見醫生一心為病人著想的一顆仁者之心。
悲
悲為肺之志，中醫把悲和憂在五臟相配中同屬肺。悲為憂之極。悲是傷感而哀痛的一種情志表現。悲哀太過，往往通過耗傷肺氣而涉及心、肝、脾等多個臟器病變。如耗傷肺氣，致氣弱消減，意志消沉，萬事灰心，可見氣短胸悶，精神萎靡不振，乏力懶惰等症。累及肝臟，肝傷則精神錯亂，甚至筋脈攣急，脅肋不舒等。悲哀過度，還可以使心氣內傷，又見心悸，精神恍惚之症。傷及於脾則胃氣滯塞，消化失職，則現腹部脹滿，四肢肌肉萎縮等症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，悲傷肺、喜勝悲，悲則氣消。喜則百脈舒和舒暢，也就是說適當喜慶可以制約悲傷過度所致病變。案例一，人民日報曾報導，俄羅斯別斯蘭人質事件受害兒童來華接受治療。這是一群曾在恐怖事件中倖存的孩子，有的失去親朋，有的父母雙亡。噩夢雖已遠去，但他們身上的彈痕清晰可辨，心靈的創傷至今難愈。由於悲傷過度，而導致人體氣血功能，影響到肺、心、肝、脾多個臟器功能失調而發病。經在海南省三亞市接受康復治療，採用「快樂療法」，讓孩子們打拳、書法、參觀、遊玩等，一個月後，孩子們心靈創傷得到修復。
案例二，余曾在市中醫院門診上班時遇到一位女性患者，因三月前丈夫突然死去，非常悲痛，自覺意志消沉，萬事灰心，繼之出現氣短胸悶，兩脅脹痛，月經失調，先後不定期等症，經檢查未見明顯器質性病變，余認為由於患者悲傷過度所致肺氣損傷，肝主疏泄失職，血失所養故見上述症狀。余未予處方，只囑其有空時多看看喜劇電影、聽聽輕松音樂、打打牌、跳跳舞。一月後患者告知諸症消失，月經正常了。
案例三，金元名醫朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚後不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫，用盡名葯，久治無效。 朱丹溪為其診脈後說：「你有喜脈，看樣子恐怕已有數月了。」 秀才捧腹大笑，並說：「什麼名醫，男女都不分，庸醫也！」 此後，每想起此事，就會自然發笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂。月余，秀才食慾增加，心情開朗，病態消除。這時，才告訴他這是以喜樂制勝悲憂的治法。
案例四，清代有一位巡按大人，終日愁眉苦臉。幾經治療，終不見效，病情日漸加重。經人舉薦，名醫前往診治。名醫望聞問切後，對巡按大人說：「你得的是月經不調症，調養調養就好了。」巡按大人聽了捧腹大笑，說道：「這是什麼名醫，我堂堂男子焉能『月經不調』，真是荒唐到了極點。」自此後，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止，久而久之，病也好了。一年之後，名醫又與巡按大人相遇，這才對他說：「君昔日所患之病是『郁則氣結』，並無良 葯，但如果心情愉快，笑口常開，氣則疏結通達，便能不治而愈。」巡按大人恍然大悟，連連道謝。
人世間難免有令人悲痛的事，親人的離去、朋友突然死亡、骨肉的分離、婚姻的不幸等都會使人產生悲痛的情緒，導致疾病的發生。然而這些疾病又無葯可治，故醫生們採用上述幾個案例中的治療方法，取得滿意地療效。
恐
恐為腎之志，中醫把恐和五臟相配中屬腎。俗語有「嚇得屁屁|滾尿流。」是對恐的真實寫照。恐是一種膽怯，懼怕的心理作用。長期恐懼或突然意外驚恐，都能導致腎臟的氣機功能受到損傷，即所謂恐傷腎。人體過於受到恐怖，所致腎氣不固，氣陷於下，出現大小便失禁，精泄骨萎等症狀。恐懼傷腎，精氣不能上奉，則心肺失其濡養，水火升降不交，可見胸滿腹脹，心神不安，夜不能寐之症。
五行相生相剋中，腎屬水，土克水，恐傷腎、思勝恐，恐則氣下。思是一個認知過程，能約束各種感情的思維活動，當人受到恐時只靜下來思考就會消除恐懼的心理，故即時的思考可以制約恐懼過度所致病變。
案例一，《古今醫案·七情》中有：「一人患心疾,見物如獅子,伊川先生教以手直前捕之,見其無物,久久自愈,豈非真能破偽,偽難飾真耶？」
案例二，《續名醫類案·驚悸》中一則醫案：「盧不遠治沈君魚,終日畏死,龜卜筮數無不叩,名醫之門無不造。一日就診,盧為之立方用葯,導諭千萬言,略覺釋然。次日凌晨，又就診，以卜當十日死，盧留宿齋中，大壯其膽，指菁山叩問谷禪師授參究法，參百日，念頭始定而全安矣。戊午過東瀛吳對亭大參山房，言及先時恐懼狀，蓋君魚善慮，慮出於肝，非思之比。思則志氣凝定，而慮則運動展轉，久之傷肝，肝血不足，則善恐矣。情志何物? 非世間草木所能變易其性，惟參禪一著，內忘思慮，外息境緣，研究性命之源，不為生死所感，是君魚對症之大葯也。」
此外，有許多癌症患者，有的對癌症的恐懼則會加快死亡；有的對癌症不屑一顧正確面對則能延長生命。這些例子在臨床中很多，這里就不多說了。
由此可見，消除恐懼的最好方法應當是做到臨恐不亂，迅速冷靜下來，正確面對。對患者的治療採用正確的道理來開導、引導患者進行思考，正確地認識事物的本質，從而克服患者過度恐懼的病態情緒。只有通過說理開導，誘導病人悉心研究性命之原，把生死置之度外，不為死亡所嚇倒，恐懼心理自然消除了，情緒高昂，病也就自然而愈了。
