華佗養生酒

1、張仲景是華佗的師父？

張仲景和華佗之間沒有師徒關系。

東漢末年在我國誕生了三位傑出的醫學家，史稱「建安三神醫」。其中，董奉隱居廬山，留下了膾炙人口的杏林佳話；張仲景撰寫《傷寒雜病論》，理法謹嚴，被後世譽為「醫聖」；而華佗則深入民間，足跡遍於中原大地和江淮平原，在內、外、婦、兒各科的臨證診治中，曾創造了許多醫學奇跡。

華佗首創用全身麻醉法施行外科手術，被後世尊之為「外科鼻祖」。他不但精通方葯，而且在針術和灸法上的造詣也十分令人欽佩。華佗到處走訪了許多醫生，收集了一些有麻醉作用的葯物，經過多次不同配方的炮製，終於把麻醉葯試製成功，他又把麻醉葯和熱酒配製，使患者服下、失去知覺，再剖開腹腔、割除潰瘍，洗滌腐穢，用桑皮線縫合，塗上神膏，四五日除痛，一月間康復。因此，華佗給它起了個名字——麻沸。

張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。被後人尊稱為醫聖。

在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

(1)華佗養生酒擴展資料

華佗也是中國古代醫療體育的創始人之一。他不僅善於治病，還特別提倡養生之道。他曾對弟子吳普說：「人體欲得勞動，但不當使極耳，動搖則俗氣得消，血脈流通，病不得生，戶樞不朽也」。華佗繼承和發展了前人「聖人不治己病，治未病」的預防理論，為年老體弱者編排了一套模仿猿、鹿、熊、虎等五種禽獸姿態的健身操——「五禽戲」。

華佗在醫療體育方面也有著重要貢獻，華佗創編了一種鍛煉方法，叫做「五禽戲」，一叫虎戲，二叫鹿戲，三叫熊戲，四叫猿戲，五叫鳥戲，也可以用來防治疾病，同時可使腿腳輕便利索，用來當作「氣功」。身體不舒服時，就起來做其中一戲，流汗浸濕衣服後，接著在上面搽上爽身粉，身體便覺得輕松便捷，腹中想吃東西了。」他的學生吳普施行這種方法鍛煉，活到九十多歲時，聽力和視力都很好，牙齒也完整牢固。

五禽戲是一套使全身肌肉和關節都能得到舒展的醫療體操。華佗認為「人體欲得勞動，……血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也」。五禽戲的動作是模仿虎的撲動前肢、鹿的伸轉頭頸、熊的伏倒站起、猿的腳尖縱跳、鳥的展翅飛翔等。相傳華佗在許昌時，天天指導許多瘦弱的人在曠地上作這個體操。說：「大家可以經常運動，用以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食」。

2、曹操與華佗的關系及故事

醫患關系，曹操是病人，華佗是給他治病的醫生。

根據《後漢書.方術列傳.華佗傳》 記載：公元208年，曹操操縱朝政，自任丞相，總攬軍政大權，遂要華佗盡棄旁騖，長留府中，專做他的侍醫。

這對以醫濟世作為終身抱負的華佗來說，要他隔絕百勝，專門侍奉一個權貴，自然是不願意的。

何況，曹操早年為報父仇，討伐徐州的陶謙，坑殺徐州百姓數萬人，屍體壅塞，泗水為之不流，接著又連屠夏丘諸縣，所過「雞犬亦盡，墟邑無行人」。

徐州是華佗後期行醫和居住之地，與百姓休戚與共，內心豈不憤慨！因而決心離開曹操，便託故暫回家鄉，一去不歸。曹操幾次發信相召，華佗均以妻病為由而不從。

曹操惱羞成怒，遂以驗看為名，派出專使，將華佗押解許昌，嚴刑拷問。面對曹操的淫威，華佗堅貞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲殺華佗。

雖有荀彧一再進諫，說明華佗醫術高超，世間少有，天下人命所系重，望能予以寬容，但曹操一意孤行，竟下令在獄中處決。

華佗臨死，仍不忘濟世救民，將已寫好的《青囊經》取出，交獄吏說：「此書傳世，可活蒼生。」獄吏畏罪，不敢受書。華佗悲憤之餘，只得將醫書投入火中，一焚了之。

後來，曹操的頭風病幾次發作，諸醫束手，他仍無一絲悔意，還說，「佗能愈吾疾，然不為吾根治，想以此要挾，吾不殺他，病亦難愈。」

(2)華佗養生酒擴展資料：

華佗從小就喜歡讀書，年輕時游學於徐州一帶，通曉各種經書和養生的學問，沛國相陳珪和太尉黃琬曾先後舉薦或徵召他出來當官，都被他拒絕了。

他立志以醫濟世，為民眾解除病苦，華佗行醫遍及今安徽、江蘇、山東、河南的一些地區，深受群眾的愛戴和推崇。

華佗不僅精於針灸，在婦產科、小兒科、內科雜病和寄生蟲病等方面都有很高的造詣，他最大的成就，是在外科方面，他發時了麻沸散，並成功地使病人在全身麻醉下施行腹部外科手術。

