藏王活佛養生浴足劑

1、Tashi活佛的第二世南卡活佛藏王赤松德贊

南卡活佛第二世為藏王赤松德贊。赤松德贊是藏王美.阿克宗欽與文成公主(唐皇李隆基之女金城公主)之子。十三歲時成為西藏秋嘉王朝第三十七代藏王。二十歲時他發心弘揚正法，從天竺（今印度）迎請堪布寂護入藏以樹立聖教法幢。810年(金虎年)從天竺（今印度）迎請蓮花生大士進藏,當時蓮師已一千多歲了。蓮師降服了人與非人的種種障礙，使藏地的鬼神都發誓護持正法。修建桑耶寺為禪修、傳法、翻譯的重要場所，敕令貝若扎那等諸大譯師、班智達，將顯密正法如大海般作了翻譯、弘揚。赤松德贊是蓮師在西藏的上首弟子。在桑耶主寺的二樓大殿里，蓮師把《龍欽寧提》法門及其心意付囑傳承傳給了赤松德贊、益西措嘉和貝若扎納。赤松德藏乃文殊化身，為蓮師之法嗣。於不動等持中任運成就。撰著了《般若正量教誡論》及《十萬大疏》等論典。復幻化出十四俱胝兵眾，統領了南瞻部洲三分之二，並於印度蓮花塔中請出佛陀舍利。法王赤松德贊法政一切所作圓滿成辦後，世壽69歲色身融入幻化之本源聖文殊菩薩心間。
據《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》中的介紹：
傳統上蓮師在西藏的二十五位上首弟子──「王臣二十五尊」有兩種計數方法：一種是指藏王與二十四位臣民，這不包括玉扎寧波或喀欽·華給旺秋二者之一；另一種是藏王與二十五位臣民，這就把玉扎寧波和喀欽·華給旺秋同
時包括在內了。這里採用第二種方法。
法王赤松德贊（790-858）是西藏秋嘉王朝第三十七代藏王，秋嘉王朝的第一代藏王是年赤贊普。年赤據信是一位印度王子，於公元前127年成為首位藏王。法王赤松德贊是藏王美·阿克宗欽與唐皇李隆基之女金城公主的兒子。十三歲時他登基成為第三十七代藏王。他是具有智慧和神武的統治者，西藏在他統治下得以極大地擴張疆域。
他從天竺邀請著名的大乘佛教智者寂護來西藏樹立佛陀聖教法幢並修建桑耶寺。但非人鬼神和反佛大臣們極力阻撓、製造障礙，使得他們的計劃無法實施。寂護隨後作了授記，法王據此預言邀請當時天竺最偉大的佛教密宗大師蓮花生大士來西藏。蓮師來到西藏，以其證悟的妙力降服了人與非人的種種障礙，並命藏地的鬼神發誓護持正法。
自此蓮花生大士被藏人尊稱為咕嚕仁波切──大寶上師。在此後的五年裡，桑耶大寺圓滿完工。包括蓮花生大士、寂護、毗瑪拉米扎在內的一○八位印度智者，以及包括貝若扎那、嘎哇·華澤、卻若·魯伊嘉參和尚·益西德在內的諸多藏地智者譯師，將為數眾多的小乘、大乘和金剛乘佛教經函從天竺文字（主要是梵文）翻譯成藏文。在很多地方修建了組織機構用以修學顯密佛法。
在桑耶青普，蓮師給其上首弟子──藏王和二十五位臣民傳了瑪哈瑜伽部八大法行灌頂。經由修習各自不同的本尊儀軌，他們都得到了各自不同的悉地。在灌頂中，藏王的花瓣落在了八大法行中的車闕德協度巴（吉祥善逝總集）本尊壇城上。受灌弟子在一組壇城上灑花瓣看其落在哪個壇城上，由此來決定其人當修何本尊。通過修持車卻（即瑪火達嘿汝嘎、金剛大嘿汝嘎），藏王獲得了不動等持的悉地。
他的著作包括有《般若正量教誡論》和《十萬大疏》。他以武力從中天竺摩揭陀國迎請了許多佛陀舍利，並建造了許多寺院和佛塔來供養舍利。