驚
驚為心之志，中醫把驚和五臟相配中屬心。成語有「驚惶失措」、「驚喜交集」，「驚惶失措」是指驚慌而舉止失常，不知所措；「驚喜交集」是指震驚和喜悅常常交織在一起，這也說明了喜和驚在志又同屬於心。中醫認為：驚傷神而致人體氣機功能紊亂，內動心神。人若飽受驚嚇則會出現立目瞪口呆，彷徨失措，精神錯亂，心悸失眠，心煩氣短等症。心虛之人也易受驚嚇。
五行相生相剋中，心屬火，水克火，驚傷心、恐勝驚，驚則氣亂。氣亂是指突然受驚嚇所致心氣紊亂。當人受到驚駭時只要迅速冷靜下來就會減輕驚駭所帶來精神創傷。
案例一，明代《名醫類案》中記載：一周姓醫生在治療一產婦舌不能縮回時，製造驚恐聲音使之大吃一驚，舌遂應聲收回口中，病乃愈。此醫案說明「驚」乃是無形之葯，能治產婦舌不能縮之症，此病在臨床少見。
案例二，《儒門事親》中記載：衛德新之妻，旅中宿樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下，自後每聞有響，則驚倒不知人，家人輦，躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲余不痊。諸醫作心病治之，人參、珍珠及定志丸，皆無效。戴人見而斷之曰：驚者為陽，從外入也，恐者為陰，從內出。驚者，悉不自知故也，恐者，自知也。足少陽膽經屬肝木，膽者敢也，驚怕則膽傷矣。乃命二侍女執其兩手按高椅之上，當面前，下置一小幾。戴人曰：娘子當視此。一木猛擊之，其婦大驚。戴人曰：「我以木擊幾，何以驚乎？」伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三、五次。又以杖擊門，又暗遺人擊背後之窗，徐徐驚定而笑曰：「是何治法？」《內經》曰：「驚者平之，平者常也，常見之必無驚」。此案例中病婦人患有「恐懼症」，病婦因住宿旅館中經歷盜賊的行竊而使病婦產生恐懼感，致使病婦懼怕任何聲響，張從正採用以驚制驚，從而改變病人對其恐懼情境的認識，取得了立竿見影的效果。
中國古代醫生早就開始運用情志治療疾病，並取理想的效果，被歷代醫家所接受。情志相勝為現代中醫心理學打下了堅實的基礎。
結語
在人們實際生活中七情致病、七情治病例子很多，這里不勝枚舉。
人體自葯系統是指人體本身就存在自我保護系統，在中醫則稱為調節人體整體內部平衡；在現代醫學則稱為人體免疫調節系統。人類起病原因非常復雜，但其中有相當一部是因情志所傷，俗話說：「心病還得心葯治」，所七情治療是醫生在臨床中施加的重要手段之一，是人體內一種無形葯物，它的療效也往往超出大家所熟知的有形葯物，以至於國外有的醫學專家預言心理治療將會取代葯物治療。
七情平衡則人體臟腑功能協調，是預防疾病的重要保證，七情太過和不及都會導致疾病發生，而七情相勝又能治癒疾病。七情如能正確發揮那就是七帖良葯，反之是七帖毒葯。然而，當某種情緒過甚而致發病時,可以用另一種「相勝」的情志來「轉移」、「制約」或「平衡」它，從而使過度的情緒得到調和。由此可見，保持平和的心態，也是我們養生防病的一個不可缺少的一個重要環節。
「人非草木，孰能無情」，只要有良好心態，正常的七情活動，是不會使人發生疾病的。要知道，其實真正損傷人的七情，一定是劇烈的或者是持久的。只有正確對待，學會快樂，專注的生活，不要不良情緒傷害自己，才能百病不生，健康長壽。《內經》中有句話說得好「精神內守，病安從來」。在這里我要以愛國台胞陳之邁先生一句來結尾：「人的一生，年齡只是一個符號，決定人生老病死的是心態——心態決定一切。」
3、中醫指的七情是什麼？它對應的臟腑與五行有何關系？求詳解
七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種人類情志變化，可歸納為喜、怒、憂、思、恐五志而配五臟。七情學說是中醫病因病機中的一個重要理論部分，同時它又是現代中醫心理學中的基本組成部分。早在《內經·陰陽應象大論》中就有：「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風．人有五臟化五氣，以生喜怒憂思恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形」，這是五氣致病的最早記載，以後在宋代陳無擇《三因極·病證方論》中將五氣中增加悲、驚即為七情。七情是人體臟腑功能活動的外在表現，與五臟有著密切的關系，它在維持人體正常生理功能，防止疾病發生發展有著重大意義。
七情在地球生物圈中為人類所獨有。人是一個非常復雜的機體，為宇宙萬物之精靈。人類在進化的過程中，不斷認識自我，完善自我。人類在同疾病斗爭中，就意識到人體本身就是一個天然大葯庫，在《本草綱目》中人部第五十二卷記載人體物質入葯就有近三十餘種。七情在中醫基礎理論中主要闡釋為七種致病因素（指七情太過），其實它具有治病功能。這里重點介紹人體內另一個自葯系統——七情。正常的七情活動並不影響人體健康，而能調節人體自身平衡，若太過或不及都會導致情志改變而引發各種心身疾病，損其有餘，補其不足，起到防病治病功能，以至現在有人提出：「最好的醫生是自己」。七情如葯，用之過則害於人，用之適當則益於人。關於七情以後將分別闡述。