麻沸散是一種用於全身麻醉的中葯麻醉劑，華佗在公元二三世紀發明全身麻醉術，比西方醫學家使用乙醚或笑氣進行全麻手，要早一千六百多年，因此，華佗不僅是中國第一位，而且是世界上第一位使用麻醉術進行腹腔手術的人。

據史書記載，華佗已能做腫瘤摘除、胃腸縫合一類的手術，他對那些發於體內，針灸服葯都不能治好的病，就採用手術治療，他先讓病人用酒服麻沸散，待病人如同酒醉失去知覺時，切開腹壁，若是腫瘤就割除。

若病在腸胃，就將胃腸截斷，除去疾穢的部分，經過洗滌後再很好地加以縫合，在傷口上敷以一種葯膏，四五天後傷口癒合，病人一個月左右就可恢復健康。

華佗還很多重視體育鍛煉。他認為適當的運動可以幫助消化、暢通氣血，不但能預防疾病，還可延長壽命。(戶樞不蠹，流水不腐)就是這個道理。

據此，他模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，創造了「五禽戲」。他的弟子吳普照這個方法堅持鍛煉，活到九十多歲，仍耳聰目明，牙齒堅固。

華佗一生有很多醫著，可惜都沒有流傳下來，這是中國醫學的一個重大損失。現在看到的《中藏經》、《華柁神醫秘傳》等，都是後人託名而作，並非出自華佗之手。

華佗傳授弟子三人，樊阿善針灸，吳普著《吳普本草》，李當之著《李當之葯錄》。現在研究華佗的學術思想，就只好參考他學生的著作了。

3、GB/T27588是什麼酒類

是正酒，簡稱露酒，屬於配製酒的一種。

露酒主要是以酒基和原輔料按照先進工藝加工而成。其原輔料可供選擇的品種很多，特別是近年來應來用科技的發展，原料的應用范源圍不斷擴大，具有強大的優勢。如枸杞、紅棗、龍眼、黑豆等食材，和甘草、茶多酚精華等葯用食物，另外還有一些蝦蟹提取物等，可百以說，凡是可以食用或入葯的品種，基本上都能按照生產工藝而生產露酒。

(3)華佗養生酒擴展資料：

配製酒在中國較為典型的是露酒，度它是以發酵酒、蒸餾酒或食用酒精為酒基，加入可食用的輔料、食品添加劑，按先進工藝製作而成，是已改變了原酒基風格的飲料酒。

露酒的歷史也問是比較悠久的，在後漢時期，張仲景的《金匱要略》中就記載了紅蘭酒，東漢名醫華佗的《中芷經》中也記載過以黃精、枸杞等配製的延壽酒方。

所以從根本來說，露酒傳承的是中國「葯食同理」的答理論，其中也融合了一部分中醫和養生理論，成為了一種集營養、保健、佐餐、助興於一體的飲品。

4、歷史上華佗真的給關羽刮骨療傷過了？

歷史上關羽確實經歷過「刮骨療毒」，但不是華佗所為。

關羽療毒發生在公元219年 在攻打樊城時，被毒箭射中右臂，華佗公元208年就死了。

並且《三國志》只說有醫生給關軍侯刮骨療毒，沒說是華先生。就算是華佗，《三國志》也會把神醫華佗記下來的，畢竟華佗有名，又是主人公，肯定有記載的。

所以，華佗，沒有給關軍侯刮骨療傷，而是另有其人！ 

事實上，《三國志·華佗傳》講了許多華佗行醫治病的故事，有些故事也具有傳奇性質，但即使如此，也沒有替誰「刮骨療毒」或「刮骨去毒」的記載。 

《三國志》中記載：

羽嘗為流矢所中，貫其右臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫曰：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」

羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。

譯文：

關羽曾被亂箭射中，中其左臂，後來雖然癒合了，但到陰雨天還是會發作，是關公疼痛難捱。

之後關二爺詢問醫生，醫生看了以後說：「軍侯。那隻箭里含有毒素，已經進入骨頭了，只能劃開皮膚表面，刮骨療傷，這樣，您的左臂才徹底根除。」

關羽就伸出左臂讓醫生切開傷口，刮骨去毒。而此時關羽卻宴請諸將，左臂中流出許多血，裝滿了器皿，而關軍侯只顧與馬良下棋，神態自若，並無苦楚表現。關軍侯的英雄形象可見一斑。

(4)華佗養生酒擴展資料：

演義中創作背景：

羅貫中之所以將醫生寫成是華佗，大概因為華佗是當時的名醫且擅長外科手術，治箭傷理更不成問題。如此「有根有據」，加之作者的生花妙筆，把故事寫得活靈活現、栩栩如生，何人不信「刮骨療毒」的真實性呢？

