養生陳靜

1、介紹一篇人文社會科學發面的正規的文章

人文社會科學的前沿陣地
1、先秦哲學研究
首先，通過出土文獻的研究，對先秦思想史上的許多觀念進行了新的詮釋探討。
「性與天道」的問題。此問題屬儒家的「形而上」思想，傳世的先秦儒家文獻雖有之，但為孔子所「罕言」，一般認為至宋明理學才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是「性與天道」。因此，學界對此問題在先秦儒家思想中所佔有的重要地位有了新的認識。
「性與情」的關系。郭店楚簡中的「性與天道」思想重視「情」，《上博簡(一)》將《性自命出》改名為《性情論》。對「情」以及對「樂」之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會生活和人的情感的密切關系，這與宋明理學的重「性」貶「情」有著不同的思想傾向。因此，「理性與情感」遂成為先秦儒學以及宋明理學研究中的一個重要問題。
儒學與經學的關系。儒家的「六經」體系以前一般認為至漢代才形成，但郭店楚簡中的《六德》和《語叢一》已將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》並列。郭店簡文中頻繁地引《詩》、《書》，有的是引所謂「《古文尚書》」的內容，幾篇文獻與《禮記》(包括《大學》與《中庸》)有密切關系，《上博簡(一)》中有前所未見的《孔子詩論》，這些都使學界更為重視對先秦儒學與經學關系的重新認識。
儒學與治道的問題。郭店簡《唐虞之道》篇集中論述「禪而不傳」的思想，認為君位的繼承若不是「禪讓」而是「傳子」，則不能「化民」。《上博簡(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主張「禪而不傳」，大意是說「至於禹而德衰」，這與孟子所說禪讓與傳子「其義一也」以及荀子否認「禪讓」說有明顯的不同。因此，對於儒學的民本主義與君主制「家天下」的關系問題，學界已有新的認識。另外，郭店儒家文獻強調君主自身要率先做到「忠信」，君對臣應該「忠敬」，父子關系高於君臣關系，這對於重新認識儒家的「以德治國」思想和君臣關系理論也提供了新的認識視角。
其次，近年來一些出土文獻的發現有可能改寫先秦哲學的學術譜系。
在郭店楚簡中，道家文獻有竹簡本《老子》和《太一生水》，前者的字數只佔傳世本《老子》的2/5，後者為前所未見。儒家文獻有《緇衣》、《五行》，以及前所未見的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達以時》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物館藏戰國楚竹書》已出四冊，第一冊有前所未見的《孔子詩論》和見於郭店楚簡的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊有內容見於《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊有迄今發現最早的古本《周易》和前所未見的《中弓》、《恆先》、《彭祖》等，第四冊有前所未見的《采風曲目》、《逸詩》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻的成書年代及其與傳世本的關系等問題，學術界的認識不一，而不同的認識便涉及先秦哲學的學術譜系。
如竹簡本《老子》與帛書本、傳世本《老子》的關系問題，學界形成幾種不同的認識，這就把一直有爭論的「孔老先後」問題發展到一個新的階段。關於儒、道關系問題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡本《老子》的性質。這些問題目前還不可能取得比較一致的意見，但近期已有多篇關於如何認識竹簡本《老子》的學術綜述，這反映了學界對此問題的關注，可望對這一問題的認識能有所進展。《上博簡(二)》中的《民之父母》有「無聲之樂，