喜
喜為七情之首，心氣所發，心為五臟之首。七情致病各有所主而都與心有密切聯系。心為君主之官，是精神活動的主宰，除了過喜傷心外，而怒、憂、思、悲、恐、驚都能傷及心，心氣受損，其他各臟也將會造成影響，中醫有：「主不明則十二官危」之說。
中醫認為心主神志，與人們的精神、意識、思維活動有密切關系，喜為心之志。喜在正常情況下能緩和一下緊張情緒，使心情舒暢氣血和緩，故有「喜則氣緩」之說。但是，喜樂過極則損傷心神，就可導致心的病變，出現乏力、出汗、胸悶、心悸、失眠、注意力不集中，重則神志錯亂，語無倫次，哭笑無常，舉止異常等。現代許多如高血壓、冠心病、肥胖病、腦卒中、某些精神病等都與喜過度有關，尤以中老年人為多見。五行相生相剋中，心屬火，水克火，喜傷心（中醫心它又包括大腦功能）、恐勝喜，也就是說適當恐懼可以制約過喜所致病變。
現代醫學認為，大喜過度是一種強刺激。大腦受到這種刺激後，交感神經興奮，釋放大量腎上腺素，心率加快，血壓升高，呼吸加促，體溫上升，如果超過了人的適應能力，就會造成體內紊亂。
案例一，清代醫學家喻嘉言在《寓意草》中記載：「昔有新貴人，馬上揚揚得意，未及回寓，一笑而逝。」
案例二，近之所聞，喜劇演員馬季、候耀文、高秀敏等都死於急性心肌硬塞。
案例三，大家熟知《儒林外史》中有這樣一個故事：范進中舉，講述范進從年青考到老，不知考了多少次，一直不中。生活貧困潦倒，被人瞧不起，尤其是他的岳父對他非常之狠，非打即罵，范進十分懼怕他。范進晚年中了舉人，但「大喜傷心」，精神失常，一場歡喜反成悲。後有人告之以恐勝喜法，提出要他平日所怕之人施以恐嚇，才能解除。他的岳父狠狠地罵道：「該死的畜牲，你中了什麼？那報錄的話是哄騙你的。」一個耳光打去，才把范進打醒，瘋病也就好了。
案例四，清代名醫徐靈治一新中狀元因喜傷心的病，也是採取以恐勝喜法。徐對他說：「病不可為也，七日必死。」那狀元受了驚嚇，冷靜下來，過喜之情得到中和和緩解，只七天病就好了。
以上案例中之馬季、候耀文、高秀敏這些名人生活優越，沒有什麼憂慮恐懼之事，如果找個心理醫生為其治療，或許讓他們改行當醫生、探險家、殯殮工作人員什麼的，恐怕不會當年早逝。
怒
怒為肝之志，與喜相反，中醫認為：肝主疏泄，調節人體精神情志；喜條達而惡抑鬱。肝為剛臟，易於發怒，發怒是人們慾望和需求受到遏抑，郁怒之火向外發泄的一種表現。在某種的情況下，小怒可有某種快感，有利於肝膽之氣舒暢條達，則人體就能較好地協調自身的精神情志活動，氣血和平。人遇怒，而不怒而致疏泄不及，容易出現：孤僻寡歡，悒鬱不樂，多愁善慮，噯氣太息，嚴重者精神錯亂。暴怒太過，則「怒則氣上」而見頭暈頭痛，面赤耳嗚，薄厥（是指由於精神刺激，可使陽氣急亢，血隨氣逆，致使血液郁積於頭部，發生卒然昏厥的病症）吐血等症。所以該發怒時就發怒，只是不要太過罷了。
現代醫學認為，當人情緒低落時，人體的免疫力就下降，人易患病；暴怒、抑鬱會使腎上腺素分泌異常而損害肝臟，從而誘發肝臟疾病或使原有的肝臟疾病加重。情緒抑鬱使血液瘀滯，影響肝細胞的再生及肝臟的代謝能力，不利於肝病的恢復。這也驗證了中醫「怒傷肝」之說。
五行相生相剋中，肝屬木，木克土，怒傷肝、悲勝怒，也就是說適當悲痛可以制約過怒所致病變。
案例一，《三國演議》中三氣周瑜的故事家喻戶曉，一氣周瑜：赤壁大戰後，第二年，周瑜去奪取荊州，被諸葛亮搶先奪去。 二氣周瑜：周瑜本想借把孫權的妹妹嫁給劉備，把劉備扣下，逼諸葛亮交出荊州，不料諸葛亮用計使周瑜「賠了夫人又折兵」。 三氣周瑜：周瑜向劉備討還荊州不利，又率兵攻打失敗，周俞一怒且嘆道：「既生亮，何生俞」後吐血而亡。這個故事記述了，諸葛亮深知周瑜氣量小，略施小計三氣激怒，而致暴怒傷肝，肝氣上逆噴血而去。假若此時周瑜家出現悲傷之事，也許周瑜不會英年早去。
案例二，漢武帝時，傳說漢武帝的乳母在宮外犯了法，武帝盛怒之下想處置她，乳母向東方朔求助。東方朔說： 「這不是唇舌之爭，如果你想獲得解救，就在將要抓你走的時候，只是不斷地回頭注視武帝，千萬不可說什麼。這樣做或許還可以有一線希望。」乳母到了武帝面前，東方朔也在旁邊侍坐，於是東方朔就對乳母說：「你太痴了，皇帝現在已經長大成人了，哪裡還會靠你的乳汁養活呢?」武帝聽了，面露凄然之色，當即赦免了乳母的罪過。這是個以悲制怒的故事，不然漢武帝的乳母必死無疑。故張子和《儒門事親》有：「悲可以治怒，以愴惻苦楚之言感之。」
案例三，《景岳全書·三十六卷雜證謨》新按共三條中記載：燕姬因怒而病氣厥若死，延張景岳為其診治，而後便聲言其危，假稱要用灸法才能治好。燕姬知道灸法不僅會引起疼痛，而且會損毀面容或身體其他部位的皮膚。於是，繼而轉悲，悲則氣消，將胸中的郁怒之氣排解。這樣就剋制了憤怒的情緒，消除了憤怒引起的疾病。張景岳並告誡醫生：「凡遇此類，不可不加之詳審。」