其實，古代有「刮骨」經歷的勇將遠非關羽一人。據《北史》載：長孫子彥墜馬折臂，肘上骨起寸余，乃命開肉鋸骨，流血數升，言戲自若，人以為「逾於關羽」。

《宋史》記載：趙匡胤在北周時攻入壽春，「城中發連弩射之，矢大如椽，牙將張瓊以身蔽之，矢中瓊髀，鏃甲著骨不出。瓊飲酒一大厄，令人破骨出之，流血數升，神色自若。」

南宋名將韓世忠也曾有「中毒矢入骨，亦用強弩括之」的經歷。至明代，這樣的例子也屢屢見載於史書中，不勝枚舉。

不過，後人還是最佩服關羽，一則是關羽所處的時代較早；二則「大刀關公」這個勇猛無比的形象早已深入民心。加之《三國志》中的「伸臂令劈之，時方與諸將飲，臂血流於盤器，而公言笑自若」的生動描述，也令人覺得更真實可信。

《三國演義》刮骨療毒的故事，既誇張了關羽虎將非同尋常的大丈夫氣概，又贊頌了華佗神醫的高明醫道，這是一個家喻戶曉的故事，至今還膾炙人口。

當然，華佗為關羽刮骨，只是一個演義故事。在史書《三國志》的《關羽傳》里並沒有說明為關羽治病的醫者是誰，《華佗傳》里也沒有記載他為關羽治過病。何況，華佗發明了麻醉劑，也不必讓病人去經受不麻醉就刮骨的痛楚。

但是，華佗是我國古代一位傑出的醫生，卻是實情。在史學家陳壽寫的《三國志》和范曄寫的《後漢書》里都有他的傳記，留下了這位傑出醫學家一生的光輝業績，但都寫到對華佗的死感到惋惜。

5、華佗是我國四大名著什麼中名醫？

華佗百在我國古代屬於外科手術名醫和醫療保健名醫。我們從華佗的主要成就就可以看出來:首先華佗的主要成就之一是麻沸散，麻醉之後才好度做手術，在三國演義中，我知們也讀了為關羽刮骨療傷的故事，因而華佗是一位外科手術專家；道華佗的另一個成就是五禽戲，是一種保健體操，通過模仿五種動物來強身健體、預防疾版病，因此他也是醫療保健專家。另外權你也可以搜索一下華佗的其他頭銜和成就，就不難找到答案了。

6、華佗怎樣發明新醫術的呢？

一千七百多年前，我國有一位醫學大家，他不僅善於診斷和治療各種疾病，還精通方葯，擅長針灸，其中以外科手術最為有名，被人們稱為外科醫生的鼻祖。他就是東漢末年鼎鼎大名的醫學家華佗。

華佗（？—208），一名華蒡（古敷字），字元化，東漢末年傑出醫學家。他出生於沛國譙縣（今安徽毫縣），精通儒學與醫術，拒不為官，以醫為業。他通曉養生之道，「時人以為年且百歲而貌有壯容」。華佗經歷東漢末年的兩次「黨錮之禍」和公元184年的全國性黃巾大起義以及其後持續多年的軍閥混戰。華佗目睹戰亂災禍，不求仕進，立志「以醫濟民」。他重視前人經驗，汲取民間偏方，發明創造。經過多年的華佗實踐，他在針灸術、診斷學、葯物學、兒科、婦科、驅蟲等醫療方面，取得了卓越的成就，外科尤為擅長。行醫足跡，遍及安徽、山東、河南、江蘇等地，聲名頗著，時人稱為「神醫」，在中國醫學史上，佔有重要位置。

華佗給患者治病，所以療效顯著，關鍵的一點是他明於診斷，能根據病情看出病理，判斷准確無誤，然後對症下葯。如一郡守，病情險惡，華佗察看病情，按脈後，診斷為瘀血積存腹內，長期不能吐泄出來所致。若設法使他暴怒，吐出瘀血，病即可愈。郡守之子一切照辦，果然使郡守吐出黑瘀血，足有一升多，病症從此痊癒。

華佗在診斷術上的高明之處，還表現在善於區分病狀相同，而病理不同的患者。當時有兩個府吏，一名倪尋，一名李延。他們都是頭疼發燒。感覺相同。華佗察看兩人病情後，認為兩人病理不同，處方也應當有別。倪尋是外實（感冒），應當吃瀉葯；李延是內實（傷食），應當發汗。這兩人服了不同的葯，第二天，二人均病癒。

又如一婦人，在妊娠六個月時，突然劇烈腹痛，經華佗、按脈，診斷為胎兒已死，並讓她家人摸婦人腹部，告訴他如果胎兒在腹部左側是男孩，若在右側為女孩，家人摸了摸說在左側，華佗給婦人開了葯，服後果然墜下男死胎。在封建社會，由於受封建禮教的束縛，「男女授受不親」，這就使華佗的婦科醫術，受到很大限制。

華佗還善於診斷小兒科常見的疾病，東陽縣陳叔山的兩歲幼子，常腹瀉和啼哭，孩子日益消瘦。華佗治療時分別察看了母子二人，說「其母懷軀（母親把孩子抱在懷中），陽氣內養，乳中虛冷，兒得母寒，故令不時愈」。華佗讓孩子母親服「四物女宛丸」，十天後，孩子一切恢復正常。

