1、和我講一下中國的玄學
玄學，魏晉時期以老莊思想為骨架，糅合儒家經義以代替繁瑣的兩漢經學的一種哲學思潮。其討論的中心問題是本末有無，即宇宙最終存在的根據問題，亦即本體論的問題。 產生及主要內容 東漢末年，統治集團分裂，社會危機日益尖銳。在意識形態上居於支配地位的儒家思想開始動搖，今文經學和讖緯內容空虛荒誕，絲毫無助於社會政治問題的解決。帶有「自然」、「無為」的老莊思想開始抬頭。魏文帝時，劉劭著《人物誌》，以名家、法家立言而雜糅道家思想，並把品鑒人物的一般原則提高到哲學高度進行探討。作為儒學根本的《周易》之學，此時由於拘執於象數十筮，義理隱晦，產生了對易學重新探討的需要。在這種社會政治、學術思想發展的背景下，出現了魏晉時期的玄學思潮。玄學的名稱最早見於《晉書·陸雲傳》，謂「雲（陸雲）本無玄學，自此談老殊進。」魏晉之際，玄學一詞並未廣泛流行，其含義是指立言與行事兩個方面，並多以立言玄妙，行事雅遠為玄遠曠達。「玄遠」，指遠離具體事物，專門討論「超言絕象」的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠之學可通稱之為玄學。玄學家又大多是當時的名士。他們以出身門第、容貌儀止和虛無玄遠的「清談」相標榜，成為一時風氣，即所謂「玄風」。一部分玄學家主張毀棄禮法，但多數依然維護著封建的倫理觀念。 在哲學上，主要以有無問題為中心，形成玄學上的貴無與崇有兩派。貴無派主張「以無為本」，認為萬有統一於一個共同的本體「道」或「無」，世界萬物之所以能夠存在，就是因為有這個本體，形形色色的宇宙萬物，都是這個本體的表現，即所謂「天地萬物皆以無為為本」。崇有派主張「自生而必體有」，反對貴無派「以無為本」的說法，認為「有」之所以發生，並非另外有一個東西使之成為「有」，而是萬物「自生」、「自有」，把宇宙的全體看成是由萬物自身所構成的，即所謂「始生者，自生也」，「總混群本，終極之道也」。 發展階段 玄學的發展經歷了不同階段。按照東晉史家袁宏的劃分，夏侯玄、何晏、王弼為正始名士；竹林七賢阮籍、嵇康、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎為竹林名士；裴 、王衍、庾兏、王承、阮修、衛玠、謝鯤為中朝（即西晉，往往特指元康年間）名士，將玄學劃分為三個階段。當代學者基本上承認這一劃法，但認為西晉玄學的代表人物應是裴 和郭象，並提出東晉也自成一個階段。 正始玄學（約240～249年）以王弼、何晏為代表，為玄學發展的第一階段，由漢末才性問題的討論演進到玄學本體論的范圍。何晏、王弼等祖述老莊，用道家思想解釋《周易》。時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱為「三玄」，是魏晉玄學家最喜談論的著作。他們以為天地萬物皆以無為本。「無」是世界的本體，「有」為各種具體的存在物，是本體「無」的表現。王弼還從哲學上探討自然與名教（一般指以正名分、定尊卑為主要內容的封建禮教和道德規范）的關系，宣稱名教出於自然，尊卑名分是自然的必然結果，應當反映自然。何晏作《道德論》、《論語集解》，王弼注《周易》、《老子》，著《論語釋疑》，皆以道家思想解釋儒家經典，企圖齊一儒道，調和自然與名教的矛盾。王、何等玄學家承襲東漢清議的風氣，就一些哲學問題問難析理，反復辯論，稱為「清談」，這是玄學發展的獨特方式。玄學家的著作也多採用問答辯論的文體。王、何等人出自儒家，身居顯位，而又寄託心神於老莊，顯示超脫世俗的姿態，既能辨護世家大族放達生活的合理性，又能博得「高逸」的贊譽，所以玄學在短時間內蔚然成風。 竹林玄學（約255～262年）以嵇康、阮籍為代表，為玄學發展的第二階段。在哲學上嵇、阮與向秀利用了王弼體系的內在矛盾分別發展了王弼「崇本息末」與「崇本舉末」的思想，使正始時期的玄學向兩個方面發展。嵇、阮崇尚自然，認為「自然」乃是宇宙本來的狀態，是一個有規律的和諧的統一整體，其中沒有任何矛盾沖突。而人類社會又是自然的一部分，也本應是一個無利害沖突的和諧整體。他們認為名教破壞了這種和諧狀態，因此主張「越名教而任自然」，「非湯武而薄周孔」。對司馬氏集團以名教掩飾政治上的腐敗極為不滿，否認自然與名教一致。向秀與嵇、阮相反，認為自然與名教不相矛盾，用「稱情」、「得性」解釋「自然」，提出「有生則有情，稱情則自然」的主張，認為人的慾望與自然「不得相外」。在有無關繫上承認有一個「不生不死」的生物之本作為萬有生生化化的根據，但引進了「自生」、「自化」的概念，成為玄學發展中從王弼的貴無向裴 、郭象的崇有過渡的中間環節。 西晉玄學（約263～316年）以裴 、郭象為代表，構成玄學發展的第三階段。這一時期，玄學仍朝兩個方向發展：一是嵇、阮「越名教而任自然」的思想由貴無派發展到極端，使當時一些名士如阮瞻、王澄、謝鯤等人，繼承嵇、阮思想中頹廢的一面，嗜酒極欲，追求表面形跡上的放達。