無體之禮，無服之喪」的表述，其內容見於《禮記》的《孔子閑居》，以前認為這是儒家受到道家「無」之本體論影響的結果，但《民之父母》的出現，使學者們重新考慮儒家自身的「形而上」思想。郭店楚簡的幾篇儒家文獻，學界一般認為其成書年代在「孔孟之間」，但也有不同觀點。因這些文獻與孔門七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關系，所以先秦儒家的學術譜系也是學界需要解決而正在深入探討的問題。
2、秦漢思想史研究
秦漢時代的思想、制度、文化轉型奠定了此後兩千年中國歷史的格局，因此探討秦漢思想及其歷史地位頗具重要意義。近年來，由於現代新儒家的「三期發展說」略過了秦漢，遂使秦漢思想的研究處於相對比較沉寂的狀態。不過，即使在新儒家內部對於秦漢思想的歷史地位也有不同看法，如徐復觀的《兩漢思想史》便給予了兩漢思想以極高的歷史評價。此外，錢穆先生的西漢今古文經學的研究，特別是《劉向歆父子年譜》一書，基本上澄清了清代以來關於漢代經學的誤解。近年來，在台灣關於歷代經學文獻的研究逐漸盛行，林慶彰曾主持編集了經學的研究資料，同時組織了多次經學討論會。另外，近年來關於漢代思想整體的研究，台灣的龔鵬程曾撰有《漢代思潮》一書。
在大陸，關於漢代經學的研究近年來也被一些學者所重視。如陳蘇鎮曾就漢代春秋學與漢代政治的關系，撰有《漢代春秋學與政治》一書，著重於探討漢代經學特別是春秋學與漢代政治格局的關系。在漢代經學系統的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西漢經學源流》一書，對西漢經學的系統和文獻源流進行細密的考證研究，在此基礎上又擴展為《今古文經學新論》一書，成為近年來經學研究的代表性著作。
漢代思想的顯著特色是對先秦時期諸家思想的整理和綜合，經學便是儒家採納道、法、墨、陰陽等家思想，而融貫成的新的儒家思想體系。同樣，在漢代同時還發生著從其他思想立場出發的綜合融會工作，《淮南子》一書便是這種工作的代表，即所謂雜家。對於雜家的研究，一方面可以將其作為先秦思想的集成，而從中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦漢時期的變化，而另一方面則可以為我們理解漢代對先秦思想的總結和綜合的整體面貌及其氣度，提供經學之外的另一條路徑。陳靜的《淮南子》研究是漢代雜家研究的最新進展，她的新著《自由與秩序的困惑》一書填補了漢代雜家特別是《淮南子》研究的空白。
3、魏晉思想研究
魏晉玄學研究自湯用彤先生開辟以來，一直是中國哲學史學科中的一個重要方面。其與佛學之傳入和中國化之關系，其與宋明道學之興起的內在思想史邏輯，都曾是前輩學者反復致思之所在。90年代以來，魏晉玄學研究曾經出現了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄學通論》一書，將此前他對正始玄學的研究擴充到整個玄學系統的研究。最近他又計劃在以前的玄學研究基礎上繼續擴展，完成《魏晉隋唐時期的文化與玄學》一書。2004年底，余敦康先生出版了總結其多年玄學研究成果的精心之作《魏晉玄學史》，該書兼重玄學的思想系統和歷史發展，是近年來玄學研究的代表作。
4、宋元明清思想研究
宋元明清時期，據日本學者的歷史分期，稱之為中國的近世，或中國的前近代。唐宋文化轉型後的中國是近代中國歷史的基礎，因此，其在思想史和社會政治史上的重要性毋庸置疑。以往這一時期的思想史研究，習慣上宋、明連續，這主要是出於將宋明理學作為一個完整而連續的系統來對待，清代思想史則被視為對宋明理學的反動。
近年來，由於對宋明思想史的研究已經大致打破了僅以宋明理學為研究對象的研究範式，因此出現了兩種傾向：一是北宋思想史的地位日益重要，這意味著宋學而非僅宋明理學成為了研究宋代思想史的出發點。這種轉變並不意味著理學或道學的重要性降低，而是更關注於道學興起的歷史動因及其政治文化功能。近年，余敦康著《內聖外王的貫通》、盧國龍著《宋儒微言》等，都是對宋學中幾種不同話語與北宋政治的關系加以研究，基本上將宋學作為不同政治論綱的思想來看待。李存山關於范仲淹與宋代儒學復興的研究，也是著眼於對宋學興起的動因及對宋學整體和道學之精神實質的理解。在余英時的《朱熹的歷史世界》一書在大陸出版以後，李存山發表《宋學與〈宋論〉》一文，除了對余英時把道學與宋代士大夫政治文化相聯系的主要觀點給予肯定之外，還對王夫之和余英時有關宋學的某些論說進行了商榷。