華佗在診斷時，善於察形觀色，從病狀到病理，由表及裡，因此，在診斷學上，有著豐富的經驗，取得了十分可喜的成就。晉代醫學家王叔和編撰了《脈經》一書，其中的卷五，記載了《扁鵲華佗察聲色要訣》，共有76條。所說「扁鵲華佗」，或指二人的要訣，或單指華佗繼古代集市圖承並發揚了扁鵲的醫術，由華佗本人總結的經驗。《要訣》根據病人的面色、五官、膚色、病狀和舉止行動等，可以判定患者的生死壽天。例如：「病人及健人面忽如馬肝色，望之如青，近之如黑者死」；「病人妄語、錯亂及不能語者，不治；熱病者可治」；再如：「目色赤者病在心，白在肺，黑在腎，黃在脾，青在肝，黃色不可名者病胸中」。由於華佗經驗豐富，觀察入微，他的診斷相當精確。有一個做過督郵官的頓子獻，曾患病，治療後自覺良好。一日華佗為他按脈說：「尚虛，未得復，勿為勞事，御內（夫妻同床）即死。」恰巧頓子獻妻聽說丈夫病癒，不遠百里，前來看望，夫妻同房團聚，時隔三天，果然病發而死。

華佗治病，常使用針灸法。他繼承和發揚了春秋以來的針灸術，達到爐火純青的地步。他用針灸，根據病情，分別使用灸法和針刺法。「若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處。下針言『當引某許，若至，語人』。病者言『已到』，應便拔針，病亦行差（痊癒）」。最著名的一例，是華佗為當時的漢丞相曹操治療頭風眩症，每當發作，經華佗針灸，即立刻奏效。

華佗的針灸療法，還能醫治一些婦科病。一位李將軍的妻子懷孕不慎流產，請華佗檢查。華佗按脈後判斷：根據脈象，胎兒還未下來。李將軍說親見胎兒墜下，對華佗的診斷不以為然，華佗只得告辭離去。百日後將軍妻子又腹痛不止，只好再次請來華佗。華佗告訴將軍夫婦：「此脈故示有胎。前當生兩兒，一兒先出，血出甚多，後兒不及生……胎死，血脈不復歸，必燥著母脊，故使多脊痛。」華佗針、葯並用，婦人有欲產而不能的腹痛。華佗說：「此死胎久枯，不能自出，宜使人探之。」照此實行，果然是一個手足完具、全身變黑的死胎男孩。這時，將軍悔恨自己的固執，對華佗的醫術贊嘆不已。

古代山水畫華佗針灸的高明之處，不僅針灸准確，效果顯著，而且還能診斷出別人針灸的失誤。當時有一位督郵官徐毅得病，華佗前去看視，徐毅對華佗說：「昨使醫曹吏劉租針胃管訖，便苦咳嗽，欲卧不安。」華佗察看了扎針的部位，詢問了扎針的深度，然後對徐毅說：「刺不得胃管，誤中肝也，食當日減，五日不救。」五天之後，徐毅果然死去。

華佗除在內科診斷和治療方面有很大成就外，在醫學上最大的貢獻是在外科手術方面。據《三國志·魏書·華佗傳》記載：「若病結積在內，針葯所不能及，當須刳割者，則飲其麻沸散，須臾便如醉死無所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復矣。」「麻沸散」的葯物成分和配製方法，今已失傳，後人一般認為華佗是用麻蕢（音墳）、羊躑躅、當歸、菖蒲等中草葯，研製成散劑，每次手術前，用酒服下，即可全身麻醉。這種麻醉方法比西醫用乙醚施行全身麻醉術至少要早一千六百多年。有文獻記載，華佗給患者施行麻醉後進行過兩次腹腔手術，一次骨科手術，一次放血術的病例。這從當時的醫葯水平來看，也是可行的。

華佗作為名醫，努力盡職，即使一些不治之症，為了減輕患者一時的痛苦，也盡量滿足患者的要求，施行手術治療。有位士大夫，身體極不適，求華佗醫治。華佗在認真做了檢查後對他說：「君病深，當破腹取。然君壽亦不過十年，病不能殺君，忍病十年，壽俱當盡。」患者感到難以忍受，堅持要求手術。華佗為了減輕患者一時的痛苦，就照患者之意為其施了手術，當時見輕，十年後果然死去。

由於華佗的外科手術高超，時人稱他為「神醫」。他為患者進行外科手術的事跡在民間廣為傳頌，在這些故事中，有的是把別人做的事，也附會在他身上了。《襄陽府志》曾記載了華佗為蜀國名將關羽「刮骨療毒」一事，《三國志·關羽傳》也記載了這件事：「羽便伸臂令醫劈古代風景畫鑒賞之，時羽適請諸將飲食相對，臂血流漓，盈於盤器，而羽割灸飲酒，言笑自若」。但並未說醫生是華佗。按關羽鎮守襄陽時，華佗已死，「刮骨療毒」二事似不可能。但是，在動手術前，使用華佗的「麻沸散」，進行局部麻醉，還是大有可能的。這也說明，華佗在外科醫術上的成就是卓越的，也是一件了不起的革新創造。這對於那種克服疾病完全抱消極態度，認為「身體發膚受之父母，不敢毀傷」的迂腐見解，也是一個有力的批判。