從以上案例中可見過度的怒則會導致人體氣機紊亂，首先傷肝，而後五臟六腑，上下內外失於協調統一，血行不暢，脈絡瘀阻，百病叢生。治療此類病證，調動體內自身調節功能（自葯系統），採用以悲制怒，起到不葯而愈之功效。
憂
憂為肺之志，憂傷肺，憂則氣郁。中醫認為：肺主氣，憂愁過度會影起肺氣郁滯不暢。臨床上出現：少氣，音低，息微，咳嗽，胸滿，氣粗等症狀。然而，它又會往往會傷及於脾，造成食慾不振。過度悲哀，耗傷肺氣。情緒低落使人意志消沉，心神沮喪，又可出現面色慘淡，吁嘆飲泣，精神萎靡不振之症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，憂傷肺、喜勝憂。憂則氣結，喜則百脈舒和，也就是說適當喜慶可以制約過憂所致病變。
案例一，我們大家熟知「杯弓蛇影」的典故，傳說：一天，樂廣宴請賓客，大廳中觥籌交錯，異常熱鬧．大家猜拳行令，飲酒作樂。一位客人正舉杯痛飲，無意中瞥見杯中似有一游動的小蛇，但礙於眾多客人的情面，他硬著頭皮把酒喝下。此後，他憂心忡忡，老是覺得有蛇在腹中蠢蠢欲動，整天疑慮重重，惡心欲吐，最後竟卧床不起，後經人指點，疑竇頓開，壓在心頭的石頭被移除，病隨之而愈。此病雖不是以喜勝憂來消除疾病，但也說明了憂郁過度而誘發疾病。
案例二，張子和《儒門事親·因憂結塊》醫案：息城司侯聞父死於賊，乃大悲哭之。罷，便覺心痛，日增不已，月余成塊，狀若覆杯，大痛不住。葯皆無功，議用燔針炷艾，病人惡之，乃求於戴人。戴人至，適巫者在其傍，乃學巫者，雜以狂言以謔，病者至是大笑不忍，回面向壁。一二日，心下結夫皆散。戴人日：「《內經》言憂則氣結，喜則百脈舒和」，又雲「『喜勝悲』，《內經》自有此法治之」。張子和以逗病人喜樂來治療因悲傷所生疾病，收效良好。張子和認為假若用針灸治療，豈不是在病人痛苦的心情上又加痛苦，故此法不可取。可見，我國古代情志相勝治法在對有明顯器質性病變時也有一定的療效。
案例三，余到某市醫院進修時，曾親眼所見放射科出現的一次醫療差錯：一天，有二位病人同時來到放射科作胸部攝片檢查，醫生先後為其二位病人作完檢查，各自發報告一份，讓其拿走，翌日，醫生上班清理片子時發現昨天二份報告錯誤，把有肺結核的病人診斷為「兩肺清晰」，把兩肺清晰的病人診斷為「肺結核」，診斷結果搞反了，醫生知道出錯不敢聲張，怕有污名聲。三個月後這兩位病人前後又來復查，這位醫生驚奇地發現原來有肺結核的病人卻沒有了，反而兩肺清晰的病人卻染上了肺結核。這樣看來那位有肺結核的病人拿到「兩肺清晰」的報告告非常高興病也自然好了；那位沒有肺結核的病人拿到「肺結核」診斷則非常苦惱、鬱郁不樂而傷肺。這充分驗證了喜勝憂、憂傷肺之論斷。
如今社會競爭急烈，人們常因仕途上的失意、工作上的不順心、經濟上的困擾、家庭中的矛盾、病殘的痛苦、突發事件的打擊等，都會導致憂郁不樂，心境凄涼，由此產生許多心理性疾病。現代心理學認為，過度悲憂哀愁能加速人體哀老，易使意志薄弱的人，尤其是老年人發生精神障礙而輕生。中醫治療此類病證時採用以情治情、預防悲劇的發生往往取得很好的效果。
思
思為脾之志，思傷脾，思則氣結。中醫認為：「思發於脾而成於心」。正常的思考問題，並不影響人體正常生理活動，然而思慮過度不但耗傷心神，也會影響脾的運化功能失調。思慮過度則可導致氣結於中，脾氣郁結，中焦氣滯，水谷不化，而見胃納呆滯、脘腹痞塞、腹脹便溏，甚至肌肉消瘦等。傷於心則使心血虛弱，神失所養，而見心悸、怔忡、失眠、健忘、多夢等症。
五行相生相剋中，脾屬土，木克土，思傷脾、怒勝思。思則氣結，怒則氣上，氣行則結散，也就是說適當發怒可以制約思慮過度所致病變。
案例一，《史記》記載華佗治太守之病：太守大病不治，家人延請華佗，華佗診斷後索要重金才肯治療。太守家人無奈付出重金，誰知華佗一拖再拖，最後竟不辭而別，留下書信一封大罵太守。太守大怒，立刻派人追捕華佗。太守的兒子知道華佗用意，暗暗叮囑家人不要去抓華佗。太守聽說抓不到華佗，更加怒氣沖天，一氣之下，嘔出幾口黑血。不想這一嘔，病反而好了。這個故事在中醫界影響很深，是一個以怒治思傷脾的典型醫案。
案例二，清代筆記體小說《諧鐸》卷二妙·畫代良醫中，有這樣一則故事：鱷溪潘琬，字壁人，美儀容，有玉樹臨風之目。妻尹氏，艷而妒。潘謹守繩墨，跬步不離閨閣。潘有別墅，在濂溪坊里，庭前海棠數株，每當……花放，折歸助妝，長短疏密適合。尹嘗執花昵潘而笑日：此解語花也，勞卿手摺益斌媚矣。由是封海棠曰花卿，而戲乎潘日掌花御史。後潘以病瘠死，尹哭之哀。一日過別墅，適海棠盛開，尹憑欄凝睇，觸緒縈懷，忽忽若迷，歸而病殆。尹有族弟名慧生，善繪事，聞之曰：此心疾也，吾當以心葯治之。遂寫海棠數十本，貌潘生科頭其下，旁愁繪妖姬五六人，有拈花者，有嗅花者，有執花在手，乞潘生代為插鬢者，有狎坐膝頭，戲以花瓣擲生面者。畫畢，竟詣沐頭，詢姊近狀。尹流涕不言，慧生日：昔姊丈在時，曾喚弟畫行樂圖一卷，恐姊見憤，久留弟處，今已埋骨泉下，諒姊見原，特歸趙璧。因出圖授尹，尹諦視久之，面忽發赧，憤然作色曰：薄倖有是事耶？若是則死猶晚爾，吾何惜焉？慧生佯勸而退。由是心疾漸解，不旬日，霍然竟愈，取其圖投之於火，並督家人各持斧鋸，前往別墅，盡伐去海棠之樹。