二是明清思想史的連續性得到了重視，錢穆和余英時的清代思想史研究著眼於清代思想與道學的內在關聯，把清代的考證學取向作為道學邏輯中對「道問學」的強調來看待，以有別於明代王學的「尊德性」。鑒於宋元明清時期思想史的重要性，大陸已有學者將這一時期的思想史稱之為近世思想史，如陳來即把其專論此一時期思想史的論著命名為《中國近世思想史研究》。
在宋元明清思想史研究的復雜變換之中，堅持道學研究的傳統仍然是主流。陳來最近出版了研究王船山道學思想的大著《詮釋與重建———王船山哲學的精神》，重新將王船山放置在宋明道學思想的譜系中來加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭國翔的《良知學的展開》勾畫了晚明心學的整體圖景，是近年來晚明心學研究的重要著作。馬曉英的顏鈞和泰州學派研究，也填補了晚明思想史研究的空白。
5、道家和道教研究
90年代以來的道家、道教研究，具有道家與道教合流的趨勢，出現了「道學」的提法。這方面的代表有胡孚琛、吳光、宮哲兵等學者。同時在道家哲學研究中出現了兩種趨向：一是西方學者對道家的生態哲學關注很多，試圖從道家思想中發展出一種一般的生態哲學;二是在道家、道教思想的基礎上提出「新道學」，將其作為一種適應現代社會的普世性的思想系統，胡孚琛在《道學通論》等著述中對此有多種論述。關於運用「道學」或「新道學」來描述在現代社會中展開道家思想的努力是否恰當，學界仍有爭論。董光璧、陳鼓應、馮達文等都主張運用「新道家」的提法。
在道教研究方面，養生學日漸受到重視。在美國的波士頓成立了養生學中心，德國慕尼黑正在籌辦養生學的國際研討會。與此相聯系，內丹學研究也漸成為國際道教研究的熱點，內丹學中的身心哲學問題受到國內外學者的重視，同時也出現了「身體哲學」的提法，「可思維的身體」觀取消了身心之間的二元對立，而將身體視作是物質與精神的中間層次。在這些方面，中國社科院哲學所胡孚琛的研究居於國內外領先水平。
近年來，道家道教研究的一個基礎工程是編修了《中華道藏》。該項目由中國道教協會、中國社科院道家道教研究中心和華夏出版社共同發起，隨後又得到了國家宗教事務局的正式批復，得到了國家古籍整理小組的鼓勵，被列為「十五國家重點出版規劃項目」。2003年，煌煌49冊的《中華道藏》終於完成。
6、佛教思想史研究
中國的佛學研究從民國時期現代學術建立以來即從屬於中國哲學史或思想史研究，當然在佛教內部也一仍舊貫，始終延續了其教義教理的研究。值得反思的是，在民國佛教復興運動中興起的支那內學院的佛學研究(呂澄先生特稱之為「院學」)，卻不是以上兩種研究框架所能容納涵蓋的，而這種研究卻由於1952年支那內學院的解體而不復存在。無論是支那內學院的所謂「院學」，還是中國哲學史或思想史的佛學研究，以及佛教內部的教理教義研究，嚴格說來都與近代歐洲興起而影響至日本的佛教學不同。在檢討近期以來的佛學研究時，我們發現隨著佛教研究的逐步恢復和發展，學界關於佛教研究方法及旨趣的思考也在逐步展開。其中的一個主要潮流是集中思考如何在中國建立真正意義上與歐美日本佛教學研究接軌的佛教學研究。當然，在此潮流當中也發生了一些批評性的意見，即為確定中國自己的佛教研究的特色，我們應該如何建立自己的研究方法。與這種反思意識配合，中國佛學研究界的一些青年學者開始關注日本佛教學界80年代以來出現的「批判佛教」思潮，借用日本佛教學內部對於自身研究局限的思考來重新為我們自身的佛學研究定位。
