簡述《養生主》的養生之道的思想

1、求《七發》與《養生主》的賞析

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2、求一篇3000字以上的《莊子》的讀後感

我選讀了其中的幾篇：內篇： 外篇： 雜篇： 第一篇《逍遙游》 第八篇《駢拇》 第二十六篇《外物》第二篇《齊物論》 第九篇《馬蹄》 第二十七篇《寓言》第三篇《養生主》 第十篇《qu篋》第四篇《人間世》 第十七篇《秋水》第五篇《德充符》 第六篇《大宗師》第七篇《應帝王》最後，在泛讀了剩下的篇目基礎上，對《莊子》全書作一篇總結。《逍遙游》該篇是莊子思想和藝術的代表作，它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀，全面闡述了他無所待的思想：萬物如果以有所待作為運行的條件，就不能真正達到逍遙游的境界；只有消滅了物我界限，無所待而游於無窮，達到無己，無功，無名的境界，才是絕對的自由，這就是「逍遙游」。「逍遙」，得道後無所依賴，進入自由王國的一種境界。《齊物論》「齊物論」即「齊同物論」，闡述萬物平等觀。莊子認為，萬物在作為個體的存在意義上，主要表現為差異性，也就是對立性；而在「道」面前則是統一的，均齊的，「道通為一」。他主張應該拋棄萬物相對性的差異，而去把握道永恆性，絕對性的統一，「忘年忘義，振於無竟」。這些都是莊子對立統一觀念的體現。《養生主》本篇主要講述養生之道，「主」指的就是道。作者提出「緣督以為經」的養生方法，即養生要堅持中間路線，不要走極端。他認為人與其他萬物一樣，生死不過是一種轉化，人要維持自己的生命就應當順其自然，遵道而行。所謂「安時而處順，哀樂不能入」。拋棄那些名利榮辱，按自己的天性去生活。《人間世》本文主要是討論處世哲學，「人間世」即人類社會。作者認為正確的年處世方法應堅持兩條原則：「虛己」與「順物」。也就是說，無論時事如何變化，都應當堅持虛己無知，不帶成見和主觀願望；要順物隨變，不固執己見，這樣才能夠擺脫世事的困擾而立於不敗之地，「不用為用」。《德充符》本篇主要談論道德，「德充符」，道德完美的標志。文中以五個寓言寫了六個肢體殘缺，奇形怪狀的人，但他們都是道德充實的形象；相反，盛名於時的孔子，鄭執政者子產，自命治國憂民的魯哀公都甘拜下風，這一切無非要說明：形體的健全並不代表道德的完善，而道德完善卻能夠彌補形體的殘缺不足。所謂道德，就是要做到因循萬物的變化，消除立德的動機。《大宗師》本篇主要討論道，「大宗師」即宗大道為師。「天人合一」的自然觀，「死聲如一」的人生觀，「安化」的人生態度，「相忘」的生活境界，是本篇的主題思想。《應帝王》本篇主要討論政治哲學，「應帝王」就是應對帝王治國的需要做出的回答，也就是治國之道。莊子主張無為而治，為政之道在於順應人的天性，以完善的道德去潛移默化，而不是強加干涉。《駢拇》本文是一篇道家的人性論。作者認為「仁義」如同「駢拇枝指」，是人德行中多餘的東西。她用層層遞進反復對比的手法闡明：最純正的人性是人本性的自然發展，而仁義不但不合人性，而且還防礙人性的發展。《馬蹄》本文承上篇進一步提出聖人所提倡的「仁義」是破壞原始道德的工具。作者以馬為喻說明原始野性才是人的本性，這不是強調復古，而是在倡導人性解放，回歸純朴。《胠篋》本文從日常生活入手，防盜卻被盜賊所用這一實例，指出聖智禮法也是如此，本為護國為民反而成為「大盜」亂天下的根由，最終為害百姓。作者引古諷今，抨擊了以智法國的做法。