著名人物養生

1、祥康百年領路人王含老師是位什麼樣的人物?

這位王涵（含）老師整個就是一大騙子，吹虛假葯的各種神奇功效，忽悠那些病急亂投醫的老年人，搞得一群中抄老年人把他當成神一樣供奉。

有報道，近來，貴陽襲雲岩區衛生局衛生監督所對貴陽祥康百年養生堂門面進行了檢查。檢查發現，貴陽祥康百年養生堂的工作人員均為非醫學專業人員，也沒有一人具有行醫、按摩的執業資質——包括暗訪中發現的整天為老人講授百衛生保健、養生的「張老師」。鑒於此，執法人員將該銷售點的雲南祥康「三七銀杏茶度」批文、保健貼批文暫扣，並責令其停止為老人按摩、探穴位等活動。

天津已經暴光為什麼不對這個祥康快車問的領路人王涵主任進行處理呢？這個王涵主任的行為有沒有觸犯國家法律呢？能不能追究其刑事責任？這些問題到目前答仍沒有得到確實的解決。
另外聽說那個'找不到'的王涵主任好象在吉林，因為聽廣播說要給王涵主任寫信就寄到吉林養生堂！

2、古代體育養生術的代表人物及其思想

著名的有五禽戲
還有一些養生的氣功，在八九十年代非常盛行，但是因為某個功，現在一直被打壓。
現在的什麼來太極拳什麼的，都是經過改進的，比較適合現代人練習。
古代的武術也是強身健體的體育范疇，不過他們都是輔助以氣功修煉，俗話說「練武不練功，到老一場空」，那些武術打起來不好看，但是殺傷力太大，使用的機會少，所以練的人就少了。
希望我的回答能給你帶來幫源助。
在我國的體育發展過程中,體育養生思想佔有相當大的比重。養生與現代醫療保健、運動健身以及防治疾病的方法有密切聯系。加強對我國古代體育養生思想的研 究,為現代終身體育思想奠定良好的思想基礎,取古代思想之精華,運用符合人類生命活動規律的科學知識,促進全民健身體育的開展,為終身體育提供借鑒。

3、武則天作為中國歷史上第二長壽的人物，她是怎樣養生的？

武則天在養生方面有三點很值得我們學習：其一就是她一直遵循的動靜結合的養生觀，很適合她；其二就是她很喜歡運動，騎馬射箭等等，運動多了身體自然就好；其三就是她還經常打坐，這是一個很好的修身養性的方法；正是因為武則天這一生都用這三個方法養生，所以她才能這么長壽，這其實也給了我們一些指導性意見，告訴我們平日里應該如何養生，這些都是不耗費什麼人力物力的。

我們先來說說這第一點，其實我們的一切行為都是我們的意識指導我們的，在武則天心中一直特別注重養生，所以她的這個想法就會指導她的日常生活。她平時特別喜歡鑽研運動養生觀，清凈養生觀，這其實就和我們現在看養生的書是一個道理。正是因為她的認知到位了，所以她才會比較重視養生。

這第二點就是武則天喜歡運動，估計把她放到現在也應該是個運動達人。在她沒入宮的時候就開始學習騎馬射箭，並且她騎射水平還是很不錯的，很多時候她檢閱軍隊的時候都會騎馬。不得不說，武則天是個能文能武的女中豪傑。她不僅僅是騎馬射箭不錯，而且馬球踢得也不錯，唐太宗還贊賞過她的馬球技術呢！而且她還經常在皇宮里盪鞦韆呢！這么愛運動的她，長壽是肯定的。