這種放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄學貴無派在思想上的創造力，使它走向沒落。二是沿著向秀的思想發展為裴 和郭象的崇有論哲學。裴 (267～300)，裴秀之子，作《崇有論》，指斥時弊，批評「越名教而任自然」的風氣，重新肯定名教的作用。哲學上提出「至無者無以能生，始生者自生也」的觀點，反對在萬有之外去尋找事物的本體，認為萬物是「自生而必體有」，沒有別的東西作為其存在的根據，從而完成了從貴無向崇有的過渡。郭象(252～312)進一步發展了裴 的崇有論思想，提出「無不能生有」、「物各自造而無所待焉」等新的命題，並在萬物「自生」說的基礎上提出「獨化」的概念，把崇有論推向極端。 東晉玄學（約317～420年）以張湛為代表，為玄學發展的第四個階段。這時司馬氏政權南遷，社會矛盾尖銳復雜，進一步導致思想上的空虛。因此超生死、得解脫的問題便成為玄學的中心內容。張湛注《列子》，綜合崇有、貴無學說，提出「群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗」的思想，把世界和人生視為瞬息萬變，稍縱即逝，虛偽無常，主張採取「肆情任性」的縱欲主義人生觀，把玄學引入了絕境。這在政治上反映了門閥士族的沒落。東晉以後，玄佛合流，般若學各宗大都以玄學語言解釋佛經。因此，討論非有非無的佛學取代了討論本末有無的玄學，中國哲學的發展進入了一個新階段。 1、玄學的出處 在江湖人的口中，一直流傳著一則充滿神秘而又與我國傳統文化有關系的故事。 故事要追溯到四千六百多年以前。 話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了…… 後蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種秘術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。 2、秘籍的傳承 黃帝留下來的秘籍，在周朝被姜太公在昆侖山得到，他利用秘籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。 戰國時又傳到鬼穀子--王禪老祖手中。他將秘術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。 到了漢朝，張良於黃石公處得秘籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術。 3、玄學五術--山 山所包含的是修心養性、鍛煉身體的秘術，"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。 《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。 《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。 也有秘術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。 山是秘術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、卜、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。 4、玄學五術――醫 秘術"醫"包括三部分。 方劑--使用葯物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。 針灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。 靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做葯引來治療疾病的方法。 5、玄學五術――命 秘術中"命"是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有： 占星術--在占星術所包含的有《七政四餘》、《紫薇斗數》、《五星術》。 干支術--以人出生時間，年月日時以天乾地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。 自改革開放以來首推易壇泰斗邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨大作用，後賢人輩出……。 