《秋水》本文主要的觀點是在河伯與北海若的對話中凸現的：前半部分用大量篇幅論述物質世界在時間、空間上的相對性，人的渺小，自然之道的偉大，說明萬物齊一的正確性；後半部分佐以幾個小寓言進一步論述自然本性的可貴，鼓勵人們放棄名利，返本歸真，融於大道。《外物》本篇主要論述人的道德修養問題。作者用了幾個寓言故事，旨在闡明：凡事不可強求，要看到並克服自身與外界的矛盾，任其自然，不受外物誘惑，自身道德才能不斷提高，事物才能得以成功。《寓言》從全文來看，這篇文章主要是講學道方法的。開篇由對卮言重要性的論述（主要是卮言能夠隨自然的變化而變化）因出五個寓言故事，說明學道不可因利而改變是非評判，要忘親忘祿、要看破生死、要一切任隨自然而不問其所以然、要態度謙遜。總之，一句話，要排除主要因素，順物自然。總結在粗略讀完《莊子》一書之後，頗有感觸。不能說是我自己的獨到見解，因為我的閱讀還未曾上升到專門研究的階段，所以 以下的論述，是結合了他人研究成果及我自己尚膚淺的認識而總結出來的對，《莊子》一書的評價，主要有四點： 1.作為百家爭鳴時代產生的作品，莊子首要的特點就在於其內飽含道家深邃的思想。眾所周知，《莊子》哲學思想源於老子，而有發展了老子的思想。「道」為其哲學的基礎和最高范疇，其外涉及政治、處世、養生、世界起源論和本質論、唯物辯證法等各個方面。它既是道家，用以認識世界的工具，更始其勸人律己的道德手段。「道」最重要的也是貫穿《莊子》一文始終的觀點是「順天」和「無為」。雖然各篇內容各異，思想浩繁，但我們多多少少都能體會到作者希冀的任天為之，不加外物束縛的自由境界。「天地與我並生，而萬物與我為一」，境界何等雄渾！然而，一些消極避世，過分脫離現實的唯心主義觀點，顯然是不足取的。2.正因為莊子本人的思想超脫萬物、穿越古今，必然要求文章中想像和虛構奇特磅礴，恣意汪洋。寫大物，有扶搖而上九萬里的鯤鵬、有呢感蔭蔽千頭牛的櫟社樹、有中央之帝渾沌；寫奇人，有乘雲氣游於四海之外的藐姑射山神人、有御風而行的列子、有用五十頭做魚餌的任公子；寫怪事，有周夢蝶、罔兩問影、骷髏論道；寫隱士，有狂人接輿賢人肩吾、悟道者南郭子纂——總之，所繪之人、事、屋、物、景，皆使作者思想得以曲折的展現。3.想像和思想有要通過特定的創作方法表現出來—「以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣」。卮言既出於心、自然流露之語言；重言為借尊者、名人之口，說出自己的觀點看法；寓言是虛擬的寄寓於他人他物的言語。其中，寓言是最有名的，通覽全書，無一篇不涉及語言故事的創作，而無一個語言故事不是獨出心裁，著意為之。《莊子》的許多思想艱深抽象，而語言卻化虛為實，將理論變得真切自然。重言也是隨處可見，尤其是借孔子之口到處道家觀點。這一點作者是矛盾的：道家避世自修的態度顯然對儒墨等積極入世的行為表示不屑；而當時儒墨並盛，孔子為名人，為了使自己得主張為他人所接受，莊子又不得不託己說於長者，尊者之言以自重。「卮言為曼衍」，層出無窮，散漫流衍地把道理傳播開來，這一點其實在諸子百家的許多著作中都存在。這里將其提出，莊子是想證明：自己的語言皆從內心自然湧出，言為心聲，不能為外界功利目的而矯揉造作。4。語言跌宕跳躍，句式錯綜復雜，論辯性強。莊子擅用尖新奇特之詞，大段排比，反問，疑問的句式去論辯，讀之或鏗鏘有力，或發想無端，或尖銳辛辣。當然，正是因為作者不直接表明態度，而是敘議結合地讓讀者去領悟其中的道理，加之作者思維跳躍較大，邏輯上往往會有疏漏，常常是開篇的寓言與後文銜接不上，最為突出的表現是《齊物論》和《寓言》。另外，篇末附及的一些寓言讓人感覺過於重復拖沓，沒有存在的必要。