虵蟲是當時危害人們身體健康的病害之一。華佗在治蟲除害中，吸取民間良方妙葯，再配合自己經驗，總結提高，有效地降伏體內各種寄生蟲及其他蟲害，以解除人們的痛苦。

一次，華佗外出行醫，道上遇見一婦人病痛呼叫，即上前問病，得知病人自感咽喉有堵塞物，無法吞咽。華佗告訴病人：買三升又酸又辣的蒜齏（音積ji，即蒜泥）大酢（作，即醋）喝下，病且好。病人按他的指點服了葯，很快就吐出一條地蟲來，病痛立時減輕。

華佗還擅長用水療法醫治蟲病。「彭城夫人夜之廁，蠆（chāi拆）螫其手，呻吟無賴」，華佗讓她把螯傷的手浸泡在熱水中，「卒可得寐」。華佗又讓她每過一個時辰換一次水，以保持水溫，第二天，螯傷的手就恢復了正常。

華佗治療蟲病的方法很多。其中用湯葯治地蟲是他的得意之作。建安五年（200），「廣陵太守陳登忽患胸中煩懣，面赤，不食」。華佗按脈後說：「府君（指陳登）胃中有蟲，欲成內疽（jū居），腥物所為也。」華佗讓人給他煎煮了二升湯葯，先喝了一升，稍停片刻，又喝完另一升。片刻·「吐出三升許蟲，頭赤而動，半身猶是生魚膾」。陳登頓時覺得輕松。臨別時，華佗告訴陳登說：「此病後三期（三年）當發，遇良醫可救」。果然不出華佗所料，時過三年，陳登病情復作。由於華佗不在，又沒遇到良醫，陳登終於死去。

華佗為了使自己的醫術後繼有人，為子孫後代造福，他把自己的醫術和秘方，毫無保留地傳授給弟子。其中廣陵吳普、彭城樊阿是最有代表性的兩名醫學家。

華佗在教授中，曾諄諄告誡吳普說：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。」他還說：古代的長壽者，都做「導引之事」，仿照熊、鴟的動作，伸展軀體，活動關節，以求健康一長壽。「吾有一術，名『五禽之戲』，一日虎，二日鹿，三日熊，四日猿，五日鳥」。可以除病和強健身體。當人身體感到不舒暢時，可起作一禽之戲，稍稍汗出，身體自感輕便，增加腹中食慾。吳普按照華佗的「五禽戲」，經常進行鍛煉，「年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅」。

古代集市圖樊阿向華佗學習針灸之術，很有成績。一般醫生認為「背及胸臟之間不可妄針，針之不可過四分」。而樊阿卻敢於打破常規，在背部扎針，深度可達一二寸；在胸部扎針，競可達五六寸。由於技術精湛，療效十分顯著。另外，華佗還將精心研製的漆葉青黏散，傳授給樊阿。漆葉青黏散的葯物成分是由漆葉屑一升，青黏屑十四兩配製而成。據華佗說：經常服用此散，可以「去三蟲，利五臟，輕體，使人頭不白」。樊阿遵照老師的教導，長期服用，活到一百多歲。

華佗在用葯方面沒有留下著作，但李時珍認為，華佗的學生所著《吳普本草》中載有他的用葯經驗。南朝陶弘景懷疑《神農本草經》是華佗、張仲景所記，雖不免武斷，但作過增修工作還是有可能的。關於華佗著作，《隋書·經籍志》所載的幾部均已佚失。唯一流傳至今的是晉代王叔和撰《脈經》一書，其中卷五有《扁鵲華佗察聲色要訣》一篇。世傳的《華氏中藏經》，據考為六朝人所撰，但其中部分內容則為山水畫鑒賞華佗的學術思想。華佗創作的《五禽戲》則是對養生學的一大貢獻。

曹操得了一種頭風病，「每發，心亂目眩」，多次治療都不見效，聽說華佗醫術超群，便派人把他請來。經「佗針，隨手而差（愈也）」。但仍不能除根。曹操為了讓華佗隨時為自己治病，要華佗做他的侍醫。華佗離家年久，思歸探視，乃以「求還取方」之名告假回家。其間曹操曾屢次作書召還，並敕令郡縣發遣，華佗托詞妻病，不肯上路。曹操大怒，派人前去調查，並指示使者：「若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之」。使者至譙，見華妻安然無恙，便拘捕了華佗，傳送到許昌獄中。曹操的高級謀士苟取或（音玉）為華佗向曹操請求說；「佗術實工（善也），人命所懸，宜含宥之。」曹操說：「不憂，天下當無此鼠輩耶？」下令賜死。華佗臨死前，將其所著書一卷交給獄吏說：「此可活人。」怎奈獄吏在曹操的淫威下不敢接受。華佗悲憤之極，不再勉強，遂用火焚化。