具有代表性的有邵偉中的平衡論，特別是干支的作用關系彌補了其兄邵偉華《四柱預測學》的理論不足，然其論事與具體應象明顯含糊不清，往往以從政有官、經商有財、從文有名而概之，是其不足。 後李洪成香港注冊海南創建預測公司，所著四柱書籍沿襲邵氏理論基礎上並沒有突出的創新，但影響面與邵氏有過之而無不及，弟子不下萬千。 王慶四柱理論在命理界有重大突破，筆者無緣拜讀其大作，據說在沿襲傳統理論的基礎上有很大的創新。 山東李涵辰《八字預測真蹤》的問世，再度掀起命理熱潮，其全新的預測理論在命理界頗有爭議，仁者見仁，智者見智。但其敢為天下先的精神與全新的理論思維框架是被大家認可的。 6、玄學五術――卜 所有數術玄學以卜術最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風、宋朝的邵康節、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數》、《奇門遁甲》等數術學。有的門派在卜的這一部分還包括預言、克應占夢、測字解字、簽貼、姓名學等方術。 7、玄學五術――相 相的部分包括兩種； 人相――手相、面相、體相、摸骨、痣相等，代表著作有《觀人於微》、《相理衡真》、《神相鐵關刀》、《水鏡神相》、《麻衣神相》、《金鉸剪》等。 地相――地相就是古時的《堪輿術》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法，一般稱為風水術。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。 以上為玄學的基本構成，相傳來自天書，筆者以為以上諸法都是源自周易，周易涵蓋時空、宇宙的萬事萬物，是闡釋宇宙的經書，把易經稱為"萬法歸宗"之宗.
2、什麼是新梅花易，好學嗎？
「新梅花易」是我在宋·邵雍《梅花易數》的基礎上，經過二十餘年的研究所創建起來的易學新體系。這個新體系主要由拙作《新梅花易數》、《新梅花易數集論》和《新梅花易實踐錄》三部分構成，三者有機結合，構成了新梅花易的「三部曲」。
中國周易網路學院院長華東師范大學張志哲教授和南京大學李書友教授對新梅花易進行了推薦，下面是推薦文章：
《推薦具有創新內容的＜新梅花易＞》
中國周易網路學院副院長李冒海的《新梅花易》，是在（宋）邵雍《梅花易數》的基礎上發展而來的，具有以下十大特徵：
1、摒棄了五行生剋制化，純用陰陽體系
新梅花易從周易最本質的東西——卦象——入手，只用陰陽，不用五行。它是以陰陽為基礎，以八經卦為核心，建立起來的。這不僅與京房六爻易經體系截然不同，也和邵氏梅花易數雜揉陰陽、五行的做法大相徑庭。
2、重建了八卦之間的相互關系
為了認識八卦之間的相互關系，新梅花易建立了兩套系統：
第一，以先天八卦圖為基礎，創立了生、舒、奮、旺、衰、萎、囚、絕的生扶與耗泄關系。
第二，以八卦的幾何結構模型為基礎，建立了八種相互關系，這八種關系是：相合、相親、相感、相沖、相刑、相害、相斥、相並。
這兩套系統既分工又合作，從而建立了一套完整的八卦相互關系的系統。
這套相互關系系統建立起來之後，就不必像邵氏梅花易數那樣，先把八卦納入五行，然後才能間接推斷八卦之間的關系，而是從卦象出發，直接得出八卦之間的關系。
3、發現了六十四別卦的雙層結構
新梅花易發現，在每一個別卦中，都存在著「雙層結構」，下層是固定不變的「位卦」，上層是隨別卦的變化而變化的「列卦」。
A、位卦
新梅花易發現，每個別卦的六個爻位，都有自己固定不變的特性，這種特性，可以用相應的經卦來描述。用來描述爻位特性的經卦，稱為位卦。
具體地說，初爻位上的位卦為震；二爻位上的位卦為艮、坤；三爻位上的位卦為離；四爻位上的位卦為坎；五爻位上的位卦為兌、乾；上爻位上的位卦為巽。
B、列卦
在新梅花易中，每個別卦的六個爻位上，除了下層固定不變的位卦之外，還各有一個列卦（用經卦來表示）。列卦是隨別卦的變化而變化的。
C、位卦和列卦的相互關系
位卦和列卦的相互關系，可以下面的比喻來形容：位卦好像是停車場上的停車位，列卦好像是停在車位上的汽車。停車位是固定不變的，但停在上面的汽車則是隨著時段而變化的。
「雙層結構」的發現，使得每個別卦的內容都得到了極大擴充（每個別卦中共有八個位卦和六個列卦，共有十四個），同時，上下層之間相互轉換，交互作用，這就極大地豐富了六十四別卦的理論內涵和實踐價值，因為這個原因，新梅花易不再採取沿襲了兩千多年的「變卦」的做法，而是只用一個別卦來解決所有問題。
4、創立了干支與別卦的對應關系
新梅花易建立了六十四別卦與六十干支之間的對應關系，以及相應的時間序數和先天序數系列，並在此基礎上建立了一整套佔得卦象和推算應期的方法。
這就使得推斷應期的時間范圍有了極大的擴充，同時也使應期的推算有了扎實的理論根據。
5、創立了一系列占卦和斷卦實用新法
A、佔法