3、養生主中,莊子的養生之道與聽天由命有什麼不同

我想……你不是在准備考試，就是在准備論文，當然我也是學生，我也不清楚我的想法是不是正確的，抄姑且一答吧。
莊子雖然追求天然，物我百兩忘，但是他並不是聽天由命。他所聽的，是自己的願望，即隨心所欲。從而達到情志條達，頤養天年的目的。而度聽天由命，是一種消極的自我放逐，並沒有顧護自身的意思再裡面，因此不能稱之為養生之道。

4、二、莊子的《養生主》中的「庖丁解牛」故事給我們什麼啟示？

《庖丁解牛》，就是假託庖丁為文惠君解牛的故事，闡述莊周的「養生之道」，而它的客觀意義卻遠遠超出莊周寫這個寓言的主觀意圖。莊子寫庖丁解牛這則寓言故事，原意是用它來說明養生之道的。莊子認為社會上充滿著錯綜復雜的矛盾，人生活在矛盾斗爭中，很易受損害。要想保全自己，就得像庖丁解牛那樣，避開「技經肯綮」與「大輒」，只找空隙處下刀，意即避開矛盾，用逃避現實的辦法以求得個人的生存。這種消極的人生哲學，自應予以批判。但就庖丁解牛這個故事本身說，它在客觀上闡明了一切事物雖然錯綜復雜，但都有它內在的規律性；通過長期實踐，又善於思考，就能認識和掌握規律，從而發揮主觀能動性，取得行動的自由。

5、「吾生也有涯，而知也無涯」到底是什麼意思？

人的生命是有限的，而知識是無窮的。

出自 《莊子·內篇·養生主第三》，原文「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」

人生是有限的，但知識是無限的（沒有邊界的），用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。莊子主張的是「至知/無知」，既知識不能簡單地說「越多越好」或「越少越好」，而是要區別清楚。順道知識越多越好，悖道知識越少越好。

所以，求知既是知識增加的過程，也是鑒別所得知識是否合道，並剔除悖道知識的過程。這里的「道」，可以理解成真理。

人的生命是有限的，而知識是無窮的，以有限的生命去追求無窮的知識，就會搞得精疲力竭，既然如此，還去追求知識的人，就只能弄得疲睏了。

養生的人不做好事去追求名聲，也不做壞事而觸犯刑律，把順著自然規律去做，做為處事的法則，就可以保護生命，保全天性，可以養護精神，享盡天倫。

吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。

出自《莊子·養生主》

(5)簡述《養生主》的養生之道的思想擴展資料：

已而為知者。為知：自以為有知。

為知不能理解成學習知識，這與莊子上下文不連貫，莊子中從沒提過有某某人追求無限的知識的事情。

逍遙游齊物論一直在討論小知、大知的問題。為知理解為「自以為有知」就可以前後呼應，互相印證。

生命是有限的，知識是無限的，用有限的生命掌握無限的知識，是不可能成功的，

人不可能掌握無限的知識卻自以為是大知者，自以為無所不知，就真的危險了。

自以為是大知者的危害：

危害 1

自己不懂卻以為自己懂得，掌握了錯誤的知識誤卻以為掌握了正確的知識，並用來指導生活，就會產生危害。

從前都是母乳喂養的，人健康長大了。

後來有了奶粉，奶粉喂養和母乳喂養效果一樣嗎？未研究之前這是個未知問題，但是人們並沒有想過，想當然的認為是一樣的，於是很多人都用奶粉喂養了。但是研究表明母乳喂養更健康。這就是以不知為知，以小知為大知。小知不及大知，小年不及大年。（承逍遙游）

