正德養生

1、正德皇帝把皇位傳給誰了？

傳給了朱厚熜，死後是他的弟弟朱厚熜繼位了。

正德十六年（1521年）4月20日，明武宗駕崩。由於明武宗沒有子嗣，在其彌留之際，首輔楊廷和預料到之後的繼承人問題，他援引《皇明祖訓》中「兄終弟及」的原則。

在武宗逝世前五天以皇帝的名義頒布敕令，令朱厚熜縮短為其父服喪時間，並承襲興王爵位。武宗駕崩後的當天，楊廷和讓司禮監請太後懿旨，正式宣布朱厚熜為皇帝繼承人。

(1)正德養生擴展資料：

正德十六年(1521年)，明武宗駕崩，因武宗無子嗣，所以由內閣首輔楊廷和根據「皇明祖訓」尋找皇位繼承人，而武宗唯一弟弟朱厚煒幼年夭折，於是上推至武宗父明孝宗一輩。

孝宗兩名兄長皆早逝無子嗣，四弟興王朱祐杬雖已死，但有二子，興王長子(朱厚熙)已死，遂以「兄終弟及」的原則立次子朱厚熜為嗣，即明世宗。

明世宗朱厚熜是明憲宗第四子興獻王朱祐杬次子，是明孝宗之侄，明武宗之堂弟，明武宗正德二年(1507)生，母興王妃蔣氏。

正德十六年(1521年)，明武宗駕崩，無子嗣，內閣首輔吏部尚書、武英殿大學士楊廷和定策，援引《皇明祖訓》，征在服喪的興國世子朱厚熜先就任興王，然後入朝即位，改元「嘉靖」，是為明世宗。

明世宗即位之初，頗有作為，他說:「今天下諸司官員，比舊過多。我太祖初無許多，後來增添冗濫，以致百姓艱窘，日甚一日」。

下令革除先朝蠹政，誅殺明武宗時期的佞臣錢寧和江彬，「御近侍甚嚴，有罪撻之至死，或陳屍示戒」，裁革錦衣衛三萬餘人，節用寬民，不過明世宗為了祭祀生父興獻王的問題，與楊廷和等朝臣引發嚴重沖突，即大禮議事件。

明世宗是一個頗具爭議的皇帝，有人說他英明神武堪比明太祖朱元璋，也有人說他昏庸無能，痴迷於煉丹。

但是，不能否認，明世宗在他最初登基的幾年確實是有所作為的，即便是後期常年痴於修道，他也並沒有完全不理會朝政。

世宗打擊舊朝臣和皇族、勛戚勢力，總攬內外大政，皇權高度集中，他還重視內閣作用，注意裁抑宦官權力。

但與此同時，他日漸腐朽，不僅濫用民力大事營建，而且迷信方士，尊尚道教。「壬寅宮變」之後，他被嚇得失魂落魄，躲在西苑，設醺煉丹，迷信幾個道士的邪說，養生修道。

二十餘年不敢回大內，置朝政於不顧，使貪贓枉法的首輔嚴嵩橫行亂政20年，形成北方蒙古侵擾不斷，有識的官員不能為國出力，甚至慘遭屠戮，另在宮內外興建大量宮殿廟宇，加重百姓的負擔，使得國家財政危機愈益深重。

由於長期服用丹葯，嘉靖皇帝不光身體越來越差，而且脾氣越來越壞，許多大臣動輒被殺頭或廷杖，人人自危，嘉靖皇帝為了修煉，又大肆建造宮殿，國庫極度空虛。

嘉靖四十五年十二月，這位醮齋皇帝走完了他的人生道路，嘉靖四十五年(1566年)十二月十四日，朱厚熜卒於乾清宮，年60歲。謚欽天履道英毅聖神宣文廣武洪仁大孝肅皇帝，廟號世宗，葬北京昌平永陵。