新梅花易創立的一步到位占卦法，比如數字占卦法、動作占卦法等，能夠直接得出別卦卦象，一步到位，不需要上下卦相疊，更不需要六爻逐個累計，這種創新也非常獨到。
B、斷法
新梅花易在實踐過程中，只用一個「主卦」解決所有相關問題，不取動爻、不需變卦、不用互卦，一律「一卦多斷」，隨意所之，自在靈活。子曰「吾道一以貫之」，蓋此之謂也。
6、創立了新梅花易「四柱預測體系」
在上述理論體系的基礎上，新梅花易在用出生時間進行四柱預測時，採取把年、月、日、時辰四組干支序數相加的方法，直接轉換成卦象，然後，通過分析卦象，來推算人生的演變，豐富了傳統四柱預測學的理論和實踐體系。
7、創立了「新河洛八卦圖」
新梅花易根據自己的理論體系，創立了自己的八卦圖，這就是「新河洛八卦圖」，這是繼連山八卦圖、歸藏八卦圖、後天八卦圖、先天八卦圖之後出現的第五種八卦圖（如果把清朝出現的中天八卦圖也算上，這是第六種八卦圖）。然後，以新河洛八卦圖為基礎，初步建立起了「新梅花易風水學」。
8、創立了新子午流注針法
在新梅花易理論體系下，對中醫領域中的傳統子午流注針法進行重大改革，創立了「新子午流注針法」，徹底糾正了傳統子午流注針法中的「閉穴」這個不合理現象，並發現了「終生養生、保健、治療穴位」，這對於中醫針灸界和養生界來說，都是一個不小的發展。
9、創立了新的八卦與十進制數之間的對應關系
關於八卦與數的對應關系，邵雍推出了「先天數」，它屬於八進制數，而新梅花易則將八卦與十進制數對應起來，從而建立起一個新的「新梅花易數」。
10、指出易經的本質是「設定」
在哲學層面上，新梅花易在領悟《楞嚴經》「隨眾生心，應所知量，循業發現」的基礎上，指出，周易的一切幾何符號和文字元號都是一種人為的設定，既可以是有理設定，也可以是無理設定，一切設定都有其合理性，新梅花易其實也是一種設定。
李冒海先生，順應二十一世紀時代需要，經過以上的繼承和創新，把梅花易簡化成快、捷、準的新易經體系，是現代易學研究與利用的方向，值得學習和推廣。
周易學界前輩，中國周易網路學院領導：張志哲教授、李書友教授推薦
3、珠海市邵氏文化傳播發展有限公司怎麼樣？
珠海市邵來氏文化傳播發展有限公司是2014-08-15在廣東省珠海市橫琴新區注冊成立的有限責任公司(自然人獨資)，注冊地址位於珠海市橫琴新區寶華路6號105室-1028。
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4、求古文奇書！
世界文明中的"三大奇書"
第一大奇書
《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一(《黃帝內經》、《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》)，是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。它是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和葯物學的醫學巨著。在理論上建立了中醫學上的「陰陽五行學說」、「脈象學說」「藏象學說」、「經絡學說」、「病因學說」「病機學說」、「病症」、「診法」、論治及「養生學」、「運氣學」等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內經成編於春秋之前，是中國現存最早的中醫理論專著。在國學經典中地位獨特,是唯一一本以聖王之名命名的書.總結了春秋以及春秋之前時期的醫療經驗和學術理論，並吸收了春秋以前有關天文學、歷算學、生物學、地理學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫葯學發展的理論基礎和源泉。
現存最早的中醫葯學著作《黃帝內經》收載的成方13首中，就有10種中成葯，並有丸、散、酒、丹等劑型。
《黃帝內經》是早期中國醫學的理論典籍。世簡稱之為《內經》。最早著錄於劉歆《七略》及班固《漢書·藝文志》，原為18卷。醫聖張仲景「撰用素問、九卷、八十一難……為傷寒雜病論」，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，稱「今有針經九卷、素問九卷，二九十八卷，即內經也」，《九卷》在唐王冰時稱之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經》並予刊行。由此可知，《九卷》、《針經》、《靈樞》實則一書而多名。宋之後，《素問》、《靈樞》始成為《黃帝內經》組成的兩大部分。