法王赤松德贊於五十五歲（一說五十九歲）時去世。去世以後，為了給後來的學人們維系和弘揚佛法，他曾轉世為許多偉大的智者、聖哲和掘藏師。其中包括桑吉喇嘛（1000-1080？）、釀·尼瑪沃瑟（1124-1192）、咕嚕秋旺（1212-1270）、鄔金林巴（1329-1360/7）、貝瑪旺嘉（1487-1542）、扎西托嘉（1550-1602）和第五世嘉華仁波切喇嘛（1617-1682）。晉美林巴（1730-1798）和欽哲旺波（1820-1892）是法王赤松德贊和毗瑪拉米扎的雙入化身。
法王赤松德贊有三子二女。他們都成為蓮師的大弟子和佛法傳承中的重要人物。然而歷史上對他的兒子的數量、名字和長幼順序有不同的說法。有些學者認為他有三個兒子，長子為穆尼贊布，次子為穆茹贊布，而幼子為穆提（或穆赤）贊布。
法王赤松德贊二十一歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆尼贊布。穆尼從蓮師得到灌頂和法要並加以修習。四十七時穆尼成為第三十八代藏王，但他在位不到兩年便去世了。除了建造了許多佛教寺院機構外，他特別以其均貧富的理念著稱，在他短暫的統治中他作了三次嘗試。很有趣的是，現代偉大的印度佛教智者羅睺羅·桑克日達亞那（1893-1963）甚至將他的一本書獻給王子穆尼贊布，稱贊他是首位社會主義者、一個社會主義國王。穆尼贊布的轉世有：珠古桑波扎巴（十四世紀）、止貢·仁欽彭措（1509-1557）和雍格·彌舉多傑（1628-？）。
法王赤松德贊二十二歲時，王妃蔡邦薩生下了王子穆茹贊布，即拉瑟達增·益西熱巴嚓。他從蓮師和其它上師得到灌頂和法要。後來他成為密續的大學者，並通過修持金剛橛儀軌成為大成就者。蓮師還把《喇嘛貢度（上師意集）》法類付囑給他。他失手殺死一個大臣之子，於是被流放至北方藏漢交界處擔任軍事統率。後來他住在貢波。在他指揮下，藏人擊敗了唐朝軍隊和突厥軍隊。在他此生的最後，他融入於虹光身。穆茹贊布的轉世有：發掘出《上師意集》的桑吉林巴（1340-1396）、貝瑪諾布（1679-1757）、多珠欽·晉美欽列沃瑟（1745-1821）和秋舉·德欽林巴（1829-1870）。
公主努晉薩勒是王妃蔡邦薩之女。我沒能找到有關她生平的任何資料。
公主貝瑪薩是王妃仲薩強秋所生。然而她八歲就夭折了。蓮師在她屍體的胸口寫了一個紅色的 「嗯日（二合）NRI」字，並以其證悟的妙力把她的神識召回她的身體。當公主復活並能開口說話時，蓮師授予她《空行寧提》灌頂並賜給密名貝瑪勒遮嚓。他把藏有《空行寧提》法門的篋子置於她的頭頂並說了以下發願文：「願汝於未來發現這個法門，並願此法利益許多眾生。」隨後蓮師把此事件記錄下來，並讓康卓益西措嘉為將來的弟子們把《空行寧提》伏藏起來。這些經函被伏藏於兩個不同的地點。廣大教言被伏藏於下苯塘象獅子一樣的岩石中，而古薩里派的寧提密續甚深精要教言則被伏藏於達波山谷的當礱扎摩札。這些伏藏被託付給寶藏之主空行母與匝護法神以及瑪摩護法神──蓮師指示他們在將來把這些法門交給合適的掘藏師。
公主貝瑪薩的轉世有：在當礱扎摩札發掘出《空行寧提》法門的貝瑪勒遮嚓（1291-1319？）、以講和著弘揚寧提法門的龍欽饒絳（1308-1363）、貝瑪林巴（1450-1521）和拉尊·南喀晉美（1597-？）。