參考資料來源：網路——朱厚熜

2、正德養生三蜜丹是保健品嗎？適合哪些人吃

保健品

沒有拿到商務部頒發牌照的公司的保健品

還是慎重

3、中國誰最會養生？

具體時間不知道，但是編成的《黃帝內經》是最早最系統的養生介紹，結合了秦漢之前的所有方面，代表人物應該是張景岳、李誕和李時珍，這三位比較出名。我國現存醫學文獻中最早的一部典籍，《黃帝內經》比較全面地闡述了中醫學理論體系的系統結構，反映出中醫學的理論原則和學術思想，為中醫學的發展奠定了基礎。
《黃帝內經》一書，不僅是一部偉大的醫學巨著，而且也是一部光輝的養生學、康復學著作。因為它全面地反映並總結了秦漢以前的養生學、康復學成就，對於中醫養生學、康復學的有關理論、原則和方法，進行了比較全面而系統的論述，從而奠定了我國養生學、康復學的理論基礎，是學習中醫養生學、康復學的必讀之書。
《黃帝內經》是戰國秦漢以來各醫家的論文匯編，其匯編成書的時間約在西漢。然自成編以後，直至唐代，仍有增損。因此，《內經》這部著作，並不是出自一人的手筆，也不是一個時代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的歷史時期內，各醫家的經驗總結匯編。所謂黃帝著《內經》，亦僅是託名而已。
《黃帝內經》正確地回答了「生命的起源是什麼」。認為生命與自然界息息相關，如《素問?寶命全形論》里指出：「天地合氣，命之曰人」；《靈樞?本神篇》亦曰：「德流氣薄而生者也」，即認為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認識是符合實際的。認為「天人相應」，養生學、康復學的根本點在於「順應自然」。《黃帝內經》把人與自然界看成一個整體，自然界的種種變化，都會影響人體的生命活動，即天有所變，人有所應，因而，強調要適應自然變化，避免外界侵襲 如 《靈樞?本神篇》指出：「要順四時而適寒暑」，《素問?四氣調神大論》則提出了「春夏養陽，秋冬養陰」的四時順養原則。《素問?上古天真論》又明確指出「虛邪賊風，避之有時」，從而開辟了中醫防病養生的先河。
《黃帝內經》清楚地闡明了生命的發展規律。對人體生、長、壯、老的生命規律有獨到的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意了性別上的生理差異，如 《素問?上古天真論》 中，男子8歲為一生理階段，女子7歲為一生理階段的遞變規律，《靈樞?天年篇》以1O歲為一階段的遞變規律，分別詳細闡述了人的生理變化特點。
《黃帝內經》對衰老的認識是正確的。詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現，並指出情志、起居、飲食、縱欲、過勞等諸方面若調節失當，是導致早衰的重要原因，並提出要「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」 (《素問?上古天真論》)， 初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎。
　 明清兩代，中國的養生文化得到了飛速發展和廣泛傳播，當時我國人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以《中國醫學人名志》中所列醫學家的壽命進行統計，其中80歲以上高齡的醫學家共107人，而明代就佔有86人。概而言之，明清時期的養生文化發展呈現出以下幾方面的顯著特徵。理論水平進一步提高，明清兩代在養生學術理論方面貢獻最大的是張景岳。張氏在《類經》的「攝生」類中匯集了《黃帝內經》的論述，並加以闡發。他自己的創見則集中體現在 《治形論》中。 張景岳在《治形論》中首先批判了老子「使吾無身，吾有何患」的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內在聯系，提出形是神和生命現象的物質基礎，並明確指出：「善養生者，可不先養此形以為神明之宅？」張景岳之前的養生家大多重視養神，從未如此響亮地提出過「養形」，可見他的養生理論確實很有創見。 　
　明代重要的養生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養說》中提出《黃帝內經》的「飲食有節，起居有常，不妄作勞」和 「精神內守」 是養生正宗，並據此而創立了避風寒、節勞逸、戒色慾、薄滋味、寡言語等一系列切實可行的養生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發展了飲食調養的理論，在養生學領域產生過極大的影響。明清兩代，隨著中國養生文化的進一步發展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養生學家都開始注重養生理論與實踐的大眾化。此時的內丹氣功一改以往「奧雅難通」的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內丹的重要部位在於三丹田和三關，並指明其要點，使人一看即懂，十分通俗明了。表達通俗化，還突出地表現在明清時期產生了一大批深入淺出，通俗易懂的養生讀物方面。象《醫先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語》、《類修要訣》、《老老恆言》等等，都是這一時期出現的包含了自古以來豐富多彩養生文化內容，而又雅俗共賞的優秀養生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深奧養生理論，如論形神關系：「形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛調。」胡文煥的《類修要訣》則以警句和格言形式，總結出了許多重要的養生方法，如其中的《養心要語》談及情志調攝的養生作用時寫到：「笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。」不僅語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養生讀物的通俗化，不但促進了養生文化的普及。養生對象偏重老人，中國的養生學，自唐代孫思邈提出「養老大例」之後，研究的重點便開始逐漸轉向老年人。但這種觀點真正達到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動，最高統治者的上述舉動客觀上促進了重視老人頤養保健風氣的形成。這一時期出現的養生著作，大多數都程度不同地聯繫到老人的健康和長壽問題。明清兩代養生對象重老人，還顯著地表現出當時出現的大批老年醫學專著中，如《壽世保元》、《老老余編》、《老老恆言》等書，都把頤養老人列為重要的養生內容，其中明代御醫龔廷賢還在《世壽保元?衰老論》中，對衰老原因作為專題研究。此外，當時的許多非養生專著中的養生篇章也十分重視老人的保健與長壽問題。養生方法多元並存，較之前代，明清時期的養生方法並無重大改進只是對各種已有的養生之道加以兼收並蓄，從而顯示出了一種動靜並重、綜合調理的多元趨勢。這一時期的靜態養生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八箋》中著重提醒人們，保生須知護養心神，才能卻病延年。與靜態養生重心神的特點相對應，明清時的動態養生則重視導引法。所謂「導引」，實際上是一種以「導氣令和，引體令柔」為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫療體育保健法。它起源於戰國時代，與氣功、按摩共同構成了我國動態養生方法的三大支柱。明代以後，由於《道藏》的刊行和武術的發展，極大地推動了導引術的普及與提高，如明代正德年間狀元羅洪先所撰的《仙傳四十九方》中，就十分詳盡地收藏了華佗的「五禽圖」，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣。」點明了導引方法的保健養生作用。此外，綜合調理也是明清兩代最主要的養生方法之一。