華佗死後，曹操的頭風症並未根除，當發作時，憤然嘆息說：「佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。」建安十三年（208），曹操的愛子倉舒（即曹沖）病重，找不到良醫救治。曹操喟然長嘆說：「吾悔殺華佗，令此兒強死也。」

華佗被害後，引起人們對他的深切懷念，吳普在廣陵修建了華佗的神廟，以表達其對恩師的哀思和悼念！在徐州，人們建造了華佗墓，來紀念這位偉大的醫學家。

由於當時科學水平和社會制度的限制，華佗的醫學成就也有其局限性，但他對我國醫葯學特別是外科手術、麻醉劑和醫療體育及養生學方面所作的貢獻，確是很大的。千百年來一直為我國廣大人民所景仰，也為世界學者所稱頌。

7、華佗養生御液酒

華佗養生酒熱賣 - 60元

價格：60元

純高粱釀造 48度白酒 口感醇正 口味香甜而不烈 是養生休閑的好選擇 現因手頭有大批酒需想賣出所以低價出售 市場價75一瓶的 一箱6瓶

8、華佗國葯保健灑保質期限還能喝嗎？

如果這個華佗國葯保健酒已經超過保質期限的情況下呢？最好還是不要喝了。

9、南京產的酉園酒

【女兒紅】：汲取門前鑒湖水，釀得紹酒萬里香，始創於晉代女兒紅品牌的故事千年流傳。早在公元304年，晉代上虞人稽含所著的《南方草木狀》中就有女酒、女兒紅酒為舊時富家生女嫁女必備之物的記載。

【竹葉青】：竹葉青酒是中國古老的漢族傳統保健名酒，其歷史可追溯到南北朝。它以優質汾酒為基酒，配以十餘種名貴葯材採用獨特生產工藝加工而成。其清醇甜美的口感和顯著的養生保健功效從唐、宋時期就被人們所肯定。

【桑落酒】：創於北魏末年，距今已有1500年歷史，因用桑落泉的泉水釀制，味道獨特，是我國傳統名酒之一。清初時，桑落酒的製法佚，名酒失傳。直到1979年，通過挖掘出的制酒秘方和現代釀酒技術的結合，才是桑落酒重現於世。

【屠蘇酒】：屠蘇酒，是在中國古代春節時飲用的酒品，故又名歲酒。屠蘇是古代的一種房屋，因為是在這種房子里釀的酒，所以稱為屠蘇酒。據說屠蘇酒是漢末名醫華佗創制而成的，其配方為大黃、白術、桂枝、防風、花椒、烏頭、附子等中葯入酒中浸制而成。

【杜康酒】：杜康酒是我國歷史名酒，因杜康始造而得名,有「貢酒」、「仙酒」之譽。歷代墨客文人與它結下不解之緣，常以詩詠酒，以酒釀詩，詩增酒意，酒助詩興，觥籌交錯，華章汗牛。

10、保健酒的歷史，從什麼時候開始

一、遠古時期的葯酒及滋補酒

殷商的酒類，除了"酒"，"醴"之外，還有"鬯"。鬯是以黑黍為釀酒原料，加入 鬱金香草(也是一種中葯)釀成的。這是有文字記載的最早葯酒。鬯常用於祭祀和占卜。鬯還具有驅惡防腐的作用。《周禮》中還記載:"王崩，大肆，以 鬯 "。 也就是說帝王駕崩之後，用鬯酒洗浴其屍身，可較長時間地保持不腐。

從長沙馬王堆三號漢墓中出土的的一部醫方專書，後來被稱為《五十二病方》 ，被認為是公元前3世紀末，秦漢之際的抄本，其中用到酒的葯方不下於35個， 其 中至少有5方可認為是酒劑配方，用以治療蛇傷，疽，疥瘙等疾病。 其中有內服葯 酒，也有供外用的。 《養生方》是馬王堆西漢墓中出土帛書之一， 其中共有六種葯酒的釀造方法， 但可惜這些葯方文字大都殘斷，只有"醪利中"較為完整，此方共包括了十道工序。但值得強調的是遠古時代的葯酒大多數是葯物是加入 到釀酒原料中一塊發酵的。而不是象後世常用的浸漬法。其主要原因可能是遠古時 代的酒保藏不易，浸漬法容易導致酒的酸敗。葯物成份尚未溶解充分，酒就變質了。

採用葯物與釀酒原料同時發酵，由於發酵時間較長，葯物成分可充分溶出。 我國醫學典籍《黃帝內經》中的《素問•湯液醪醴論》專篇曾指出:" 自古聖 人之作湯液醪醴，以為備耳"。這就說古人之所以釀造醪酒，是專為葯而備用的。