法王赤松德贊五十九歲時，王妃仲薩強秋生下了王子穆提（穆赤）贊布，即瑟那勒晶昀。他成為第三十九代藏王。他從蓮師得到灌頂和傳承並證得很高成就。他有五個兒子：倉瑪、嘉瑟拉傑（即秋珠嘉波）、倫珠、赤·熱巴巾──第四十代藏王和朗達瑪──第四十一也是最後一位秋嘉王朝的藏王。如前所述，當蓮師離開西藏時，穆赤正擔任藏王。
穆赤贊布的轉世有：咕嚕覺澤、噶瑪恰美（1613-1678）、協慶饒絳·丹貝嘉參（1650-1704）和阿傍掘藏師（？-1945）。
另據《自性天成大圓滿法歷代持明傳承源流——奇異摩尼寶》中所記載——
赤松德貞迎請蓮花生大士到吐蕃，調伏了吐蕃所有的鬼神，建造了桑耶不變自然成佛殿。在佛殿開光儀式上，堪布和蓮花生二人拋撒了鮮花，儀式上呈現出了無數的奇異徵兆。除了建造身所依的所依(寺廟)和能依(佛像)外，語所依方面，赤松德貞組織譯師翻譯了很多正法。從天竺迎請了一百零八名大班智達，從里域、漢地、香雄等地迎請了很多學者。以嘎、覺、香三人為首的譯者們，將天竺所存有的本師全部顯、密佛語及其注釋都請來進行了翻譯，還翻譯了從里域請來的《寶積經》、從漢地請來的《大方廣佛華嚴經》等。總之，將南瞻部洲所存有的一切正法都翻譯成了藏文。
在化機們的共通認識中，蓮花生士講了很多《訣竅見·寶珠》、密宗內外的道次第等續和訣竅；建立了持密宗的蓄發瑜伽士僧團，堪布則為七名出家者剃度，建立了黃褐色的僧團，即心所依的聖僧伽之僧團，師君三人一起將雪域各地變成了充滿佛教寶光的大地。
不共的情況是：君臣二十五人等有緣者的凈相中，舉行過三次大的聚會。第一次賜予修法中的《八大如意聚》；第二次賜予《上師意聚》；第三次賜予了《佛語聚正法之海》等的一切灌頂、修法、續和訣竅、口訣等。當國王致：「願甘露撒滿大地……」的七堆曼陀羅，將空行母耶謝措嘉作為心的妙音母包括在內，連同政權、屬民、家眷等，都作為灌頂酬謝物呈送後，法王赤松德貞、努·桑傑耶謝、嘉瓦曲陽、南卡寧波、嘉納古瑪拉、耶謝措嘉、白吉耶謝、白吉森格、毗盧遮那九人被作為心子，心子中還有在做灌頂時得證悟的二十五位大得道者，其中最殊勝的心子是君、臣三友。
赤松德貞王從三位大師處，聽聞光明精義傳承訣竅的情況是這樣的：在中間松耳石的屋裡，國王和嘎瓦·白則、尼合·嘉納、寧班·丁津、太子牟迪貞布等五人，從比瑪拉密扎大師處，滿瓶傾瀉般地得到光明精義的所有訣竅。在祥瑞桑耶寺，從蓮花生大士處得到傳承的所有訣竅。在作灌頂時，象徵緣份的一朵花兒落到壇城中間，得到殊勝真實意的親見，實現了證悟。從毗盧遮那處，得到五部前譯心部，法界「金剛橋」部等很多深奧正法。又從比瑪拉密扎和毗盧遮那二人處，得到後譯心部的十三部正法，並作為主要正法加以聞修。
總之，在比瑪拉密扎、蓮花生、毗盧遮那三位大圓滿上師跟前，國王得到整個深奧正法，並經實踐，直接證悟法性，在廣如天空的法界里占據了殊勝位，成為正法的根本之主，開悟了抉擇正法的智慧，寫出許多正確佛語的合格著作。
在雪域，一百零八名班智達和譯師所翻譯的正法，國王和耶謝措嘉沒有一部沒聽聞過。到今天，已經一千多年的時間，南瞻部洲各地仍在享用以光明大圓滿法為主的佛教的講、聞、觀、修，都是因為這個國王的大恩大德，是這個國王稀有發心的結果。對此，麥彭仁波切說：
「為了善知方便調伏眾生
菩薩之首至尊文殊菩薩
化身成為吐蕃國王
向赤松德貞致頂禮！