子曰：「知之為知之不知為不知」（知道就是知道，不知道就是不知道）

危害2

由於人的知識有限，推理能力有限，驗證知識的能力有限，立場各有不同。

人常常用不全面或錯誤的知識、錯誤推理過程、不同的立場，推導出和他人不同的結論（物論不齊，承齊物論）。

人常常有過高的自信心或者虛榮心，認為自己推理的結論是對的，別人的是錯的。

認為自己比別人聰明，叫做智。

人常常為了爭論對錯而爭斗，僅僅是為爭論誰更聰明而爭斗，是為虛榮心而爭斗。（知也者爭之器也。啟人間世）。

碰到每個與自己觀點不同的，都要去爭論一下誰更聰明，人的一生都會在爭斗中度過。

子曰：「三人行必有我師」聖人追求知識不追求虛榮。聖人會反思自己並且請教他人。

6、庖丁解牛之道還能給人以哪些更具普遍意義的啟示

關於「養生主」，清人王先謙《莊子集解》釋義為：「順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。」所謂「養生主」，就是養生的主旨，也就是養生應該遵循的基本原則。「庖丁解牛」是一個寓言故事，莊子通過這個寓言故事來說明養生的道理。 課文的第一段寫「庖丁解牛」的熟練動作和美妙音響。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其自如，發出輕快的皮骨相離的砉砉響聲。當庖丁進刀的時候，聽到的是更為響亮的嘩啦啦的聲音。這些富於節奏感的聲音非常美妙，和庖丁優美的動作相配合，就像奏樂，又像舞蹈，如同商湯樂舞《桑林》和堯時樂曲《經首》那樣優美。第二段緊接著寫到了文惠君的誇贊，從側面烘托庖丁技藝的精湛。文惠君對庖丁技藝高超的原因產生了好奇心，引出下文從現象描述轉入本質追索，從旁人的所見所感轉入庖丁的個人體驗。 第三段是庖丁對文惠君的解答。庖丁首先說明自己追求的是「道」的境界，已經超過技術層面。接著庖丁講了自己達於「道」境的三個階段：第一個階段是「所見無非牛者」；第二個階段是「未嘗見全牛」；第三個階段是「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」。「道」境的外在表現是「刀十九年矣」，「而刀刃若新發於硎」；「道」境的內在本質是「恢恢乎其於游刃必有餘地矣」；達於「道」境的方法是「依乎天理」，「因其固然」，「以無厚入有間」。最後，庖丁講到達於「道」境之後的謹慎態度。「每至於族」，他仍然會「怵然為戒，視為止，行為遲」，保持著警戒和驚懼之心，動作也是輕微而遲緩的。即使成功解牛之後，在滿足的同時還要小心地把刀擦拭乾凈，收藏起來。最後一段寫文惠君聽了庖丁的一番話，領悟了養生的道理。 莊子所講的養生的道理是什麼呢?莊子在《養生主》中說：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」莊子認為，人類社會充滿錯綜復雜的矛盾，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免於遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養親、盡年的目的。「以無厚入有間」也是一種消極的人生哲學。不過，《庖丁解牛》這則寓言故事給我們的啟示已經遠遠超出了莊子當初的命意：一切事物都有它的客觀規律，只要「依乎天理」，「因其固然」，不斷積累經驗，就能夠逐漸掌握客觀規律，在實踐中進入自由的境界，做到「游刃有餘」；即使把握了客觀規律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態度，才能夠把事情做好。 莊子喜歡用寓言來講道理。在《養生主》中，莊子首先闡述了這篇文章的總綱：「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」之後就用了幾則寓言故事加以論證，《庖丁解牛》就是其中最精彩的一段。這個故事生動直觀，使抽象的「道境」和「臻於道境的階段」形象化了。莊子的思想是消極的、自我的，但是他的說理方法是值得借鑒的。 語言品味莊子善於通過場面和神態描寫來刻畫人物形象。如：「庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」莊子通過這個場面寫活了庖丁解牛的境界。他手、肩、足、膝和諧並用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，「砉然」「然」的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成「《桑林》之舞」「《經首》之會」，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術表演。而庖丁就像一個藝術家在完成他的行為藝術作品。這一段連用了七個四字句，前四個句子寫動作，後三個句子寫音響，讀起來也有音樂般的節奏感。 又如：「雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」這幾句通過神態描寫把庖丁的形象勾勒出來。