《黃帝內經》中有"左角發酒"，治屍厥，"醪酒"治經絡不通，病生不仁。" 雞矢酒 "治臌脹。

二、漢代至唐代之前的葯酒及滋補酒

採用酒煎煮法和酒浸漬法起碼始於漢代。約在漢代成書的《神農本草經》 中 有如下一段論述:"葯性有宜丸者，宜散者，宜水煮者，宜酒漬者"。用酒浸漬， 一 方面可使葯材中的一些葯用成分的溶解度提高，另一方面，酒行葯勢，療效也可提 高。漢代名醫張仲景的《金匱要略》一書中，就有多例浸漬法和煎煮法的實例。如 "鱉甲煎丸方"，以鱉甲等二十多味葯為末，取煅灶下灰一斗，清酒一斛五斗，浸灰， 候酒盡一半，著鱉甲於中，煮令泛爛如膠漆，絞取汁，內諸葯，煎為丸。還有一例 "紅藍花酒方"，也是用酒煎煮葯物後供飲用。《金匱要略》中還記載了一些有關飲 酒忌宜事項，如"龜肉不可合酒果子食之，""飲白酒，食生韭，令人病增"，" 夏月 大醉，汗流，不得冷水洗著身及使扇，即成病"。"醉後勿飽食，發寒冷"。 這些實 用知識對於保障人們的身體健康起了重要的作用。 南朝齊梁時期的著名本草學家陶弘景， 總結了前人採用冷浸法制備葯酒的經 驗，在《本草集經注》中提出了一套冷浸法制葯酒的常規:"凡漬葯酒，皆須細切， 生絹袋盛之，乃入酒密封，隨寒暑日數，視其濃烈，便可___出，不必待至酒盡也。 滓可暴燥微搗，更漬飲之，亦可散服"。這段話注意到了葯材的粉碎度， 浸漬明間 及浸漬時的氣溫對於浸出速度，浸出效果的影響。並提出了多次浸漬，以充分浸出 葯材中的有效成分，從而彌補了冷浸法本身的缺陷，如葯用成分浸出不徹底，葯渣 本身吸收酒液而造成的浪費。從這段話可看出在那時葯酒的冷浸法已達到了較高的 技術水平。 熱浸法制葯酒的最早記載大概是北魏《齊民要術》中的一例"胡椒酒"， 該法 把乾薑，胡椒末及安石榴汁置入酒中後，"火暖取溫"。盡管這還不是制葯酒，當做 為一種方法在民間流傳，故也可能用於葯酒的配製。熱浸法確實成為後來的葯酒配 制的主要方法。 酒不僅用於內服葯，還用來作為麻醉劑，傳說華佗用的"麻沸散"， 就是用酒 沖服。華佗發現醉漢治傷時，沒有痛苦感，由此得到啟發，從而研製出"麻沸散"。

三、唐宋時期的葯酒及滋補酒

唐宋時期，葯酒補酒的釀造較為盛行。這一期間的一些醫葯巨著如《 備急千 金要方》，《外台秘要》，《太平聖惠方》，《聖濟總錄》都收錄了大量的葯酒和 補酒的配方和製法。如《備急千金要方》卷七設"酒醴"專節，卷十二設" 風虛雜補 酒，煎"專節。《千金翼方》卷十六設"諸酒"專節。《外台秘要》卷三十一設"古今 諸家酒方"專節。宋代《太平聖惠方》所設的葯酒專節多達六處。除了這些專節外， 還有大量的散方見於其它章節中。唐宋時期，由於飲酒風氣濃厚，社會上酗酒者也 漸多，解酒，戒酒似乎也很有必要，故在這些醫學著作中，解酒，戒酒方也應運而 生。有人統計過，在上述四部書中這方面的葯方多達一百多例。

唐宋時期的葯酒配方中，用葯味數較多的復方葯酒所佔的比重明顯提高， 這 是當時的顯著特點。復方的增多表明葯酒制備整體水平的提高。 唐宋時期，葯酒的製法有釀造法，冷浸法，熱浸法。以前兩者為主。《 聖濟 總錄》中有多例葯酒採用隔水加熱的"煮出法"。

四、元明清時期的葯酒和滋補酒

元明清時期，隨著經濟，文化的進步，醫葯學有了新的發展。葯酒在整理前人經驗，創制新配方，發展配製法等方面都取得了新的成就，使葯酒的制備，達到了更高的水平。這一時期，我國已積累了大量醫學文獻，前人的寶貴經驗受到了元明清時期醫家的普遍重視，因而，在元明清時期，出版了不少著作，為整理前人的經驗做出了重要的貢獻。