這第三點就是她自從在寺廟里修行過一段時間，就開始有打坐的這個習慣，這確實是能讓人修身養性。以上三點就是她的養生之道，現在我們看來也有幾分指導性作用呢！

4、誰有有關評論某個歷史人物的文章（最好是嵇康的）？

嵇康（223-262）：三國時譙郡銍（今宿縣西南）人，字叔夜，魏晉著名思想家、文學家、音樂家，出類拔萃的「竹林七賢」第一人。崇尚老莊，講求養生服食之道。善鼓琴，工書畫。在哲學上，他認為「元氣陶鑠，眾生稟焉」，提出「越名教而任自然」之說，主張回到自然，厭惡儒家各種人為煩瑣禮教。在政治面目上表現為剛腸嫉惡、鋒芒畢露。遭鍾會陷害，被司馬昭所殺，臨刑前，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康是「正始文學」的代表作家，文風犀利，潑辣灑脫。一生勤奮著述，他的詩文在我國古代文學史上中有較高地位，「心寫心聲不失真」是嵇康詩文最突出的特點。 嵇康身當魏末玄學興盛時期，他對玄理有自己的見解,稱"老子、莊周,吾之師也"(《與山巨源絕交書》)，表明他對老、庄的服膺。他又認為，神仙稟之自然，非修煉所能致，然而如導養得法,常人也能夠長壽,與流行的服食飛升神仙之說有所不同。他著有《養生論》，強調"修性以保神，安心以全身"等精神上的自我修養功夫。並與向秀就這個問題進行過討論。嵇康在文章里主張"心無措乎是非"（《釋私論》），但是他的行動卻是"剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發"。
嵇康的這種性格，表現為他對名教、禮法的批判。當時司馬氏集團為了維護自己的政權，大力標榜提倡禮法，用所謂"人倫有理、朝廷有法"來羈縻一些士子。嵇康則在一系列文章中強調道家的"自然"，揭露禮法和"禮法之士"的虛偽本質。
嵇康"每非湯、武而薄周、孔"，這種非毀先王的作法，實際上是要否定"今王"——司馬氏。
嵇康對司馬氏的敵意，在他另一些文章中也有所流露，如《管蔡論》一文，為歷來被說成是"頑惡顯著"的管叔、蔡叔翻案，說他們本來是"服教殉義、忠誠自然"的，只是由於武王死後,周公攝政,"卒遇大變，不能自通，忠疑乃心，思在王室，遂乃抗言率眾，欲除國患"。當時司馬昭曾以周公自居，而魏末又屢次發生大臣舉兵抗命、反對司馬氏的事變，所以此文很自然地讓人聯想到作者是在為反對司馬氏的□丘儉、諸葛誕等人張目。事實上,後來鍾會構陷他,一條重要罪狀就是"康欲助□丘儉"。
嵇康的文學創作，主要是詩歌和散文。他的詩今存50餘首，以四言體為多，佔一半以上。代表作有《贈秀才入軍》18首以及《幽憤詩》。《贈秀才入軍》為贈其兄嵇喜之作。詩中寫對從軍遠征的哥哥的思念，表現了兄弟間的動人情誼。如第9首("良馬既閑"),用想像的手法，寫嵇喜在軍中馳射的英武風姿；第14首（"息徒蘭圃"）也以想像方式，寫嵇喜在征途中息駕休憩、寄情山水的悠閑神態；第15首（"閑夜肅清"）又寫詩人自己在清夜朗月下置酒無歡、御琴不鼓的孤獨寂寞心情，寫得都相當親切感人。詩中大量使用比興手法來渲染濃郁的別離氣氛，它們大多由《詩經》中化出，顯示了嵇康四言詩所受《詩經》的影響。《幽憤詩》作於系獄臨終之前。詩中回顧了自幼至長的經歷，敘述了自己"托好老、庄，賤物貴身"的思想及其形成原因，認為自己終致囹圄，是由於性格"頑□"，招來了謗議。詩中表示希望度過目前的厄難，然後去過超塵絕世生活，"無馨無臭，採薇山阿，散發岩岫，永嘯長吟，頤性養壽"。這篇詩由於是在生命的最後時刻寫的，所以沉至痛切。在寫法上，它採取了回環往復的多層次結構，強調了詩人愧恧的心情和守朴全真的志向，充分表達了他內心的郁悶憤懣。
嵇康往往在詩中抒發他強烈的憤世疾俗心情，因此他的一些作品寫得比較直露，語含譏刺，鋒芒畢現，表現出清峻警峭的特點。而他的另一些詩作夾有談玄的成分，如"俯仰自得，游心太玄，嘉彼釣叟，得魚忘筌"之類。這些都在一定程度上減弱了他詩歌形象的生動性。不過總的來說，嵇康的詩歌，特別是四言詩，在文學史上還是有相當地位的。
嵇康的散文成就超過詩歌。他的論說文、書信、傳記寫得都好。論說文今存9篇,多為長篇，以《養生論》、《聲無哀樂論》等最為著名。這些文章多是闡弘他的哲學、政治、倫理思想的，如《養生論》是宣傳"無為自得，體妙心玄,忘歡而後樂足,遺生而後身存"的；《聲無哀樂論》論證情感與聲音的關系，認為哀樂之情的產生，"自以事會，先遘於心，但因和聲,以自顯發",文章批駁了聲音本身具有哀樂的觀點；《管蔡論》是篇政治歷史論文，《明膽論》又是篇心理學論著。這些文章的共同特色是"師心以遣論"（《《文心雕龍》·才略》），即敢於提出問題，大膽發表自己的見解，文風犀利。如上述《管蔡論貳ⅰ渡

5、額，超然脫俗的歷史人物？ 8

嵇（jī）康，來 廣陵散
三國時自魏末文學家，思想家與音樂家。竹林七賢之一，字叔夜。與魏宗室通婚，拜中散大夫，世稱嵇中散。魏晉玄學的代表人物之一，譙郡銍人（今安徽省宿州西南），善於音律。創作有《長清》《短清》《長側》《短側》，合稱「嵇氏四弄」，與東漢的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。隋煬帝曾把「九弄」作為科舉取士的條件之一。其留下的「廣陵絕響」的典故被後世傳為佳話，《廣陵散》更是成為我國十大古琴曲之一。他的《聲無哀樂論》《與山巨源絕交書》《琴賦》《養生論》等作品亦是千秋相傳的名篇。