4、太極拳創始人問題

張三豐創太極拳，尚無十分確切的依據，或為後人托張之名亦未可知；但，陳氏太極拳為諸多太極拳種之母拳是毋容置疑的；

5、江南四大才子是誰？

6、明朝的正德，嘉靖皇帝，到底怎樣 他們統治時期是亂世還是治世？？？

此二人說不上zd壞，如果不做皇帝的話還有值得稱道的地方：正德皇帝義氣，嘉靖皇帝孝順。但是兩人都有心理問題：正德酷愛玩樂，嘉靖喜歡鑽牛角尖。兩個人都有各自喜歡的權臣：正德皇帝是權閹劉瑾，嘉靖帝手下是全相嚴嵩。兩個人在男女之事上各走極端：正德荒淫，住在豹房，後妃不內理不問，專好民女、宮女；嘉靖禁慾，住在西苑，後妃不幸，民女也不幸，專好養生。所以說，兩個人做皇帝都不好。

他們統治時期，中國沒有太大的戰亂，正德時期有寧王之亂，嘉靖時期是俺達和倭寇之亂，但是總體規模還在可控制范圍內，所以不算亂世。這時正是一個中國資本主義發展的重要時期，但是被這兩個昏庸的容皇帝錯過了。社會經濟確實在發展，但是由於政治比較黑暗，也不能算治世，只能算一般般。

7、正德把皇位傳給誰了？？？？

明世宗嘉靖皇帝朱厚熜（1507-1566年）是明朝第十一位皇帝。他的父親興獻王朱佑杬（1476-1519）為明憲宗成化皇帝朱見深次子，與明孝宗弘治皇帝朱佑樘為同父異母兄弟。成化二十三年（1487）冊封為興王，弘治四年（1491年）就藩湖廣安陸州（今鍾祥）。妃蔣氏為中興兵馬指揮蔣之女。興王愛好詩歌和書法，篤信道教，縱情於藝術和文學的消遣。正德十四年（1519年）元月十七日，朱佑杬病死於興王宮，享年44歲，謚號為獻，次年葬於城東松林山（純德山）。

正德二年（1507年）九月十六日，朱厚熜出生於興王宮，與正德皇帝為同祖父異祖母的堂兄弟。相傳，嘉靖出世，黃河水清五日，天空紫色祥雲密布，又說為元佑真人的輪回轉世。

嘉靖自幼勤奮好學，吟誦唐詩，學習古籍，其父親自輔導，還讓他參加王府的一切例行儀式和典禮，並經常隨父進京覲見皇帝，因而，嘉靖從小就熟知朝遷的儀式和典禮的規矩。興王病逝後，年僅12歲的嘉靖襲為興王，王府長史袁宗皋（1453-1521年），幫助管理王府事宜（他是嘉靖登基後最初最信任的顧問和知己）。

正德十六年（1521年）三月十四日，明代最昏庸的皇帝武宗朱厚照病死於豹房。因武宗膝下無子，臨終前又未留下遺詔，只是讓太監轉告，請慈壽皇太後與內閣輔臣商議皇位繼承人。於是內閣首輔、大學士楊廷和與皇太後密議，決定按《皇明祖訓》「兄終弟極」的條款將皇位傳給興獻王長子朱厚熜，皇太後宣懿旨命令朱厚熜縮短為其父服喪的時間，進京「嗣皇帝位」。

1521年4月21日，在正德皇帝死去兩天以後，一個由司禮監、勛貴、皇室、內閣及朝廷代表組成的使團前往湖廣安陸（今鍾祥），年輕的興王朱厚熜接受了太後的詔書，並在藩府興王宮即皇帝位，接受官員的朝賀。1521年5月7日，一行約40人簇擁著新皇帝從安陸出發，不間斷地旅行了20天。在向北京行進時，朱厚熜表現極好，拒絕了官員和勛貴們的禮物，吃住節儉，不顧旅途勞累。5月26日，抵達京城郊外，拒絕以太子身份進城，經太後調停，擬定新的登基方案。次日清晨，以迎奉皇帝禮舉行登基大典，改年號為嘉靖。