向日月般的堪布和大師
天竺的班智達和成就者
吐蕃的譯師等帶給雪域安樂的化身
向聚眾聖人為一體者致頂禮!
學藝以及顯、密的典籍
已被正確無誤地翻譯
講修正法的法幢已經高舉
向偉大的國王您致頂禮!
以威力征服了四方
建造了廟宇和身、語、意的所依
創建了持顯、密兩宗的僧團
向保護雪域的您致頂禮!
以各種善知方便持政教
用傳統教誨使國家太平安樂
猶如大梵天喜歡的花兒
向美名遠揚的您致頂禮!
實現了殊勝甘露的成就
等持不動搖證悟全圓滿
寫出了因明等善說著作
向無比的法王您致頂禮!
比佛陀還要難得的密法
及其典籍和訣竅
使吐蕃跟烏諦雅那一樣
向創造這一局面的國王致頂禮!
由法界空行母所作的標記
難以得到的三部內續
是成就者得到的摩尼寶般的伏藏
向使伏藏遍布大地的您致頂禮!
雪山環繞的這片大地
有佛教和持佛教的僧團
這情況是依怙您的恩德
向恩德無比的您致頂禮!
日後只要還有佛教存在
就會出現各種各樣化身
發展佛教和雪域的安樂
向發心無比的您致頂禮!
我等雪域的人們
能耳聞佛教正法的宏聲
全部都依賴於您的恩德
哪個有識之士不敬仰您!
因此，我們一心敬仰地
向依怙您歌頌和致敬
因從前的發心和誓盟
請攝持並作加持!
十方佛陀作灌頂和預言
觀世音的發心俱威力
文殊化身國王的發願
願佛教與世永存!
以慈悲攝持無限眾生
像天空那樣做無限的利他事業
是菩薩勇士們的寶頂
願我也變成依怙您一樣的人。」
蓮花生大士的親弟子中，得到任運金剛虹身的有欽普山的二十五位得成就者，陽宗岩的二十五位得證悟者，耶爾巴岩的一百零八名虹身者和曲悟日山的一百零八名虹身者，協扎岩的三十名密宗師，合格的三後妃，七名曾巴得道者，二十五名虹身空行母等無數的男女成就者。對每一個君臣，蓮花大士都賜予三根本、上師修法、大圓滿法、觀世音修法等主要的大圓滿法續和修法以及無數的訣竅。
佛教的最後階段將由伏藏正法來維持，為了將來的化機、耶謝措嘉等有緣眷眾，蓮花生大士走遍吐蕃大地，連馬蹄大的地方都不會錯過。從阿里的雪山、岩峰到衛藏的二十一個聖地；從多康的二十五個聖地，到國王般的三個神秘地；五隱避溝、三隱避地區、一隱避洲，對每一處根本和分支地區，山、湖、岩石等都將之加持為修行洞。
為了不讓密宗消失，不使推理者摻進不正確的法，所以，正法的加持不會消失，針對後代的有緣者，埋下國王的上師伏藏一百種，大的心伏藏五種，深奧大伏藏二十五種等有名無名的正法、財富、聖物等無數伏藏。這些伏藏發掘的時間，發掘的補特伽羅，有緣的法主、密友、業印都一一作了預言，蓮花生及其業印都蓋了印鑒，並把這些伏藏分別交給伏藏護法獨辮母、羅睺羅、俱猛護法，以及魔、妖、龍王和三位命主等天龍八部。
蓮花生大士還在門卡奈仁·森格宗等十三處達合侖地方，以巴千多傑卓勒(忿怒蓮師)的身份，制伏了那些大大小小的威猛神鬼。為了讓後來的弟子們相信，他又在苯塘多結雜巴岩等處留下身印，在南措秀姆等四個猛湖，湖面上印上了手印。在巴珠扎嘎布等岩石印上腳印。在金剛岩上，像酥油倒入模子中一般，為後來的弟子們留下了信心的所依，成了化機的福澤聖物，並作了不變的印鑒。特別是從悉里興哈處，聞了絕密無上秘密精義正法，按照上師的眾空行母的預言，將這些正法作為圓滿正法，交給了所有密宗續的主人妙印母耶謝措嘉。
（君、臣三友：指國王赤松德貞、毗盧遮那、耶謝措嘉。）