《黃帝內經》是什麼意思呢? 內經，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關專家認為《黃帝內經》 是一部講「內求」的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往裡求、往內求，所以叫「內經」。也就是說你要使生命健康， 比如有了病怎麼治病，不一定非要去吃什麼葯。
實際上《黃帝內經》整本書裡面只有13個葯方，葯方很少。它關鍵是要往裡求、往內求，首先是內觀、內視，就是往內觀看我們的五臟六腑，觀看我們的氣血怎麼流動，然後內煉，通過調整氣血、調整經絡、調整臟腑來達到健康，達到長壽。所以內求實際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。這種方法跟現代醫學的方法是不同的，現代醫學是靠儀器、靠化驗、 靠解剖來內求。中醫則是靠內觀、靠體悟、靠直覺來內求。
相關專家認為，《黃帝內經》可以用三個「第一」給它作一概括。
第一. 《黃帝內經》是第一部中醫理論經典。人類出現以後，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫治的方法，所以醫療技術的形成的確遠遠早於《黃帝內經》。但中醫學作為一個學術體系的形成，卻是從《黃帝內經》開始的，所以《黃帝內經》被公認為中醫學的奠基之作。這部著作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻。中醫學形成以後，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰勝疾患、災難，綿延至今。沒有中醫、沒有《黃帝內經》的中華民族，是難以想像的。
第二. 《黃帝內經》是第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃葯的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。
《黃帝內經》非常重要的思想——「治未病」。
《黃帝內經》中說：「不治已病治未病，不治已亂治未亂。」
「不治已病治未病」的意思是說，假如一個人的肝臟出了問題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。 所以也要從腎臟和心臟上著手治療。
而「不治已亂治未亂」的意思是說，假設一個公司的管理模式上出了問題，造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會導致的後果著手。簡單的說，就是把前頭和後面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。
第三，《黃帝內經》是第一部關於生命的百科全書。《黃帝內經》以生命為中心，裡面講了醫學、天文學、地理學、心理學、社會學，還有哲學、歷史等，是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學的核心實際上就是生命哲學，《黃帝 內經》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學經典。現在，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關注，而且引起世界各國人民的極大關注，因為它的價值在當今社會已經越來越凸顯出來。
第二部奇書
《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏萬年智慧與文化的結晶，被譽為「群經之首，大道之源」。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關於「卜筮」之書。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。
《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教·儒家·中醫·文字·數術·哲學·民俗文化等產生了重要影響。
《易經》是一種人工編碼系統。它由陰陽通碼卦符組成了8卦·64卦·384爻三個不同水平的系統層次，同時配以卦辭和爻辭進行文字說明，有著嚴密·完美的內碼數理結構，是目前所知的上古文明中層次最強·結構最嚴密的符號系統，也是最早運用系統論的典型。《易經》系統的開放性和兼容性為後世系統論應用樹立了典範。
《易經》編碼遵循嚴密的相似論·相應論·相關論·相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。
《易經》編碼的陰陽學說及其極變規律·先後天八卦想對道家影響深遠，是道家學說的思想根基，被道家崇為〔三玄之一〕。