這是一個夫妻恩愛而丈夫突然患病身亡，妻悲痛欲絕，思念丈夫，整日茶飯不思，身體日漸消瘦，雖經多方診治，終不見效，其弟以一幅《行樂圖》激怒姐姐，此後覺得心情舒暢，飲食漸增，睡眠改善，很快身體康復的以怒勝思的故事。這真是妙畫代良醫，令人贊嘆！
案例三，張子和《儒門事親》中治一富家女, 因思慮過度, 失眠二年, 無葯可療。張診其兩手脈俱緩, 為思慮傷脾, 於是和丈夫商量。張故意當著婦人面索其財物, 又飲酒吃喝數天, 然後不開方而離去。此婦人見狀大怒, 氣的出汗, 到晚上睏倦呼呼入眠，失眠症從此不葯而愈。此例說明了思之甚可以使人的行為和活動調節發生障礙，致正氣不行而氣結，或陰陽不調，陽亢不與陰交而不寐，當怒而激之之時，逆上之氣沖開了結聚之氣，興奮之陽因汗而泄，致陰陽平調而愈。
案例四，《續名醫類案?鬱症》中有一則很典型的案例:「一女與母相愛,既嫁母喪，女因思母成疾，精神短少，倦怠嗜卧，胸膈煩悶,日常懨懨，葯不應。予視之曰:此病自思，非葯可愈。彼俗酷信女巫，巫托降神言禍福，謂之卜童。因令其夫假託賄囑之。托母言女與我前世有冤，汝故托生於我，一以害我，是以汝之生命克我，我死皆汝之故，今在陰司，欲報汝仇。汝病懨懨，實我所為，生則為母子，死則為寇讎。夫乃語其婦曰：汝病若此，我他往，可請巫婦卜之何如? 婦諾之。遂請卜，一如夫所言。女聞大怒詬曰：我因母病，母反害我，我何思之。遂不思，病果愈。此以怒勝思也。」在本例醫案中，設法激怒病人以沖破郁思，使病人重新改變心理狀態而達到治癒的目的。
以怒勝思的例子在中醫醫案中是最為常見的，而尤以女性患者為多，這里就不一一列舉。從這些醫案中看到了醫家卻從不計較個人的得失，甚至冒著殺頭的危險，可見醫生一心為病人著想的一顆仁者之心。
悲
悲為肺之志，中醫把悲和憂在五臟相配中同屬肺。悲為憂之極。悲是傷感而哀痛的一種情志表現。悲哀太過，往往通過耗傷肺氣而涉及心、肝、脾等多個臟器病變。如耗傷肺氣，致氣弱消減，意志消沉，萬事灰心，可見氣短胸悶，精神萎靡不振，乏力懶惰等症。累及肝臟，肝傷則精神錯亂，甚至筋脈攣急，脅肋不舒等。悲哀過度，還可以使心氣內傷，又見心悸，精神恍惚之症。傷及於脾則胃氣滯塞，消化失職，則現腹部脹滿，四肢肌肉萎縮等症。五行相生相剋中，肺屬金，火克金，悲傷肺、喜勝悲，悲則氣消。喜則百脈舒和舒暢，也就是說適當喜慶可以制約悲傷過度所致病變。案例一，人民日報曾報導，俄羅斯別斯蘭人質事件受害兒童來華接受治療。這是一群曾在恐怖事件中倖存的孩子，有的失去親朋，有的父母雙亡。噩夢雖已遠去，但他們身上的彈痕清晰可辨，心靈的創傷至今難愈。由於悲傷過度，而導致人體氣血功能，影響到肺、心、肝、脾多個臟器功能失調而發病。經在海南省三亞市接受康復治療，採用「快樂療法」，讓孩子們打拳、書法、參觀、遊玩等，一個月後，孩子們心靈創傷得到修復。
案例二，余曾在市中醫院門診上班時遇到一位女性患者，因三月前丈夫突然死去，非常悲痛，自覺意志消沉，萬事灰心，繼之出現氣短胸悶，兩脅脹痛，月經失調，先後不定期等症，經檢查未見明顯器質性病變，余認為由於患者悲傷過度所致肺氣損傷，肝主疏泄失職，血失所養故見上述症狀。余未予處方，只囑其有空時多看看喜劇電影、聽聽輕松音樂、打打牌、跳跳舞。一月後患者告知諸症消失，月經正常了。
案例三，金元名醫朱丹溪曾遇到一青年秀才，婚後不久突然亡妻，故終日哭泣悲傷，終成疾病。求盡名醫，用盡名葯，久治無效。 朱丹溪為其診脈後說：「你有喜脈，看樣子恐怕已有數月了。」 秀才捧腹大笑，並說：「什麼名醫，男女都不分，庸醫也！」 此後，每想起此事，就會自然發笑，亦常將此事作為奇談笑料告訴別人，與眾人同樂。月余，秀才食慾增加，心情開朗，病態消除。這時，才告訴他這是以喜樂制勝悲憂的治法。
案例四，清代有一位巡按大人，終日愁眉苦臉。幾經治療，終不見效，病情日漸加重。經人舉薦，名醫前往診治。名醫望聞問切後，對巡按大人說：「你得的是月經不調症，調養調養就好了。」巡按大人聽了捧腹大笑，說道：「這是什麼名醫，我堂堂男子焉能『月經不調』，真是荒唐到了極點。」自此後，每回憶及此事，就大笑一番，樂而不止，久而久之，病也好了。一年之後，名醫又與巡按大人相遇，這才對他說：「君昔日所患之病是『郁則氣結』，並無良 葯，但如果心情愉快，笑口常開，氣則疏結通達，便能不治而愈。」巡按大人恍然大悟，連連道謝。
人世間難免有令人悲痛的事，親人的離去、朋友突然死亡、骨肉的分離、婚姻的不幸等都會使人產生悲痛的情緒，導致疾病的發生。然而這些疾病又無葯可治，故醫生們採用上述幾個案例中的治療方法，取得滿意地療效。
恐
恐為腎之志，中醫把恐和五臟相配中屬腎。俗語有「嚇得屁屁|滾尿流。」是對恐的真實寫照。恐是一種膽怯，懼怕的心理作用。長期恐懼或突然意外驚恐，都能導致腎臟的氣機功能受到損傷，即所謂恐傷腎。人體過於受到恐怖，所致腎氣不固，氣陷於下，出現大小便失禁，精泄骨萎等症狀。恐懼傷腎，精氣不能上奉，則心肺失其濡養，水火升降不交，可見胸滿腹脹，心神不安，夜不能寐之症。