庖丁遇到難解之處，神情驚懼，目光集中，行為遲緩；成功解牛之後，提刀四顧，躊躇滿志。庖丁先後的神態既有變化，又有對比，非常傳神。文章的第一段只見境界不見人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過目不忘。 關於練習 一庖丁解牛，在莊子的筆下，竟然成為一次神妙的音樂舞蹈藝術表演。誦讀第一段，體會其節奏感，按照「合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會」的眼光欣賞莊子對解牛所作的描寫。揣摩解牛時手、肩、足、膝和諧並用，觸、倚、履、踦的動作和「砉然」「然」的聲音，想一想，庖丁所達到的境界，僅僅是技藝嫻熟的表現嗎？ 設題意圖 本題意在讓學生通過語句的節奏體會庖丁解牛的節奏感和韻律感。讓學生揣摩庖丁解牛所達到的境界，目的是激發學生的想像，讓學生體會形象中所包含的道理。 參考答案庖丁解牛時，手、肩、足、膝和諧並用，觸、倚、履、踦等動作流暢自如，「砉然」「然」的聲音高低錯落、緩急有秩。他和諧優美的動作，進刀時富有韻律的音響，都給人以美的享受。莊子把庖丁解牛比喻成「《桑林》之舞」「《經首》之會」，簡直是一次神妙的音樂舞蹈藝術表演。而庖丁就像一個藝術家在完成他的行為藝術作品。這一段描寫極力渲染庖丁解牛的自然、和諧、優美，充滿藝術氣息。聯系全文來看，庖丁之所以能夠達到這種境界，是因為他熟知牛的自然生理結構，達到了「以神遇而不以目視」的層次，能夠「依乎天理」，「因其固然」，「以無厚入有間」，「游刃有餘」。庖丁的境界已經不僅是技藝嫻熟的表現了。正如庖丁自己所言，這已經超過了一般的技藝層面，達到「道」的境界了。 二結合課文的描寫，揣摩「目無全牛」「游刃有餘」「躊躇滿志」是怎樣一種情景。作者圍繞「游刃有餘」在第三段對動刀過程作了詳細描寫，令人相信庖丁解牛確實有「動刀甚微，然已解」的效果。找出這些描寫文字，並用你自己的語言復述出來。 設題意圖 引導學生揣摩文中的形象性描寫，並且通過復述的方式培養學生對「形象」的想像能力。 參考答案 描寫「目無全牛」的文字為：「方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。」「目無全牛」描寫的是這樣一種情景：庖丁對牛的全身結構完全摸清了，不再把一頭牛看成全牛，而是把它看成可以拆卸的東西。 描寫「游刃有餘」的文字為：「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大乎！」「彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。」「游刃有餘」描寫的是庖丁的刀寬綽而有餘地地在牛骨節的空隙之間自由行進的情景。 描寫「躊躇滿志」的文字為：「提到而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」「躊躇滿志」描寫的是庖丁把難解之處成功解掉之後悠然自得、心滿意足的樣子。 描寫動刀過程的文字為：「每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，然已解，如土委地。」由學生發揮想像，復述這段內容，使人物形象更為豐滿。 三理解下列句子中「為」字的意義。 設題意圖 本題意在幫助學生梳理「為」字的不同義項。 參考答案 雖然，每至於族，吾見其難為（動詞，做，干。在這里是「解」的意思），怵然為（即「以之為」）戒，視為（「為」後省略「之」，代「見其難為」）止，行為（「為」後省略「之」，代「見其難為」）遲。 四庖丁說他「所好者道也，進乎技矣」。文惠君說通過庖丁解牛的啟發得了「養生之道」。所謂「養生之道」指什麼？除了養生外，？ 設題意圖 本題引導學生通過自己的思考對莊子所說的「養生之道」辯證地加以認識。 參考答案所謂「養生之道」是指，在人類社會錯綜復雜的矛盾中把握其規律藉以自我保護的方法。在險惡的現實環境中，人們只有像庖丁那樣把握了社會的肌理，小心謹慎，才能夠成功地避開各種難解的矛盾，使自己免於遭受傷身與勞神的困擾，從而達到保身、全生、養親、盡年的目的。 庖丁解牛之道給人的更具普遍意義的啟示是：一切事物都有它的客觀規律，只要「依乎天理」，「因其固然」，不斷積累經驗，就能夠逐漸掌握客觀規律，在實踐中進入自由的境界，做到「游刃有餘」；即使把握了客觀規律，面對具體問題，仍舊要有謹慎的態度，才能夠把事情做好。 五試著創作一篇能以生動的形象給人以某種啟示的短小寓言。 設題意圖 引導學生進一步體會寓言借形象說理，於生動的形象中寓人情事理的特點。參考答案（略） 有關資料 一、參考譯文 庖丁為文惠君宰牛。手所觸及的地方，肩所倚著的地方，腳所踩到的地方，膝蓋所抵住的地方，都發出(皮骨相離的)砉砉響聲，進刀時(發出巨大的)的聲響，沒有不合乎音律的：合乎《桑林》舞樂的節拍，又合乎《經首》樂曲的節奏。 文惠君說：「啊!好極了!(你的)技藝怎麼達到這種地步的呢？」 庖丁放下刀回答道：「我所追求的，是道，已經超過（一般的）技術了。我最初宰牛的時候，(眼睛)所看到的沒有不是整頭牛的；三年以後，(就)不曾看到整頭的牛了。