《易經》也是儒家中庸之道·仁義禮智信·三綱五常等思想的重要來源，被儒家尊為〔群經之首〕。
《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。《易經》的實時定位思想·與時偕行等思想對中醫有著至為重要的影響，一人一方·因病成方的治療原則皆源於此。同時對子午流注·八綱辨證·風寒暑濕燥火六邪等學說的形成都有重要影響。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象的觀念，明確了中醫用葯原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辨證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。
《易經》對軍事理論有直接影響。宋代王應麟在《通鑒答問》中稱：〔蓋易之為書，兵法盡備。〕《易經》64卦，適合戰爭機動戰略的選擇，歷史上著名的軍事家孫臏·吳起·諸葛亮等，都根據《易經》原理排兵布陣。歷史上戚繼光抗倭，在創立陣法時也是參考《易經》原理。
《易經》對武術發展也有很大啟發。《易經》中有「君子以除戎器，戒不虞」的辭，說「君子應整治兵器，以防不測」，對習武健身、防身觀念的形成有直接影響。八卦掌、太極拳等，都來自《易經》理論。
《易》對建築學的影響主要和「風水」學說緊密相關，古代的城建布局、建築設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建築的典型。傳統建築中的〔9梁18柱〕等都是從《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。
圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲，被認為是世界上最復雜的游戲之一，當國際象棋大師被電腦擊敗的今天，計算機在圍棋領域甚至無法達到初學者的水平。此外，《易經》在園林·養生·環保·農業等方面都產生過巨大影響，有的至今仍是重要的參考文獻。《易經》編碼獨特的實時定位系統論思想，從根本上打破了現代科學可以「重復」的神話，強調了事物矛盾的特殊性一面，具有重要的世界觀和方法論意義。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。
《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化·與時俱進等國學傳統思想的主要來源。
《易經》編碼的序結構思想，是已知最早研究事物序結構的典範，比現在的基因排序早了五千多年。同樣的卦符，由於序結構不同而有《連山》·《歸藏》·《周易》·《邵氏易》之別。
《易經》實時定位的思想，是形成「天人合一」思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。
《易經》編碼的模糊觀念，是後世的模糊數學的先軀。《易經》編碼所依據的四論對中國文字造字、用字的「六書」有著直接影響，直聯〔象形〕·復聯〔會意〕·諭義〔指事〕·意聲〔形聲〕·復合〔轉注〕·錯用〔假借〕都可以在《易經》的相似論、相應論、相關論、相對論中找到依據。
《易經》回答了諸多哲學、天文、預測等方面問題，是真正的一分為二觀點，比馬克思學說早了幾千年。它注重推理和條件約束，沒有任何宗教色彩，通過象·數·理的推演，展示了獨特的宇宙觀，回答了物質·能量·信息·質量轉換·辯證法則〔主次要矛盾、普遍和特殊〕整體運動變化·人的意志等純哲學命題，具有世界觀和方法論方面的重要意義，獨樹一幟。其辯證觀念是唯物辯證法的先軀。《易經》預測所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美結合點，是探討偶然和必然哲學范疇的先聲；其二元世界統一論思想，揭示了我們目前所處的宇宙空間的真象，暗示了二元世界解決一切問題的不二法門。
《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，〔突如其來〕·〔夫妻反目〕·謙謙君子〔虎視眈眈〕……〔咥〕仍是陝西方言中〔吃〕的代名詞，〔與時俱進〕典化於《易經》的爻辭，〔和諧社會〕典化於《易經》的〔和諧律〕，清華大學的校訓〔自強不息，厚德載物〕海爾企業文化〔日清/日新〕·CL的合金文化等都來自《易大傳》。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。
《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒學·道學·絡醫〔中醫〕·行政·軍策·文藝·民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整·綿延不絕·生生息息的文化活化石。