2、所謂的浴足是不是養生

是啊。所謂「富人吃補葯，窮人泡泡腳。」就是這個道理。在家操作很簡單，可以用足浴盆，也可以木桶，可以用熱水，可以用煮艾葉的水。有的還放其他葯材。

3、完美印象影院式浴足養生會所怎麼樣

環境將就，人不多，但是外面就是觀音岩車站難免會有嘈雜聲，技師手法過得去，不過價格不值58元，進去看電影還可以~

4、藏王活佛熱天可以用來泡腳嗎嗎？

不能。。3333費事費事。

5、肉身活佛

按慣例，活佛圓寂之後，遺體開放給各界祭悼，祭悼完畢，則進行防腐處理，將骨灰或遺體直接存放於靈塔之中。

這是藏傳佛教獨特的喪葬形式——「塔葬」，也稱為「肉身之制」。

藏傳佛教這種特殊的遺體處理方法，是與藏傳佛教的教義有密切關系的。

當佛教傳入青藏高原之前，那裡的葬俗中就有土葬、水葬、火葬、高空葬等。隨著佛教的傳入，天葬和具有佛教特色的火葬逐漸興起。這幾種葬俗的流行，與佛教基本思想的「四界」說相一致。所謂「四界」，即指土、火、水、空。古印度認為這四種是構成一切物質的元素，人的身體也是物質，因此土葬於土、火葬於火、河流於水、天葬於空，是將死者遺體還其來源。在藏傳佛教僧侶看來，「人體只不過是一種外殼而已——只不過是不朽靈魂的一種物質被覆而已……一具死人的屍體，其價值遠不如一套破舊的衣服。如果一個人壽終就寢，亦即不是遭橫禍而死，我們便作如下之觀，此身已病，已有殘缺，已經不再適於精神運用，已經不再堪作進修之需，是該棄置的時候了。精神逐漸退出此一肉身之外。」（羅桑倫巴《第三眼》）基於這樣的看法，藏區流行的葬俗，不論土葬、水葬、天葬、火葬，均不保存遺體，而是採用不同的方式將屍體加以處理。而佛教興盛後，逐漸出現偶像的製作和崇拜，宣揚佛的肉身、壽命無邊無際、威力無限，號召人們向他頂禮膜拜，求得神冥保佑，由此導致了由偶像崇拜到對佛僧直接肉體崇拜。適應這種「偶像崇拜」的宣傳和信徒們對「偶像崇拜」的心理要求，便出現了對活佛涅盤肉身施行保存的制度。

「肉身之制」實際上是藏族社會物質和科學文化發達到能夠有效保存人體肉身水平後的產物。

一具肉身的製作過程，是極為復雜的。肉身的製作，大體可分為防腐、乾燥處理、裝金修飾三步驟。首先將遺體加以洗滌，不動一刀一剪地從特殊孔道取出體內的臟器，然後須用含蘇達成份的藏地出產的沼鹽，吸收體內水分，還要用檀香粉、香料、漆液、葯物、以及高原地帶生長的具有防腐消毒作用的植物等等，進行復雜處理，使處理過的肉身「全身猶如一人正在睡眠，隨時可以喚醒，外部輪廓一如生前。」