現在，我是以精神去接觸（牛）而不用眼睛去看，(我的)視覺停止了而精神在活動。(我)依照牛生理上的天然結構，擊入大的縫隙，順著（骨節間的）空處進刀，依照牛體本來的結構(宰牛)，從沒有碰撞過脈絡相連和筋骨結合的地方，更何況那些大骨頭呢!好的廚師一年換一把刀，(因為他們)用刀割筋肉；普通的廚師一個月換一把刀，(因為他們)用刀砍骨頭。現在我的刀(已經用過)十九年了，所宰的牛有數千頭了，而刀刃好像剛從磨刀石上磨出來一樣(鋒利)。牛的骨節之間有縫隙，而刀刃沒有厚度；以沒有厚度(的刀刃)切入有縫隙(的骨節)，'寬寬綽綽的，對於游進的刀刃來說一定是有很大餘地的!因此，十九年了，我的刀刃還像剛磨出來的。即使這樣，每當碰到筋骨交錯聚結的地方，我看它難以下手，就謹慎地為之戒備，目光為之專注，動作為之遲緩。刀子微微一動，（牛已經）嘩啦啦解體了，好像泥土一樣卸落在地上。(這時我)提刀而立，為之張望四方，為之悠然自得、心滿意足；（然後）把刀擦拭乾凈收藏起來。」 文惠君說：「好啊!我聽了庖丁的話，懂得養生的道理了。」 二、「庖丁解牛」雜感（馮好傑） 《庖丁解牛》是《莊子》一書中的至妙之文，其影響之大，連不弄《莊子》的人也耳熟能詳，津津樂道。《庖丁解牛》出自《莊子·養生主》篇，是以事喻理的，因此，我們有必要搞清《養生主》講的是什麼意思，《庖丁解牛》在其中充當什麼角色。若明乎此，也可算是不太辜負先賢辛苦著書的用心了。 《養生主》是《莊子》內篇之三，主旨是探究養生之要的，總論就兩句，「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。已而為知者，殆而已矣」為一句，「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年」為一句。第一句是莊子名言，大喊兩個累（殆），慨嘆人生苦短，內省諸心，看穿了，也就不必痴迷和貪得。既然不能苦生，當然就不免碰到養生的問題。怎麼養呢？莊子的妙訣卻稀鬆平常：既不可太要強（為善無近名），也不可太混蛋（為惡無近刑），順乎天理自然（緣督以為經），保身、全生、養親（心）、盡年，全有了。 莊周是哲人，也是詩人。描述庖丁解牛，細致，傳神，活靈活現，神乎其技，且神乎其文。且說其技，以神遇而不以目視，批隙導款，動刀甚微，砉然已解，善刀而藏之。一氣呵成，賞心悅目，那動作之妙已臻於化境，竟惹得文惠君稱善不迭，頓悟養生之道。看來此肉食者非但不鄙，其天機還頗不淺哩。 解牛之技果通於養生之道乎？曰通。莊子描寫解牛妙技達到隨心所欲、自由自在的絕妙地步，其實是對「道」的一種具體而形象的表述。所謂「道」的境界，即渾融無間、無可無不可。莊子寓言說理的最終目的就是為了闡發其哲學核心──「道」。借庖丁解牛暗示養生若像解牛一樣順乎天理自然，就能保全天性的自由，維護生命的完整，臻於「道」的高妙境界。 用刀十九年，解牛數千頭，而刀刃若新發於硎，沒有絲毫損傷，這能不讓人有所思嗎？養生者，保養生命之謂也。把自己搞得困憊不堪，甚或面目全非，還算是養生嗎？非也，那是殘生。若能像庖丁用刀一樣對待性命，一切問題迎刃而解，且於生無損，豈不大妙哉？這里，庖丁之技隱含著兩個要點： （一）庖丁能順著自然的紋理去解剖筋骨盤結的牛，喻指人世雖然復雜、凶險，只要順乎其理以行事，勿強行，勿妄為，自然觸處皆通。 （二）庖丁解牛，雖然游刃有餘，但每當解牛之時，總是小心翼翼。解完牛，雖然躊躇滿志，但不得意忘形，鋒芒畢露，而是善刀而藏之。心理上的警覺和行為上的收斂也是「養生」之道。 依理，謹行，藏鋒，三足鼎立，可謂庖丁絕技給我們的有益啟示，而且此策坐而可言，起而能行，很有實用價值哩。 （節選自《文史知識》2002年第4期）三、明察規律，游刃有餘──《庖丁解牛》析（吳功正） 莊子的著作，據《漢書·藝文志》記載，共52篇，現存32篇。前人把它們分為內篇、外篇、雜篇三類。一般認為，內七篇是莊子所作，其餘是他的門人或後學所作。 莊子的世界觀比較復雜，屬於主觀唯心主義的范疇。但是，莊子著作中有著對統治階級當權者的揭露和諷刺，思想內容有一定的進步意義。 莊子的散文在先秦散文中是獨樹一幟的，具有獨特的藝術風格，想像豐富，比喻奇特，諷刺辛辣，用魯迅先生的話來說，叫做「汪洋辟闔，儀態萬方」（《漢文學史綱要》）。 本文首先描繪庖丁解牛的情景。作者寫了庖丁解牛的動作：「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然。」手、肩、足、膝四個部位的動作，組成了一幅完整的解牛圖。記敘這四個動作，突出了庖丁手腳利索，活畫出這位廚師的姿態。 以上是描繪庖丁動作的快，下面是表現他動作的美。「奏刀然，莫不中音：合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。」這就是說屠刀伸進皮肉里，發出的聲音，沒有不合上拍子的，跟跳《桑林》舞一樣美妙，跟《咸池》樂一樣動聽。這些都是比附手法。經過比附，形成了誇張，文意也較上一層有了遞進，庖丁的動作不僅熟練，而且富於節奏，具有美感。 文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」文惠君的贊嘆，連用兩個語氣詞，是對庖丁絕技的高度贊賞。