老子道德經與養生道法

1、人法地，地法天，天法道，道法自然是什麼意思

2、老子道德經中的"道法自然"是什麼意思

前任中國道教協會會長曹信義注道法自然：

第二十五章　象元

太上曰：有物渾成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

[字解]
寥是廓大，逝是往。域是世界。王是人，人為萬物只靈，所以稱王。

[章解]
有個物，渾然天成，在天地以先生的。寂然不動，寥然空虛，獨立無對。亘古今卻不改移，遍流行到萬有卻不困殆，生天下一切的物，可以為天下一切物的母親。這物我不知他的名字，強給他起個名字叫做「道」，強給他起個名叫作大。大而能化，不著形跡，名叫走了。走的遠而無外，名叫遠。雖遠卻當前即是，名叫返回來。今之航海的，走至極遠處，就轉回來，即是遠曰返。所以道大天大地大人也大，世界上有四大，這人佔了一個。人雖小小一身，心量超乎天地以外。人就要成全起這大來，效法這地的無有不載著，再進而像天的無有不蓋著。像天效法道的無不生成，像道生萬物是自然的，效法自然。

[演說]
江聖雲：這一章是極言道的妙，並道的作用。道雖玄妙不測，然人既為道之所生，就有道的全體，要反而求之，盡其全體。效法地的靜，而厚德載物。效法天的流行不息，以生萬物。地也是動的，但地是固體，其動有軌道，度數且緩。天是氣體，流動不常，凡散於萬物的皆是。這是以我們居住之地球大氣層而言，曰天氣。如往大而言之，乃宇宙真空之靈界也。大而無外，真空內有無形色真真空妙有，所以古人說天動地靜。且聖人就世人所能見到的立論以顯理，豈聖人學貫天人，反不知地是動的嗎？效法道的生萬物，而不見其生萬物，皆是順其自然。便可合稱為一體，超乎天地以外，豈只和天地並稱四大呢？

黃元吉真人雲：道者何？即鴻蒙未判之前，天地未兆，人物未形。混混沌沌，渾然一氣，無涯無際，無量無邊。似有一物，由混沌而成，盤旋空際，先天地而生者，所謂無極是也。寂虛而毓，生機寥廓，而含動意，所謂太極是也。自一動而開天地，分陰陽四象五行，包含個內。人物繁衍，日月充盈，豈不生育多而太極衰乎？不知此個混成之物，視不見聽不聞。無物不有，無時不在，孑然獨立，渾然中處。卻又生生不已，化化無窮。自混沌以迄於今，初不改其常度。且獨立之中，一氣流行，周通法界，開合自如，循環不已。以凡物而論，似乎其有困殆矣。孰知周流三界，充滿群生。天賴之以清，地賴之以寧，谷賴之以盈，人賴之以生。無非順其自然之運，其間生者自生，成者自成。而太極渾然完全，卻不因之而稍殆。雖千變萬化，迭出不窮，莫不出此而有兆有名，故可為天下母也。

夫天至高也，以高而可名。地至厚也，以厚而可名。唯此無極之極，不神之神，無聲無臭，無象無形，於穆不已。吾亦不知其所名，唯字之曰道。以道為天地群生共由之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩淵淵，靡有窮極，強名之曰大。大哉道乎！何其前者往後者續，長逝而靡底乎？大之外，又曰逝。何其超沙界充絕域，悠遠而難測乎？逝之外，又曰遠。凡事變極則通，窮極則反。何其宛轉流通，回環而不已乎？故又名曰反。如此之名不一而稱，只可稍狀其大，大哉道乎！道之外，唯天為大。天之外，唯地為大。地之上，唯王為大。故東西南北之中，有四大焉，王處其一。王為庶物首出之元，以管理山河，統轄人物，可與天地並稱為大。但王為地載，故王法地，以出治也。地為天覆，故地法天，以行令也。且天為道毓，故天法道，以行政也。而要皆本於自然，無俟勉強，不待安排，是道豈別有所法哉？吾亦強名之曰「道法自然」而已。學者性命交修，唯法天地之理氣以為體，法天地之功效以為用。斯修性而性盡，煉命而命立矣。豈空言自然者所可比歟？那麼天地間渾淪磅礴，浩薄彌綸，至顯至微，最虛最實。而凡形形色色，莫不自個中生來，此何物耶？生於天地之先，宰乎天地之內，歷清虛而不稍改易，周沙界而不殆危，真可為天下母也。未開劈以前，有此母氣而後天地生。即開劈以後，有此母氣而後人物肇。吾不知其名，強字之曰「道」，說「大」。大則無所不包，逝則無所不到，無遠莫能致。須知窮極必反，道之大不誠四大中所特出者哉？學人慾修至道，漫言自然，務須凝神調息。凝神則神不外馳，人之心正，即天地之心亦正。調息則息不乖舛，人之氣順，即天地之氣亦順。參贊乾坤經綸，天地功豈多乎哉？只在一心一身之間，咫尺呼吸而已。中庸雲：「致中和，天地位，萬物育」，其即此歟。人果時時存心，刻刻養氣。除飢時食飯，困時打眠之外，隨時隨處，常常覺照。不許一念游移，一息間斷，方免疾病之虞。否則稍縱即逝，外邪得而擾之。正氣不存，邪氣易入，有必然者。古人雲：「人能一念不起，片欲不生，天地不能窺其隱，鬼神莫能測其機」，洵不誣也。人謂築基乃可長生，哪知學道人就未築基，只要神氣常常紐成一團，毫不分散，則鬼神無從追魂攝魄，我命由我不由天也。吾不惜泄露之咎，後之學者苟不照此修持，則無以對我焉耳。