湯用彤先生的佛教史研究一直是典範之作，在這一典範的影響下，佛教學界形成以史學意識為主的佛教史學研究。這一史學意識在建國後與馬克思主義的意識形態方法結合，成為馬克思主義的佛教研究，並形成了80年代具有代表性的《中國佛教史》一書。90年代以後，參與該書撰寫的專家都紛紛轉入更為精深的歷史研究，開展出眾多佛教宗派研究的新局面。其中，禪宗史研究是重中之重，杜繼文和楊曾文分別撰寫了兩部禪宗史。此外，洪修平和魏道儒的禪宗史和華嚴宗史研究也頗具代表性。最近，龔雋和徐文明的禪宗史研究是這方面的新成果。近年來，唯識宗和天台宗研究逐漸興盛，涌現出許多有價值的專著。在唯識學研究方面，比較有代表性的有徐紹強、程恭讓、張志強、魏德東、周貴華等學者。天台學方面則以張風雷、李四龍為代表。值得關注的是，方廣錩的藏外文獻和佛教經錄研究，是佛教教史和教理研究的基礎，且為編撰新的佛藏准備了前提。方立天近年出版的幾部佛教研究專著，系統闡述了中國佛教哲學，是中國哲學史範式中最具代表性的著作。近年來，對近代佛教的研究也成為熱點，在這方面有篳路藍縷之功的是樓宇烈，他的近代佛教人物研究將學界的注意力引向了近現代佛教，太虛、歐陽竟無以及章太炎、梁啟超等人的佛教思想都成為近代佛教研究的重心。在這方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭讓的歐陽竟無研究也具有代表性。
在諸多研究當中，還出現了一種強調佛教與中國思想史脈絡之間有機關聯的研究傾向，這一傾向力圖將佛教研究與中國思想史研究結合起來，使佛教研究成為透視中國思想史的一個視角。張志強目前承擔的國家社科基金課題「二十世紀佛學思潮與中國思想的現代轉換」便是這一方向上的努力，並且已完成和發表了《哲學、史學與量論》一文。
7、近現代思想史研究
在近十多年的近現代思想史研究中，對現代新儒家的研究成果頗為顯著。方克立主持的國家重點課題「現代新儒學思潮研究」開創了使現代新儒家研究成為顯學的新局面。在這方面，鄭家棟出版了《現代新儒學概論》等多種專著，其他如黃克劍的《掙扎中的儒學：論海峽彼岸的新儒學思想》、方克立的《現代新儒家與中國現代化》、陳來的《人文主義的視界》、顏炳罡的《當代新儒學引論》等都很有研究深度，力圖對新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李錦全主編的「現代新儒學研究叢書」中，人物研究系列的郭齊勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、張祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《賀麟新儒學思想研究》，呂希晨和陳瑩著《張君勱思想研究》等，以及專題研究系列的陳少明著《儒學的現代轉折》、韓強著《現代新儒學心性思想研究》、武東生著《現代新儒家人生哲學研究》、李毅著《中國馬克思主義與現代新儒學》、趙德志著《現代新儒家與西方哲學》、施忠連著《現代新儒學在美國》、盧升法著《佛學與現代新儒家》等，都是研究現代新儒家的重要成果。2005年在武漢大學召開了第七屆當代新儒學國際研討會，與會的一百多位中外學者圍繞會議主題「儒學、當代
新儒學與當代世界」進行了廣泛深入的探討，此次會議標志著當代新儒學研究進入一個新階段。
在對以新儒家為代表的文化保守主義研究之外，對中國馬克思主義和自由主義的研究也是近現代思想史研究的重心所在。如徐素華的《馬克思主義哲學在中國》對於馬克思主義哲學在中國的傳播、發展和中國化，以及馬克思主義哲學在「中、西、馬」互動中的主導地位，進行了深入、系統的闡述。中國社科院哲學所張利民在自由主義和中國馬克思主義的思想史研究方面開始較早，積累深厚，在國內學界具有一定的影響力。李存山對於儒家思想的近現代轉型，特別是對於張岱年在三四十年代的新唯物論思想，也有比較深入的研究。2005年在吉林大學召開第五屆馬克思主義哲學論壇，會議主題之一是「中西馬」對話與建構中國化的馬克思主義哲學形態。張岱年、馮契的哲學思想在馬哲論壇上受到研究者的重視，他們的思想在京滬兩地也曾舉行專題會議進行研討。
8、中國哲學學科發展趨勢
