1、有誰知道佛教五字經
披從側方入，閃展全無空。擔化對方力，搓磨試其功。
歉含力蓄使，粘沾 不離宗。隨進隨退走，拘意莫放鬆。
拿閉敵血脈，扳挽順勢封。軟非用拙力，棚臂要園撐。
摟進園活力，摧堅戳敵峰。掩護敵猛入，撮點致命攻。
墜走牽挽勢，繼續勿失空。擠他虛實現，攤開即成功。
2、富士康工作教導的五字真經是什麼？
實習的在打雜
打雜幾年的干一些技術或者管理
慢慢熬吧
職業教育（vocational ecation）是指讓受教育者獲得某種職業或生產勞動所需要的職業知識、技能和職業道德的教育。如對職工的就業前培訓、對下崗職工的再就業培訓等各種職業培訓以及各種職業高中、中專、技校等職業學校教育等都屬於職業教育。職業教育的目的是培養應用人才和具有一定文化水平和專業知識技能的勞動者，與普通教育和成人教育相比較，職業教育側重於實踐技能和實際工作能力的培養。
職業教育是社會發展的產物，是人類文明發展的產物，也可以說是人自身發展的產物。而且是發展到某個特殊時期的產物。職業教育受益於社會，社會也可受益於職業教育，促進社會發展是職業教育的應有之義和神聖職責。
3、富士康工作教導的五字真經是什麼？
富士康對外宣傳是在「長期、穩定、發展、科技、國際」的經營理念和工作環境下，實際上呢，富士康每年的員工流失率很高，福利待遇相對於其他工廠也沒有明顯的優勢，只能選擇勞動力更為低廉的地區。
4、五字經全文
拳理極精細，勿以當兒戲。
欲學拳術者，先將基礎立。
拳中基本功，有長即是師。
研究其理性，技擊是其次。
萬莫學死方，動作要有理，
不學招法手，與死方無異。
比如當大夫，盡學成方劑，
葯方開出來，等候病來治。
得病合我方，未聞有此理，
就是有點效，也是瞎碰到。
結果背原理，傷病不為奇，
莫學拍打功，以免本能失。
皮肉徒受苦，氣血多凝滯。
有害於衛生，又有礙拳意。
力緊神便死，豈能把人治。
懷疑不憑信，請自體察試。
要知拳中理，首先站樁起，
意在宇宙間，天地人一體。
運動如抽絲，開弓即試力，
四肢弓崩撐，運動軟慢松。
屈伸與開合，身由雲端起，
呼吸細靜長，舒暢皆如意。
形象似顛狂，如醉如獃痴，
蛇形趟泥步，揉球摩擦力。
兩手似兜泥，如撈稠糖稀，
內外要松靜，斂神聽細雨。
綿綿覺如醉，悠悠水中戲。
默對向天空，虛靈須定意。
洪爐大冶金，陶熔物不計。
神機由內變，調息呼吸氣。
守靜如處女，動似迅雷至，
力松意宜緊，本是涵養氣。
螺旋滾無形，毛發力加戟，
筋骨遒即放，渾噩一驚時。
支點增強力，遍體彈簧似，
百骸若機輪，旋轉有勁力。
腰身似蛇驚，步行旋風起，
縱橫起波瀾，如鯨迴旋式。
頂心力空靈，渾身如線提，
兩目神光斂，鼻息耳凝閉。
小腹要常圓，胸肋微含蓄。
指端力如電，骨節鋒棱起。
活潑比猿捷，邁步如貓似，
大凡舉與動，渾身皆消息。
一觸即爆發，威力無邊際，
學者莫好奇，要用自然力。
良知與良能，實踐學來的，
動靜任自然，萬勿用拙力。
返嬰尋天真，軀柔如童浴，
勿忘勿助長，升堂漸入室。
論技說應敵，不費吹灰力。
拳術之動作，手足板眼齊，
首要力均整，內外要合一。
屈伸隨意往，樞紐不偏倚。
動靜分虛實，陰陽水火濟，
精神宜內斂，練神得還虛。
頭打腳隨走，站他中央地，
任有萬能手，總也難逃避。
路線踏中心，松緊不滑滯，
旋轉要穩准，鉤錯互相宜。
力純智和愚，審慎對方力，
隨屈忽就伸，相互虛實移。
運動如弓滿，著敵似電急，
鷹膽虎威視，足腕似倪泥。
鶻落似龍潛，渾身盡爭力，
面善心要狠，膽大更須細。
纏劈攢裹橫，扭擰彈簧力，
接觸揣時機，叱奼如雷似。
變化影無形，周旋意無意，
披從側方入，閃展全無空。
擔化對方力，搓磨試其功，
歉含力蓄使，黏粘不離宗。
隨進隨退走，拘意莫放鬆，
拿閉敵血脈，扳挽順勢封。
軟非用拙力，掤臂要圓撐，
摟進圓活力，摧堅戳敵鋒。
掩護敵猛入，撮點致命攻，
墜走牽挽勢，繼續勿失空。
擠他虛實現，攤開即成功，
順勢閃拿欺，展軟柔化吸。
撤退近托推，手腳一齊發，
伸手看形容，身法要偏行。
見手分左右，避手吸進身，
上下用反勁，手腳要同心。
勁到吸閃空，撞崩化欺沖，
手到隨身變，用時間如電。
黏手軟綿隨，氣在眼前追。
來時機伶進，拳打要進身。
見勢順他勁，變步擰腰身，
手眼身法步，欺到方為真。
擄手隨身靠，捆時反勁欺，
進步耳如風，沉氣在腹中。
若見長手法，指擄閃進崩，
若見短手法，長勁沉氣中。
若見亂手法，偏砸順身攻，
動手先看肩，指手在胸前。
肩偏手必到，身仰腳必發，
伸手步先行，見勁順手中。
若見力過猛，撒化閃進空，
進步捋崩擠，擄發順勁倚。
手眼身法步，隨時變體形，
出手要平身，開門手為真。
若見高手法，撞倚先拔根，
掤架打中線，擄推撞進身。
若見沖天手，變掌擄崩穿，
若見矮手法，抽腰走上身。
法本耳目思，掌本面目排，
手到撒化變，欺步看路線。
撞進里外手，反拿隨身轉，
拐擄指閃欺，見手反拿腕。
欺步崩撞勢，動手氣下轉，
進身本氣根，拿破隨手變。
聽問黏沾連，進步柔化推，
上下要相隨，內外要合一。
試聲山谷應，神氣要貫足，
恭慎意且合，五字要言記。
見性明理後，反向身外去，
莫教死方滯，莫教招法拘。
句句是要言，莫當是兒戲，
願我同道者，切記要切記。
5、誰知道簡易經的全文包括簡易道德經、五字經和簡易功
1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖
以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂
復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於
人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