對於防腐處理過的遺體，還須由金匠進行裝金修飾，也就是將真金至薄至柔地一層一層地附麗在遺體上，不出絲毫之微的差錯，使每一線條，每一折皺都復製得一如生前。這樣，才算完成了活佛肉身的最後定型。

活佛肉身的製作，體現著藏族人民在解剖學、生理學、化學、葯物學等方面的科學技術水平，以及在雕塑、冶金方面高超的技藝。無論是從醫學科學的角度，還是從工藝美術角度來說，都體現出藏族人民的聰明、才智和創造力。

據介紹，對已逝世的十世班禪額爾德尼的法體，就是完全按傳統方法處理和保存的。大師的法體先用藏紅花、檀香料、鹽巴等多種名貴的葯水精心沐浴，擦洗，再用綢緞密密裹緊，吸出法體水分。如此在四個月內按期更換綢緞，使法體內的水分完全吸盡，又不損傷體膚，保證了法體的長期保存。在不停的誦經聲中，扎什倫布寺的高僧及班禪大師在拉薩的行宮雪林多吉頗章和在日喀則的新宮德慶格桑頗章的工作人員出色地完成了保存法體的工作。西藏自治區人民政府為此提供了五百多公斤名貴葯品，其中有五公斤藏紅花、帕苦瑪粉、白檀香粉、高級冰片和「六種良葯粉」等。

據瞻禮過十世班禪法體的有關人士說，法體端座在孜恰殿內一米多高的法台上，比生前略小。法體頭戴黃教尖頂黃帽，身披綢緞法衣，右手持金剛杵，左手持法鈴，似在進行庄嚴的法事活動。法容經整容後已塗上金粉，並重新描繪了五官。整個法體以玻璃護室保護，似一座小佛堂。前來朝拜、瞻仰者無不為法體完好的保存而驚嘆。

由此可見，藏傳佛教涅盤活佛肉身保存，具有東方民族意識形態和審美特色，是東方的「木乃伊」。

對於製作好的涅盤活佛肉身，將置於具有特殊含意的靈塔之內。

在遍布信奉佛教的國度以及中國佛教聖地人們常看到那些特殊構思的佛塔，它既是佛塔，也是陵寢，具有雙重功能。

而藏傳佛教的靈塔建築式樣，基本上與印度的「卒堵波」式塔相似。通常由塔座、塔瓶、塔剎三部分組成。在塔瓶內供奉活佛的肉身。

靈塔的建築式樣，有著特殊的佛教含意。藏族著名高僧羅桑倫巴曾對靈塔的構造和功能作過一個很有意思的圖解。

他認為佛塔最下層的方型基底，表示堅固的「地基」；其上為「水球」；再上為「火錐」；再上為「氣托」；最上為波動的精神或待脫離物質世界的靈氣；而以上元素又都由「趣悟階路」而登達。

這基本上是把佛教「四界」的思想——土、火、水、空集於靈塔一身，使這四種屬性通過靈塔表現為有形有質、可通過視覺觀察到的實體。高僧、活佛的遺體保存於這樣的靈塔之中，不僅體現了肉體復歸「四界」的佛教思想，還象徵著出生——生活——死亡——精神——出生……的「生命之輪」，實現永無窮盡的輪回。

從本質上來說，藏傳佛教的塔葬不僅體現著佛教的基本思想，而且採用更為精巧、直觀的形式，造成了更為濃郁的宗教神秘氣氛和強烈的感染力，顯示出藏傳佛教獨特的風格。

西藏的第一座靈塔，可追溯到公元755-797年藏王赤松德贊時期。那時，在西藏山南建立了西藏第一座寺院桑耶寺，並於該寺四周修建紅、白、黑、藍色佛塔四座。位於西藏山南桑耶寺旁黑山腳下的寂護大師靈塔，是雪域高原上第一座為涅盤活佛建造的靈塔。此塔建於公元八世紀晚期，距今已有1270年的歷史。