五行相生相剋中，腎屬水，土克水，恐傷腎、思勝恐，恐則氣下。思是一個認知過程，能約束各種感情的思維活動，當人受到恐時只靜下來思考就會消除恐懼的心理，故即時的思考可以制約恐懼過度所致病變。
案例一，《古今醫案·七情》中有：「一人患心疾,見物如獅子,伊川先生教以手直前捕之,見其無物,久久自愈,豈非真能破偽,偽難飾真耶？」
案例二，《續名醫類案·驚悸》中一則醫案：「盧不遠治沈君魚,終日畏死,龜卜筮數無不叩,名醫之門無不造。一日就診,盧為之立方用葯,導諭千萬言,略覺釋然。次日凌晨，又就診，以卜當十日死，盧留宿齋中，大壯其膽，指菁山叩問谷禪師授參究法，參百日，念頭始定而全安矣。戊午過東瀛吳對亭大參山房，言及先時恐懼狀，蓋君魚善慮，慮出於肝，非思之比。思則志氣凝定，而慮則運動展轉，久之傷肝，肝血不足，則善恐矣。情志何物? 非世間草木所能變易其性，惟參禪一著，內忘思慮，外息境緣，研究性命之源，不為生死所感，是君魚對症之大葯也。」
此外，有許多癌症患者，有的對癌症的恐懼則會加快死亡；有的對癌症不屑一顧正確面對則能延長生命。這些例子在臨床中很多，這里就不多說了。
由此可見，消除恐懼的最好方法應當是做到臨恐不亂，迅速冷靜下來，正確面對。對患者的治療採用正確的道理來開導、引導患者進行思考，正確地認識事物的本質，從而克服患者過度恐懼的病態情緒。只有通過說理開導，誘導病人悉心研究性命之原，把生死置之度外，不為死亡所嚇倒，恐懼心理自然消除了，情緒高昂，病也就自然而愈了。
驚
驚為心之志，中醫把驚和五臟相配中屬心。成語有「驚惶失措」、「驚喜交集」，「驚惶失措」是指驚慌而舉止失常，不知所措；「驚喜交集」是指震驚和喜悅常常交織在一起，這也說明了喜和驚在志又同屬於心。中醫認為：驚傷神而致人體氣機功能紊亂，內動心神。人若飽受驚嚇則會出現立目瞪口呆，彷徨失措，精神錯亂，心悸失眠，心煩氣短等症。心虛之人也易受驚嚇。
五行相生相剋中，心屬火，水克火，驚傷心、恐勝驚，驚則氣亂。氣亂是指突然受驚嚇所致心氣紊亂。當人受到驚駭時只要迅速冷靜下來就會減輕驚駭所帶來精神創傷。
案例一，明代《名醫類案》中記載：一周姓醫生在治療一產婦舌不能縮回時，製造驚恐聲音使之大吃一驚，舌遂應聲收回口中，病乃愈。此醫案說明「驚」乃是無形之葯，能治產婦舌不能縮之症，此病在臨床少見。
案例二，《儒門事親》中記載：衛德新之妻，旅中宿樓上，夜值盜劫人燒舍，驚墮床下，自後每聞有響，則驚倒不知人，家人輦，躡足而行，莫敢冒觸有聲，歲余不痊。諸醫作心病治之，人參、珍珠及定志丸，皆無效。戴人見而斷之曰：驚者為陽，從外入也，恐者為陰，從內出。驚者，悉不自知故也，恐者，自知也。足少陽膽經屬肝木，膽者敢也，驚怕則膽傷矣。乃命二侍女執其兩手按高椅之上，當面前，下置一小幾。戴人曰：娘子當視此。一木猛擊之，其婦大驚。戴人曰：「我以木擊幾，何以驚乎？」伺少定擊之，驚也緩。又斯須，連擊三、五次。又以杖擊門，又暗遺人擊背後之窗，徐徐驚定而笑曰：「是何治法？」《內經》曰：「驚者平之，平者常也，常見之必無驚」。此案例中病婦人患有「恐懼症」，病婦因住宿旅館中經歷盜賊的行竊而使病婦產生恐懼感，致使病婦懼怕任何聲響，張從正採用以驚制驚，從而改變病人對其恐懼情境的認識，取得了立竿見影的效果。
中國古代醫生早就開始運用情志治療疾病，並取理想的效果，被歷代醫家所接受。情志相勝為現代中醫心理學打下了堅實的基礎。
結語
在人們實際生活中七情致病、七情治病例子很多，這里不勝枚舉。
人體自葯系統是指人體本身就存在自我保護系統，在中醫則稱為調節人體整體內部平衡；在現代醫學則稱為人體免疫調節系統。人類起病原因非常復雜，但其中有相當一部是因情志所傷，俗話說：「心病還得心葯治」，所七情治療是醫生在臨床中施加的重要手段之一，是人體內一種無形葯物，它的療效也往往超出大家所熟知的有形葯物，以至於國外有的醫學專家預言心理治療將會取代葯物治療。
七情平衡則人體臟腑功能協調，是預防疾病的重要保證，七情太過和不及都會導致疾病發生，而七情相勝又能治癒疾病。七情如能正確發揮那就是七帖良葯，反之是七帖毒葯。然而，當某種情緒過甚而致發病時,可以用另一種「相勝」的情志來「轉移」、「制約」或「平衡」它，從而使過度的情緒得到調和。由此可見，保持平和的心態，也是我們養生防病的一個不可缺少的一個重要環節。
「人非草木，孰能無情」，只要有良好心態，正常的七情活動，是不會使人發生疾病的。要知道，其實真正損傷人的七情，一定是劇烈的或者是持久的。只有正確對待，學會快樂，專注的生活，不要不良情緒傷害自己，才能百病不生，健康長壽。《內經》中有句話說得好「精神內守，病安從來」。在這里我要以愛國台胞陳之邁先生一句來結尾：「人的一生，年齡只是一個符號，決定人生老病死的是心態——心態決定一切。」
4、五臟、六俯、七情、六欲分別是指什麼東西？
腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（大概指子宮），它們的作用是稟地之氣而生，都能儲藏陰質，就行大地包藏萬物一樣，所以它們的作用是藏而不泄，叫做奇恆之腑。