震陽雲：修道之士如不知道靜觀凝神，則人之氣息難調。修道之要全在凝神調息，迴光返照。靜觀竅妙，神亦隨之定於此矣。神為一身之主，神定於此，息亦隨之定此，此為神息相依者也。神不依息，息亦紛馳。息不依神，心難制伏。是以神依息而定，息依神而安。神息依附，使歸大定。但能靜觀凝神，即能得此效驗，決非別有其法也。神息依戀，腹自溫暖。自身這點先天祖炁，受此神息照定，而後可發生真氣。此氣一生，氣機先動，機動神即覺，經所謂「時至神知」，即此時也。洗機既動，氣也隨之外涌，我從元神其動處，即得著氣根矣，便以此為安樂窩可也。神既以此為家，息也相伴不去。神息既相合，元氣受息之吸收，也要返回本根。二氣相接，常指此雲：「恍惚」。故《入葯鏡》曰：「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」即指此也。神者火也，火生於木。氣者水也，水生於金。意者土也。以神為體，以意為用，其實神與意一也。這就是三家相見，神氣意。金水木火土，這是五行，五行相生，也就是五行攢簇。西遊記內孫悟空被壓在五行山下者，老老實實地鎖住心猿。鎖心猿，栓意馬，三家相見結嬰兒。五行即合而為一，真息元神相依，兩不相離，此乃伏氣之真功。胎息經雲：「胎從伏氣中結。」氣不伏而欲結聖胎，未之有也。伏氣不服氣，服氣不伏氣。服氣不長生，長生須伏氣。

震陽附之以詩雲：

飢餐渴飲困且眠，瀟瀟灑灑樂悠閑。

守中靜篤求食母，玄機在目照西川。

纖塵不染待陽動，皓月一輪印寒潭。

丹成九轉送乾鼎，神鬼莫測證金仙。

此言神不知鬼不覺，修成大道也。

又雲：

先天地生物混融，寂兮寥兮象無形。

為無極母字曰道，體乎自然貴守中。

大而曰逝逝遠返，復命歸根大德豐。

域中四大人居一，法天象地道自成。

當今中國道教協會會長任法融：試論老子「道法自然」http://wenku.baidu.com/link?url=-DvQ2XR_W9ADMRAsGdp7Prcbn43eR7yAgJHVq

（《道德經》的哲學思想）http://ke.baidu.com/link?url=4bO__6SIvDg3LRFii2burJFpZjDdXYQT-_oghl6ShlrNJm_ITNlW-CsE5HBt0BS

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。。 這是道德經第幾章說的？

老子曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」（《道德經·道經第專二十五章》）屬
【譯文】老子說：「人們依據於大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據於上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據於大「道」而運行變化，排列時序；大「道」則依據自然之性，順其自然而成其所以然。」

4、神即道,道即法,道法自然,如來. 是什麼意思 ?

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，沒有區別。此兩者同出而異名。

道法自然，語出老子《道德經》，道法自然，是出自《道德經》的哲學思想，意思是 「道」所反映出來的規律是 「自然而然」 的。「人法地、地法天、天法道、道法自然」，揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬事萬物均效法或遵循「道」的「自然而然」規律，道以自己為法則。