在黃教著名寺院甘丹寺內，保存著一座高二丈的靈塔，那是黃教創始人宗喀巴大師的紀念塔。今天我們所看到的那座靈塔是仿照原來的靈塔建造的。原來的靈塔中曾保存著黃教創始人宗喀巴大師的肉身。據說，寶塔原有個小木門，可以開啟，能夠看到宗喀巴大師的法體。從前，那小木門只限為政府高級官員開閉，後來達賴喇嘛下令將小門關閉。人們雖不再有朝拜瞻禮的機會，但這樣做卻能完好地保存法體。據說，有些貴族曾看到過大師的法體，大師的頭發已長過膝蓋，指甲盤到肩上，黃帽袈裟仍如新的一般。對此傳聞，不少藏傳佛教信徒頗為相信。

6、足步天下浴足養生館怎麼樣

服務很好，大大的足浴桶超級舒服，按摩師技術很棒，我幾乎每次都被按睡著了。空調、數字電視都很給力。下次還會光顧的。

7、人類貴在養生 有哪些養生足浴葯

1、失眠泡腳方
五味子20g、香附20g、夜交藤30g、都金30g、百台30g、石菖蒲30g。
用法：用紗布裹好水煮50分鍾，待水溫下降至40℃左右，用蒸汽足浴盆浸泡30分鍾，每日一次，每劑重復2~3天。
2、腳氣、腳臭、汗腳泡腳方外用，取一小包葯粉加沸水1000-1200毫升，並滴入5ml中葯油，攪拌，溶解。待溫度適中，用葯液泡洗患足15-25分鍾，每日1次。如足部特別乾裂者，可於凈腳後取適量中葯油塗抹乾裂處，按摩至吸收。
3、溫經散寒方
可用老薑30g、牛藤30g、秦艽30g、肉桂20g、獨活30g、徐長卿30g、川椒30g、紅花15g。
用法：用紗布裹好水煮50分鍾，待水溫下降至40℃左右，用蒸汽足浴盆侵泡30分鍾。
冬季最適合拿來泡腳的4種葯
生薑
生薑能夠刺激毛細血管，改善局部血液循環和新陳代謝。怕冷、容易手腳冰涼的人可以用生薑泡腳。如果泡腳用的水量較多，或是怕冷的症狀比較重，可酌情增加姜的用量。
做法：取15―30克的生薑(約為中等大小的姜半塊)，將其拍扁，放入鍋中加入小半鍋水，蓋上鍋蓋用熱水煮上10分鍾左右。煮好後，將全部姜水倒出，加入適量冷水至40℃左右(一般以不感覺到燙為宜)。泡腳時水要沒過踝部，最好邊泡邊搓雙腳。
桂皮
桂皮與花椒都有溫腎陽的作用。用他們泡腳，對於因腎病引起的浮腫有較好的緩解作用。
做法：用花椒和桂皮各15克(一小撮或一小塊)煮後泡腳，煮法同煮生薑的方法。連續用此法泡腳能夠起到一定的消腫作用。
紅花
紅花能夠活血通經，祛淤止痛。冬季容易發生凍瘡和皮膚皴裂的人在秋季應該提早用紅花泡泡腳，可以起到很好的預防作用。
做法：取紅花10-15克(大約一小撮)按之前提到的方法煮水泡腳，能夠預防和改善凍瘡。
艾草
艾草具有回陽、理氣血、逐濕寒、止血安胎等功效，也常用於針灸。用艾草泡腳還能夠改善肺功能，對於患有慢性支氣管炎和容易咳白痰的人很有好處。
做法：艾草泡腳的方法和生薑泡腳的方法相近，一般取30-50克(一小把)干艾草煮水泡腳，煮法與前面提到的相同。身體寒濕重的病人，每周可以用艾草泡一次腳。還可在用艾草水泡腳的同時，喝上一杯生薑紅棗水(10粒干紅棗加兩片生薑，加十碗水煮兩個小時)作為輔助。