胃、大腸、小腸、三焦、膀胱稟天之氣所生，是泄而不藏的，受納五臟的噦氣，所以稱之為傳化之腑。
肝、心、脾、肺、腎五臟屬陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六腑屬陽。
七情,中醫七情即喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志變化,是機體的精神狀態。儒家七情為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。佛家七情為喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。
《呂氏春秋-貴生》首先提出六欲的概念：「所謂全生者，六欲皆得其宜者。」那麼六欲到底是什麼東西？東漢哲人高誘對此作了注釋：「六欲，生、死、耳、望、口、鼻也。」可見六欲是泛指人的生理需求或慾望。人要生存，生怕死亡，要活得有滋有味，有聲有色，於是嘴要吃，舌要嘗，眼要觀，耳要聽，鼻要聞，這些慾望與生俱來，不用人教就會。後來有人把這概括為「見欲、聽欲、香欲、味欲、觸欲、意欲」六欲。但佛家的《大智度論》的說法與此相去甚遠，認為六欲是指色慾、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人想欲，基本上把「六欲」定位於俗人對異性天生的六種慾望，也就是現代人常說的「情慾」。
5、中葯能疏導情志，讓七情調合，臟腑與情志相合達嗎？
中醫就在這個基礎上建立的，是可以的
6、人家都說心情會影響身體，心情好身體也會好轉的，想問下七情與身體有那些聯系？
香閣伊人養生美容連鎖加盟為您講訴七情和五臟間的內在聯系 人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七情跟人的生命及健康有重要的關系。中醫在養生中有一句話，叫（恬淡虛無，真氣從之）。就是說當你自己心情處在一種非常平靜狀態的時候，你的氣血就會正常運行。這種正常的運行，是維持你的生命活動的重要功能。反之，當你的情緒出現異常變化的時候，它就會使得你的氣血逆亂，進而導致疾病。 肝主怒，肝不好愛發脾氣 很多女同志特別愛生氣，而且女同志什麼時候愛生氣呢？是在她月經前後的時候。為什麼？因為女人是以血為主，以肝為先天，當她月經要來的時侯和月經期間，由於她血往下行了，血行於下，而氣浮於上，她這個時候氣血不平衡，氣有餘便是火，所以，這時候就愛發怒了。所以女人在自己月經來的前後的時候，就一定注意調養自己的情緒，不要過怒，既不要過怒，也別郁悶。過怒和郁悶都不符合正常的生理狀態，時間長了，就會產生疾病。 女士和先生生氣吵架，一定要讓愛人把你氣哭了再走，別氣一半，你愛人就出去了，回來還得接著吵。為什麼呢？是因為肝主怒，當你生氣的時候，倆人吵架，你怒氣滿胸，這時候肝氣非常旺盛，如果他走了，你這個氣就瘀滯在裡面了，沒法發泄，發泄不出去淤久就會化熱，回來以後接著吵。如果你要是哭了，哭是什麼呢？悲與肺相關，當一哭的時候，肺氣就旺盛起來它就把肝氣平下去了，因為中醫說，肺和肝對應的五行是金和木，它們倆有個相互制約的關系，當肺氣旺盛起來的時候，肝氣就平下來了，不信你可以試試。當你特別郁悶的時候，你就找個沒人的地方大哭一場，哭完了你馬上覺得舒服。 我們再看很多肝病的病人，特別愛發脾氣。為什麼？因為肝主 怒，肝經本來就有熱，所以他動不動就發火。所以當你無緣無故地覺得自己這段時間特別煩惱，特別愛生氣的時候，你得讓中醫給你調調，這個肝不是西醫說的肝臟，也不是說你得了肝病，而是你的這種狀態出問題了。這個時候需要一個調整的過程。因為我們知道有很多疾病，它都是從量變到質變的，當量變的時候，發現不了，你到西醫那檢查，西醫說你沒有病。比如說我們有的人生氣以後，覺得特別不舒服，頭也疼，腦袋也脹，你到醫院檢查，西醫說你沒事，指標都正常。但是你就是不舒服，如果這時候你吃點平肝降逆的葯，讓中醫調整調整就好了。 心主喜，喜則氣散，不可過度 心主喜就是高興，我們大家都知道，我們說心花怒放，沒有說肝花怒放的。我們也看到很多老年人，是心臟不好的病人，為什麼等孩子都回來了，特別高興，哈哈一笑就走了？因為喜則氣散，過於高興的時候，他的心氣就耗散了。所以高興是件高興事，但過於高興，也未必是件好事。 脾主思，思慮過多傷脾胃 脾主思，「思」就是過度思慮的人，過度思慮的人脾胃就會出現問題。經常用電腦的同志，他的脾胃功能都比較差，為什麼呢？因為我們都知道，我們每天都要吃飯，吃飯的時候，人的氣血都往胃上走，幫助你消化去了。如果這時候你的血不往胃上走，長期往腦子上走，那麼時間長了，脾胃的功能就要受到影響了。 比如說有很多司機，特別是開長途的都有胃病，為什麼？就是因為他的職業習慣，只要他往司機座上一坐，那血就自然往腦袋上走，久而久之，你想想，他的血老往上走，而吃的東西得不到消化，時間長了就出現疾病了，最典型就是胃潰瘍、胃下垂之類的病。所以中醫說思和脾胃之間的關系是憂思傷脾，思則氣結，就是這個道理。 