「技蓋至此乎？」本領怎麼會這么高明呢？這句發問，開拓了文路，引起了庖丁的議論。 庖丁談到他解牛的經歷、經驗和感受。「始臣之解牛之時，所見無非牛者」，一開始宰牛的時候，在眼中把牛看成是一頭整牛。「三年之後，未嘗見全牛也」。三年之後，就不把牛看成是一頭整牛了。對牛的生理結構已經爛熟於心，因而，它給予庖丁的感受就是可以自由拆卸的零件了。從對整頭牛的感受發展到對零碎牛的感受，實際上反映了庖丁技術的精進。 接著，庖丁具體地談到他在解牛時的感受。「以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然」。庖丁解牛已達到很高妙的地步，他不是憑五官的感覺來感觸牛，而是憑自己的感受來感受牛。在這里，五官的作用已經達到熟透而升華的境地，精神的作用可以說是入乎其妙了。這是什麼原因呢?庖丁作了自我解釋：「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。」這就是說，要按照事物(即牛)本來的情況，依據天生的結構，分開自然的縫隙，通過那自然的空檔。 接著，庖丁又說了如何利用空隙，以保存自己。「良庖歲更刀」，每年都得換一把刀，是什麼原因呢?這是因為他是在那裡切削。「族庖月更刀」，每月就得換一把刀，是什麼原因呢?是因為他砍缺了刀口。庖丁用「良庖」和「族庖」來反襯、說明自己技法的高超。「今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。」他說，他的這把屠刀，用了有十九年，宰殺的牛有幾千頭，但是，刀刃如新。那麼，為什麼這位庖丁能使屠刀十九年仍如開始時那樣鋒利呢?這是因為他能在牛身上尋找空隙。庖丁善於發現空隙、尋找空隙、利用空隙，而刀鋒並沒有空隙那麼厚，這樣，就「恢恢乎其於游刃必有餘地矣」。游刃有餘，在其間大可迴旋了。「是以十九年而刀刃若新發於硎」，對上文作出了總結，揭示了十九年屠牛數千而鋒刃如初的根本原因。 上面庖丁談的是解牛的一般經驗，側重於尋找空隙。下面庖丁談的是解牛的特殊經驗，著眼於精神專注。「每至於族，吾見其難為」，庖丁不是沒有遇到困難，有時也會碰到難題。作者這樣寫，倒反而增強了文章的真實性，說明庖丁不是神，而是在實踐過程中不斷遇到困難，而又善於克服困難的好廚師。作者這樣寫道：「怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。」活畫出庖丁的神情舉止。「怵然為戒」，顯示出他的高度警惕。「視為止」，目不斜視，視線固定。「行為遲」，行動遲緩，見出細心謹慎。「動刀甚微」，輕輕地下刀。由於這樣細心地對待難題，那麼，關鍵也就頃刻解開。「如土委地」，一個比喻，表現了克服困難所帶來的成果──牛上的「關鍵」像坍塌的泥土一樣落在地上。接著，是描寫克服困難以後的欣喜情態：「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」提著刀站在那裡，四下里張望，那股勁兒真是活靈活現，得意洋洋，然後把刀擦擦乾凈收藏起來。 這篇散文的思想內容比較復雜，反映了莊子思想的復雜性。為了把問題說清楚，我們想從這樣兩個方面來分析： 一是莊子論述的原意。莊子的《庖丁解牛》選自內篇《養生主》。所謂「養生主」就是養「生之主」，也就是養精神的意思。那麼，如何養精神呢?就是要像「庖丁解牛」一樣，善於尋找空隙，集中精神注意，「依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然」，避開矛盾，像保護刀刃一樣保護自己。這種避開矛盾、保存自己的人生哲學，來源於莊子的哲學觀和世界觀。 二是莊子的這則寓言所提供的客觀意義。這則寓言是莊子用以說明自己觀點的材料。這段材料給了我們這樣一些啟示： 解牛，要掌握牛的內部結構；處理事情，要掌握事物的本來規律。掌握了規律，「依乎天理」，就能適應這種規律，進而妥善地把事情辦好。 庖丁解牛之所以動作那麼快，動作那麼美，是因為他實踐得多。實踐之初，見「全牛」；實踐之後，「未嘗見全牛」。多方實踐後，十九年屠刀鋒利如初，游刃有餘地駕馭了事物。這些觀點，不是莊子固有的，而是我們從這則寓言材料里引申出來的。這一點，應予注意。《史記·老子韓非列傳》說《莊子》「大抵率寓言也」。這則「庖丁解牛」的寓言在藝術表現上也是有成就的。前面描寫充分，後文論述合理。一開始用十六字：「手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦」，寫出了解牛時的動人姿態，繼之又寫出了合舞合樂的美妙。有了這一切，文惠君的贊嘆才有依據。有文惠君的贊嘆，才會有庖丁的議論。這樣，文意的承接轉合，就顯得異常自然。 概括描述和集中刻畫相結合。庖丁介紹解牛的經驗時，對三年前後的感受，十九年用刀的情況，作了概括性的描述。而在概述中又有集中的刻畫。如集中刻畫了庖丁解決難題的情景，尤其是難題解決後「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之」，其得意之情狀，躍然於紙面。 （選自《古今名作鑒賞集粹》，北京出版社1989年版）