如來，即佛教里說的佛，一個意思。佛，指的是眾生皆具的自在清凈本性，至純至善的本性。

(4)老子道德經與養生道法擴展資料

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

5、老子道德經中的"道法自然"作何理解？自然是什麼意思

愛刷_棍哥675 ：你好復。制
老子《道德經》第二十五章 【象元】：
有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：「道」，強為之名曰：「大」。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
你說到：自然是什麼意思？
【自然】就是自然而成，也就是平常說的【天然】。指萬事萬物沒有人為因素狀態。也就是【自然】與【人為】造作相對。
【自然】是老子所謂的【道】的基本特性，因為他說【道】是純性自然的，道以自然為法則，那麼自然指的是什麼，什麼樣的狀態才能稱為自然呢？
河神和我們一樣分不清什麼是自然，什麼是人為，一天，他跑去問北海神：「請問什麼是自然，什麼是人為？」
北海神打一比方說：「牛馬生下來就是四隻腳，就叫做自然。用轡頭套在馬頭上，用韁繩穿過馬鼻孔，又在馬腳底釘上鐵蹄，這就叫人為。不要用人為的事去毀滅自然，不要用矯揉做作去毀滅天性。」不要用貪得去求名聲，謹慎地守護著自然之道，這就叫回歸到本來的天性。
人跡沒有到過的原始森林裡的一切就是自然而然的生長、死亡。就是自然規律。

6、老子與《道德經》哲學

我試著說一下我的看法，畢竟只能算是揣測，我們誰都不清楚李聃先生到底是怎麼想的：

1，關於「域中有四大」，而「道」居其一的問題：我覺得這個是符合邏輯的，「道大，天大，地大，人大」的意思是說，整個宇宙中，最值得尊重的
偉大的東西有四個，這些是道（萬物之源）、天（可理解為天意）、地（自然環境）、人（萬物之靈）。這里的意思不是說宇宙的概念比道更原始，而是強調道對於宇宙的重要性。

關於「道法自然」，其實對於《道德經》，歷來解釋就多歧義，所以陳鼓應先生很多句子都不會精確解釋，因為你越精確，可能越會偏離原意。所以這里，我覺得應該看你怎麼解釋「道法自然」的「法」：是主動仿效、還是打比方。比如：理解為道的運行是根據和仿效自然，可能就會向你一樣有歧義；但是理解為打比方，就是說道的運行類似於自然（注意，這里的自然不是自然環境，而是自然的態度。）就不存在你的疑慮了。

2，關於「道可道，非常道，名可名，非常名」，我覺得首先也是對於其意思的理解：我個人理解為「道是可以說的，但這個道不是我們通常理解的道；道也是可以命名的，但不是我們通常理解的名」。這樣就不會有「道，不可說」的意思了。而且，也符合邏輯，老子《道德經》講的就是這「非常」的「道」。

關於聖人行「不言之教」，我覺得這個你就有些挑骨頭的意思了，呵呵。就像「至人無己，神人無功，聖人無名」一樣，你看看現在的聖人「孔子」、「周公」誰不出名？誰沒有被後世記上功勞呢？就連佛祖看破紅塵，也還要到紅塵里解救受苦受難的人呢，呵呵。

3，這里，就看你怎麼理解「無為」了。和很多人一樣，你理解「無為」就是「什麼都不做」這樣的意思，可實際上呢？老子的「無為」是指「人們做事情往往會帶來一些想不到的後果，所以很多事情要順其自然」（比如三峽工程，是為了發電造福國人，但是卻破壞了生態壞境），老子的「無為」本身就是一種「為」，而這種「為」，本身就是為了與「道」合二為一，是「道」的運行方式（「道法自然」）。

4，關於這個問題，我覺得到底是「把事情想得容易」能夠完成得好，還是「把事情想得難」能夠完成好，還沒有定論。前者，會造成「掉以輕心」，後者會讓人「認真謹慎」，說句玩笑話，我們這些普通人怎麼能夠想到聖人的想法呢？

7、老子《道德經·道經》中說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」強調依據自然之性，順其自然而然的天

D

8、「道德經」是誰的經典之作,它闡明了一些什麼觀點?

老子道可道非常道名可名非常名

9、老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。 老子又曰：人之道損不足而補有餘，天知道損有餘而補不足

你有幾處笑掉大牙的錯誤，我給你指出來：

1.人之道何以反天知道而行之？無稽之談，你根本沒明白老子的思想

2.人之道損不足而補有餘，天知道損有餘而補不足？這句話不是《道德經》的原文，
原文不是這樣的，請看《道德經》第七十七章，在這不寫了。

3.不要單獨拿出《道德經》里的一句話，比如「人法地，地法天，天法道，道法自然。」
把一句話單拿出來你是沒法理解的。這句話出自《道德經》第二十五章，請看原文第二十五章整章內容，你就會明白了。

如果還不明白，請再問。或者加我qq，我可以詳細解釋給你聽

10、《道德經》說理論道常常採用「道法自然」的方法？

所謂道法自然，就是遵循自然的變化規律，用我們普通人的話說，就是相信一切都是最好的安排