嘉靖繼位後，第一件事便是修祀國稷，確立自己的正統地位，他仿效朱元璋追尊四世祖的先例，極力追尊自己的生父為正宗皇帝。此時，朝中有兩派意見，一派以大學士楊廷和為首的反對派主張朱厚熜應過繼給孝宗做兒子，尊孝宗為皇考，尊生父為皇叔孝。另一派以張璁為代表的支持派，提出「繼統不繼嗣」，應上考興獻王，尊孝宗為皇伯考。雙方引經據典展開了激烈的爭論，這便是明史上著名的「大禮之爭」。經過三年半的爭論，嘉靖帝以高壓手段將反對派全部逐出朝廷，180多人或消籍或貶官或發戍或杖死。「大禮儀」以嘉靖勝利而告終。嘉靖皇帝追尊生父為恭睿獻皇帝，生母蔣妃為章聖皇太後。並在興都鍾祥為其父建造了規模龐大的皇帝陵寢—顯陵，完成了自己的昭穆體系。

嘉靖初期，朱厚熜力革前朝時弊，重用前朝重臣，殺死武宗親信錢寧等，還土地於民，鼓勵農耕，治理水災，汰除軍校匠役十萬餘人，極大地緩解了當時激烈的社會經濟矛盾，從而出現了「嘉靖中興」的局面。嘉靖帝在位45年，史稱「中材之主」。他吸取了前朝宦官當權亂政的教訓，對宦官嚴加管束，中央集權得到復興和加強。為鞏固邊防、海防，開始大規模修築長城，調整邊防軍隊，抵禦外侵，先後打退了蒙古人的多次入侵，發動鄂爾多斯戰役和安南之役，有效加強了北部和南部邊防。同時，在東南沿海，整頓海防，尤其是戚繼光的抗倭斗爭，有力打擊和撲滅了倭寇侵擾和海盜瘋狂掠奪行為。

嘉靖後期，嘉靖皇帝一意玄修，崇奉道教，二十年不理朝政。方士、道士們利用世宗夢想長生不死和靈瑞現象的迷信，屢行詐騙之術，萬般愚弄嘉靖，道士陶仲文竟官至特進光祿大夫、柱國、少師、少傅、禮部尚書、恭誠伯、兼支大學士俸，成為一身而兼三孤的顯赫人物。當政的大臣們紛紛迎合世宗的癖好，史稱青詞朝廷，在政治上無所建樹，特別是嚴嵩專權，朝廷政治日趨腐敗。嚴嵩從1542年至1562年控制內閣達二十年之久，極力討好世宗，政治腐敗黑暗。1565年4月，世宗以嚴嵩之子嚴世蕃謀反之罪處於死刑，嚴嵩貶為平民，抄家沒有財產，嚴嵩成為朝廷上無人可求的無家可歸的人，死於同年底。

1566年（嘉靖四十五年）2月，雲南主事海瑞不顧個人安危，冒死諫上，嚴厲批評世宗治國錯誤，震動了朝野上下，這便是有名的「海瑞罷官」事件。嘉靖下命逮捕海瑞，禁錮獄中，直到世宗的兒子穆宗登基後才釋放出獄，官復原職。

嘉靖皇帝的文學素養較高，他的詩詞寫得較好，是歷代帝王少見的。同時，嘉靖時代，世宗著令郭勛刻印《三國》、《水滸》，流傳於世，他還重視教育，在全國各地興建書院，重錄《永樂大典》，成為中國文化史上最不可解的謎團。

嘉靖皇帝為人喜怒無常，剛愎自用，內外結怨皆深。宮廷生活一直在緊張的氛圍中度過。嘉靖險些死於宮婢之手。自宮女謀殺未遂後，年僅30歲的嘉靖完全退出了朝廷和紫禁城的正常生活，住進皇城西苑的永壽宮，很少與官僚們直接接觸，但他拒絕放棄任何權力，通過核心小集團進行統治，形成一個朝廷中之朝廷，著迷於通過葯物、宗教儀式和秘教的養生之道追求長生不死。

1564年（嘉靖四十三年）12月，世宗病入膏盲，他非常懷念故鄉鍾祥，想回到他的出生地增強生命力，但每次受到大臣們的勸阻，嘉靖自進京繼統後，除母親蔣氏病逝於嘉靖十八年南巡鍾祥，為其父母合葬視察陵寢水風外，再未回過家鄉鍾祥。1566年12月14日清晨，世宗嘉靖帝突然昏厥，人事不省。午時，駕崩於乾清宮，終年60歲。其第三子御極，次年改元隆慶，即穆宗皇帝。隆慶元年三月十七日，嘉靖皇帝入葬於北京大峪山的永陵。

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