7、養生館的廣告語？

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說明：店名取意 「美麗之道蘊涵於養生之道」。「麗」點明貴店經營方向——美容；「道」體現東方養生特色；「蘊」既有蘊含的意思，其本身也有「深厚」的含義。
同時，廣告語可以直接使用店名的含義 「美麗之道蘊於養生之道。」店名與廣告語相呼應，強化意象。

海天頤 （如：海天頤美容養生館）
說明：店名中體現了廈門風光特色，「海」、「天」亦代表了大自然的天然能量，合乎「天人合一」的養生理念。「頤」字有「頤養」之意，同時也有 「美好」的意思。
廣告語——「海天養生道，頤養麗人顏。」

店名：伊萊曼 廣告語：魅力無極限，美麗伊萊曼
解釋：伊萊曼，她人美麗曼妙。突出了女性的魅力與成熟感。
無極限的魅力感，就在伊萊曼，洋氣化的名字，能夠吸引顧客的好奇感。

嫦.顏.道 女子養生會所
廣告語： 美之道（美知道），有我嫦.顏.道！
簡單大氣，讓人一看就知道是女子養顏養生會所，如嫦娥般容顏。

「道」字有很深的含義，道者，養生也，這樣結合，讓人可以領悟
到一種境界。還有「常言道」這個諧音，如果字體再加以設計，相信
會有很好的廣告效應的。

夢瑤會館 夢瑤會館————飄逸的天堂

「金倉庚」 金倉庚——你的健康之家

舒浴坊、浴人坊 育人，裕仁，浴人！

養生主:《莊子·養生主》：「吾聞庖丁之言，得養生焉。」唐·成玄英疏：「遂悟養生之道也。」

享生亭/午夜亭養生館！ 做你第二個衣食父母！

美一爾 養生館意為：最美的只有獨一無二的你

玉顏養生館 純正瑤葯，排毒養顏書中自有黃金屋，玉顏洗出顏如玉

清平樂《是宋詞的一個 詞牌名，有種輕松的氛圍，且易記》清靜，平和，樂享此生

瑤池養生館 瑤池聖水 洗凈凡塵
名稱：古瑤坊 廣告語：古瑤坊 一個古色古香的地方一個自由快樂的天堂看瑤族文化品人間美食心的…
取名：養有道養生館宣傳詞：養生自有健康道理！取名：康有道養生館宣傳詞：養生就是健康（之本）.

養生館名稱：爻神軒。爻，八卦符號，泛指陰陽，即男女。神，泛指人的精、氣、神。軒，華美、雅緻的屋子。

會館名：瑤家浴閣。廣告詞：瑤家風情，「浴」罷不能！

名字「瑤原生態」 廣告詞「沐浴在瑤族生態的神奇中」

潤芯館 滋潤的是心靈,全心為的是你

名稱：千足金養生會館 廣告語：行萬里路由此開始。

8、養生主和逍遙游表達莊子什麼思想感情養生

莊子認為，養生之道重在順應來自然，忘卻情感，不為外物所滯。莊子主張的是「至知/無知」，既知識不能簡單自地說「越多越好」或「越少越好」，而是要區別清楚。順百道知識度越多越好，悖道知識越少越好。所以，求知既是知識增加的過程，也是問鑒別所得知識是否合道，並剔除悖道知識的過程。答這里的「道」，可以理解成真理。