《飲膳正要》是我國的第一部營養學專著。共三卷。天歷三年(1330年) 刊。 忽思慧為蒙古族營養學家，任宮廷飲膳太醫時，將累朝親侍進用奇珍異饌，湯膏煎 造，及諸家本草，名醫方術，並日所必用谷肉果菜，取其性味補益者，集成一書。 書中關於飲酒避忌的內容，是很有道理的。具有重要的價值。書中的一些補酒，雖 沒有詳細記載，但都是頗為有效的，在《本草綱目》中則有詳細記載。 明代偉大的醫學家李時珍寫成了舉世聞名的名著《本草綱目》，共五十二卷， 萬曆六年(1578年)成書。該書集明及歷代我國葯物學，植物學之大成，廣泛涉及食 品學，營養學，化學等學科。該書在收集附方時，收集了大量前人和當代人的葯酒 配方。卷25酒條下，設有"附諸葯酒方"的專目，他本著"輯其簡要者， 以備參考。 葯品多者，不能盡錄"的原則，輯葯酒69種。除此之外，《本草綱目》 在各葯條目 的附方中，也往往附有葯酒配方，內容豐富，據有人統計《本草綱目》中共計葯酒 方約為200多種。這些配方極大多數是便方，具有用葯少，簡便易行的特點。 《遵生八箋》是明代高濂所著的養生食療專著，共十九卷， 約成書於萬曆十九 年(1591年)全書40多萬字，分為八箋，以卻病延年為中心，涉及醫葯氣功 ，飲饌食療， 文學藝術等。其中的《飲饌服食箋》共有三卷，收釀造類內容17條。釀造類中的碧 香酒，地黃酒，羊羔酒等，均為宋代以來的名酒。其中一些是極有價值的滋補酒。 此外在《遵生八箋》中的《靈秘丹葯箋》中還有30多種葯酒。 《隨息居飲食譜》是清代王孟英所編撰的一部食療名著，共一卷。咸豐十 一年(1861年)刊行。書中的燒酒條下附有7種保健葯酒的配方，製法和療效。 這些 葯酒大多以燒酒為酒基。與明代以前的葯酒以黃酒為酒基有明顯的區別。以燒酒為 酒基，可增加葯中有效成分的溶解。這是近現代以來，葯酒及滋補酒類製造上的一 大特點。 明代朱___等人的《普濟方》，方賢的《奇效良方》，王肯堂的《證治准繩》 等著作中輯錄了大量前人的葯酒配方。 明清時期也是葯酒新配方不斷涌現的時期。明代吳__的《扶壽精方》， 龔庭 賢的《萬病回春，《壽世保元》，清代孫偉的《良朋匯集經驗神方》，陶承熹的《 惠直堂經驗方》，項友清的《同壽錄》，王孟英的《隨息居飲食譜》等都記載著不 少時清時期出現的新方。這些新方有兩個值得提出的特點:

1 補益性葯酒顯著增多。明代吳__的《扶壽精方》葯酒門載葯酒方9首，方雖 不多，但集方極精，其中有著名的"延齡聚寶酒"，史國公葯酒等。在《萬病回春》 和《壽世保元》兩書中，記載葯酒近40種，補益為主的葯酒佔有顯著地位，象" 八 珍酒"，扶衰仙鳳酒，長生固本酒，延壽酒，延壽瓮頭春酒，長春酒， 紅顏酒等都 是配伍較好的補益性葯酒，有較大的影響。吳，龔二氏輯錄的葯酒方，對於明清時 期的補益性葯酒的繁榮起了積極的作用。在前面所列的清代書目中，也記載著數目 可觀的補益性酒，其中的歸圓菊酒，延壽獲嗣酒，參茸酒，養神酒，健步酒等都是 較好的補益性葯酒。與明清以前的葯酒相比，這一時期可說是補益葯酒繁榮的時期。

2 慎用性熱燥熱之葯。唐宋時期的葯酒，常用一些溫熱燥烈的葯物，象烏頭， 附子，肉桂，乾薑等。這樣的葯物如果濫用，往往會傷及陰血。金元時期我國醫學 界學術爭鳴十分活躍，濫用溫燥葯的風氣受到許多著名醫家的批評。這對明清時期 的醫學有深刻的影響。故明清的很多葯酒配方採用平和的葯物以及補甸養陰葯物組 成，這樣就可以適用於不同病情和機體狀況，使葯酒可以在更廣泛的領域中發揮作 用。 明清時期還出現了一批方論專書，作者著重研究用葯組方的規律， 結合優秀 方劑，從理論上闡述用葯道理和配伍規律，象明代吳昆的《醫方考》，清代汪昂的 《醫方集解》。這此專著闡述配方時也涉及到葯酒。《醫方考》一書中就論述了七 種葯酒配方的組方用葯的道理和主治功效，基中包括虎骨酒，史國公酒，枸杞酒， 紅花酒，豬膏酒等。這對於促進葯酒配方的研究，指導正確使用起到了一定的作用。 明清時期的葯酒在配製方法上，突出表現了在熱浸法的普遍使用上。 適當提 高浸漬溫度可使植物性葯材組織軟化，膨脹，增加浸出過程中的溶解和擴散速度， 有利於有效成分的浸出，而且還可以破壞葯材中的一些酶類物質，增強葯酒的穩定 性，因此採用熱浸法對於許多葯物來說具有更好的浸出的效果，是一種科學方法。