第三部奇書
《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》，春秋末周守藏室吏老子（老聃）著，《呂覺不二篇》漢高誘注釋老子去國西遊，函谷關尹喜請為著《上至經》五千言，即此書。《史記·老子韓非列傳》：老子[2]，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃。公元前571年農歷2月15日誕生，誕辰：庚辰二月十五日卯時，於陳國苦縣厲鄉曲仁里，即現址河南鹿邑太清宮鎮。著書《道德經》上下篇五千餘言八十一章。修道而長壽，大概活了一百六十餘歲，或說二百餘歲。與孔子（前551－前479）同時，長孔子20餘歲。公元前535年、527年、515年、501年、486年，孔子數次求教天道問老子，言老子「猶龍」。
老子，中國古代最偉大的思想家、哲學家。經過專家大量考證及考古發掘，終於證實中國古代思想家老子的故里位於現在河南鹿邑縣老子故里。具體姓名史料中也頗為不全.「關令尹喜曰，子將隱矣，強為我著書。
《楚簡老子道德經》竇中亮
1973年長沙馬王堆3號漢墓出土甲乙兩本帛書《老子》，是西漢初年的版本，《德經》在《道經》之前。現在可見的最早版本，是1993年在湖北荊門郭店楚墓出土的竹簡《老子》，版本最為原始、古樸。此本校注，參看丁四新著《郭店楚竹書老子校注》等書。
《道德經》常會被歸屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，並不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。
《道德經》提出了「無為而治」的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。歷史上《道德經》注者如雲，甚至有幾位皇帝都為其作注。
老子塑像
唐貞觀二十一年（647），譯《道德經》為梵文，傳入東天竺；唐開元二十三年（735），唐玄宗親注《老子》。日本使者名代，請《老子經》及老子「天尊像」歸國，對日本社會發展產生過影響。
道教奉為主要經典之一（道教有三部奇書，《道德經》，《南華真經》，《易經》）。
《道德經》本為先秦道家的代表作，漢末張陵創五斗米道，奉老子為教祖，尊稱為太上老君，以《老子五千文》為教典教悔道徒，創立了道教，並作《老子想爾注》以宗教的觀點解釋《老子五千文》，自此成為道教的基本經典。
《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。聖人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當「處無為之事，行不言之教」，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。「反者道之動，弱者道之用」，故知道者守雌抱朴，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經言「致虛極，守靜篤」「專氣致柔」、「滌除玄鑒」，抱一處和等修養之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內丹等多種煉養術之所本。而「長生」「死而不亡者專」等說法，道教引為仙學長生說之宗源。「歸根」「復命」之說，內丹學則發揮為內煉成真、與道合一之哲學依據。
泉州清源山老君岩
《道德經》這部被譽為《萬經之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學者不遺餘力地探求其中的科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。
《道德經》到了公元前206-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
5、我是1967年9月4日早上5點左右出生，老公是1965年2月22日出生，開一家香磨五穀養生坊，2013年1月的開業吉日
香磨五穀養生坊開業吉日
2013年01月12日百 農歷12月(小)01日 星期六度 沖猴(壬申)煞北
2013年01月13日 農歷專12月(小)02日屬 星期日 沖雞(癸酉)煞西
2013年01月18日 農歷12月(小)07日 星期五 沖虎(戊寅)煞南
2013年01月24日 農歷12月(小)13日 星期四 沖猴(甲申)煞北
2013年01月25日 農歷12月(小)14日 星期五 沖雞(乙酉)煞西
2013年01月30日 農歷12月(小)19日 星期三 沖虎(庚寅)煞南
祝您店開市大吉！