肺主悲，過悲則傷肺 大家都看過【紅樓夢】，您看看林黛玉肯定有肺病，要不然她不會沒完沒了地老哭。經常哭，經常想掉淚肯定與肺有關。有位患有肺癌的老先生，對醫生說：「大夫啊，我不知怎麼搞的，見了你就特別想哭。」醫生回答這是你肺上有毛病了，肺的健康與否和人悲這個情緒直接相關聯。 腎主恐，恐則腎氣散 恐跟腎有直接的關系。【三國演義】里張飛在當陽橋上一喊，就把曹操身邊的人給嚇死了，那人肯定腎氣虛。恐則氣下，老百姓有句話，說嚇得他屁滾尿流，說要被槍斃的人，大小便都失禁了。為什麼一害怕的時候大小便都失禁了，因為腎是思二便的，它控制二便的。當一個人過度恐懼的時候腎氣就散了，腎的固攝功能就差了，腎的固攝一差，大小便就失禁了。 所以中醫說喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志的變化和人的五臟是休戚相關的。其實我們在看歷史小說的時候，這樣的人比比皆是。你看那王熙鳳，她為什麼得病？「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」，她對誰都哪兒算計著，最後老天就把她算計了。林黛玉天天哭，天天哭，就把她的肺結核哭出來了。周瑜那麼年輕，就是因為他嫉賢妒能，由於他的心態不平衡了，老覺得諸葛亮比他聰明，老不服氣，說諸葛亮把他氣死了不如說他自己把自己氣死了。 http://www.xgspa.com
7、情志失調如何傷五臟
我們都知道，人是一個極其復雜的有機體，七情六慾，人皆有之，屬於正常的精神活動，有益於身心健康。但異常的情志活動可使情緒失控而導致神經系統功能失調，引起人體內陰陽紊亂，從而百病叢生、早衰，甚至短壽。故善養生者，應注意情志調節。而過激的情志，可影響體內功能失調，而累及五臟。中醫認為：人有喜怒憂思悲恐驚的情志變化，亦稱「七情」。其中怒喜思憂恐為五志，五志與五臟有著密切的維系。《內經》有「怒傷肝，悲勝怒」、「喜傷心，恐勝喜」、「思傷脾，怒勝思」、「憂傷肺，喜勝憂」、「恐傷腎，思勝恐」等理論。此觀點被歷代醫家應用於養生學中，對於情志調節、防病祛疾、益壽延年起著不可低估的作用。情志傷心，喜可使氣血流通、肌肉放鬆，益於恢復肌體疲勞。但歡喜太過，則損傷心氣。如《淮南子原道訓》曰：「大喜墜慢」。陽損使心氣動，心氣動則精神散而邪氣極。出現心悸、失眠、健忘、老年痴獃等。《儒林外史》中描寫范進老年中舉，由於悲喜交集，忽發狂疾的故事，是典型的喜傷心病例。情志傷肺，憂和悲是和肺有密切牽連的情志，人在強烈悲哀時，可傷及肺。出現乾咳、氣短、咳血、音啞及呼吸頻率改變等。《紅樓夢》中，多愁善感、悲憂傷身的林黛玉就是很好的證明。情志傷脾胃，中醫認為：「思則氣結」，大腦由於思慮過度，使神經系統功能失調，消化液分泌減少，出現食慾不振、納呆食少、形容憔悴、氣短、神疲力乏、郁悶不舒等。情志傷肝，怒是較為常見的一種情緒，怒則氣上，傷及肝而出現悶悶不樂、煩躁易怒、頭昏目眩等。亦是誘發高血壓、冠心病、胃潰瘍的重要原因。情志傷腎，驚恐可干擾神經系統，出現耳鳴、耳聾、頭眩、陽痿，甚至可致人於死亡。在生活中，通過驚恐的語言暗示，而把人真的嚇死的報導，已屢見不鮮。可見，怒則氣下的危險性。情志活動與內臟關系十分密切，老年人隨著臟腑功能減退，調節適應能力較弱，面對過激的情志變化，難以承受而易引起疾病。「虛者風燭，百疾易攻」。這說明過激的情志，是產生疾病的重要因素。人生在世，喜怒哀樂等情志變化，充滿在生活之中。避免過激情志的較好方法是：遇事要鎮定自如，冷靜地對待目前的復雜事情。事情過後，不要把它長期放在心上以自尋煩惱。培養樂觀的人生態度，提高心理上的抗逆能力，胸懷要寬闊，情緒宜樂觀。要淡泊寧靜，知足常樂，把人生憂喜、榮辱、勞苦、得失視為過眼煙雲。萬事只求安心，保持精神內守，人則長壽。另外，平時增加各種有益身心健康的愛好，尋找精神寄託，這樣對預防情志過度，保證臟腑安泰，能起到積極的作用。
8、七情與臟腑氣血的關系如何？中醫基礎理論題的答案如題 謝謝了
1．七情與臟腑的關系：人體的情志活動與臟腑有密切關系。其基本規回律是：心主喜，答過喜則傷心；肝主怒，過怒則傷肝；脾主思，過思則傷脾；肺主悲、憂，過悲過憂則傷肺；腎主驚、恐，過驚過恐則傷腎。這說明臟腑病變可出現相應的情緒反應，而情緒反應過度又可損相關之臟腑。七情生於五臟又傷五臟的理論在診斷和治療中均有重要的指導意義。 2．七情與氣血的關系：氣和血是構成機體和維持人體生命活動的兩大基本物質。氣對人體臟腑具有溫煦推動作用，血對人體臟腑則具有濡養作用。氣血是人體精神情志活動的物質基礎，情志活動與氣血有密切關系。臟腑氣血的變化，也會影響情志的變化。故曰：「血有餘則怒，不足則恐。」臟腑的生理活動必須以氣血為物質基礎，而精神情志活動又是臟腑生理功能活動的表現，所以人體情志活動與人體臟腑氣血關系密切
9、中醫的七情的應用
《神農本草經》雲：「葯有陰抄陽配合……有單行者，有相須者襲，有相使者，有相畏者，有相惡者，有相反者，有相殺者知，凡此七情，合和視之。」後人據此把單行、相須、相使、相畏、相殺、相惡和相反七個方面，稱為「七情」道。