中國哲學(史)學科是一個以基礎研究為主的、作為哲學理論研究一個分支的學科。因此，它除了遵循其自身的即所謂「內在理路」的發展規律之外，它還要面對時代的現實問題而進行反思，不斷地與時俱進。隨著我國社會主義現代化建設的發展，我國經濟實力的日益提升，「構建和諧社會」、「以人為本」、「科學發展觀」、「以鄰為善」和「和諧世界」等發展戰略的提出，以及面對全球化給人類造成的一些全球問題，如何使中國哲學研究更多地聯系現實問題，弘揚中國哲學和文化的優秀傳統，以應對時代現實問題的挑戰，使中國不僅成為一個經濟大國，更成為一個文化大國，即「德力俱足」、「硬實力」與「軟實力」俱足的國家，為中國的社會主義現代化建設和中華民族的復興，為世界的和平、人類的共同進步與天人和諧，作出自己的貢獻，此為中國哲學學科發展的努力方向。
近年來，關於文明對話中儒家傳統的作用和地位問題，以及由此展開的關於儒家的「和諧」「民本」思想、儒家與宗教、儒家與生態、儒家與全球倫理等問題的討論，以及2005年學術界舉辦的「中國哲學的現代化與世界化」、「朱子學與和諧社會」、「朱熹思想與現代社會」、「文明的和諧與共同繁榮」、「自然·和諧·發展———弘揚老子文化」等學術研討會，都昭示了中國哲學研究不僅具有重要的歷史文化和理論價值，而且具有重要的民族復興、文明對話和人類共同進步的現實價值。(2005年郭沂發表的《儒學當代發展的回顧和展望》、張利民發表的《不斷豐富、發展傳統美德內涵》、李存山發表的《「人本」與「民本」》《忠恕之道與世界和平及環境保護》，都注重闡發了儒學的現實意義。)
時代問題的解答對中國哲學(史)學科可能有的要求，大致有以下幾方面：
首先，嚴格說來，中國哲學是在世界歷史的「軸心時期」發生在中國的「哲學突破」的一種類型，其後果是產生了與西方和印度不同的中國文明類型。這種「哲學突破」而形成的文明類型主導了以後中國歷史演化的方向和性格。因此，對中國哲學的研究實際上便是對中國文明類型的因素、原理和觀念的研究，通過對中國哲學的研究，我們不僅要知道中國文明的獨特價值，更要知道這種獨特價值是如何塑造著中國的歷史、安頓著中國人的生命、組織著中國人的社會生活的。因此，通過對中國哲學的精神、結構和原理及其歷史形成的研究，更深入地理解中國文化的內在價值及其歷史邏輯，以應對今天中國的文化處境，是中國哲學研究的基本任務。正是在這個意義上，中國哲學研究需要不斷地回溯到軸心時代。因此，先秦、秦漢的哲學研究一直是顯學，其重要性由於近年出土文獻的發現和整理而更加突出，在今後仍然會繼續成為中國哲學研究的熱點。
其次，中國文化從先秦諸子到漢初的「獨尊儒術」，此後形成儒道互補和儒、釋、道三教並行的基本結構。這種基本結構不僅貫穿中國的歷史，而且影響中國的現在與未來。因此，對於漢代的儒道互補，兩漢經學與魏晉玄學，儒、釋、道三教哲學的研究，以前是、今後也將是中國哲學研究不可或缺的方面。對於儒、釋、道三教的關系以及形成這種關系的社會歷史環境和文化根源的研究，以及對於儒、釋、道三教與基督教、伊斯蘭教的比較，不僅可以深入理解中國歷史文化的內在意蘊，而且有助於探討今後中國文化和世界文化的「多元互補」「和而不同」的發展途徑。
第三，在經歷了魏晉南北朝和隋唐時期的「儒門淡薄」之後，北宋時期儒學呈現復興之勢，道學或理學興起，歷史學家謂之「中國文化造極於趙宋之世」(陳寅恪語)，現代新儒家稱此為「儒學的第二期發展」。宋元明清哲學作為中國前近代的「近世」哲學，在一定意義上提供了中國近代哲學所由以出發的應對西方文化的挑戰而實現近現代轉型的思想觀念的前提。對於宋代儒學復興的社會背景和文化條件，宋明理學與佛道二教的關系，宋明理學的「內聖」與「外王」、道義與功利、道統與政統的關系，宋明理學的理本論、氣本論和心本論等派系的關系，宋元明哲學與清代考據之學(或宋學與漢學)的關系，宋明理學與西方哲學的比較，宋明理學與中國近現代的文化保守主義、自由主義和馬克思主義的關系等，這些問題都將可能成為進一步研究的熱點。
第四，在經歷了「關於中國哲學的合法性」討論之後，對於中國哲學理論的宏觀研究有可能繼續。關於中國哲學的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲學的比較，中國哲學和中國文化的特質，中國哲學的「實質系統」與「形式系統」，以及這一系統內部的本體論與宇宙論、天人關系、人性論與價值觀、「尊德性」與「道問學」、政治哲學、歷史哲學和生態哲學等等，都可能在今後有更深入的研討。
第五，中國歷史和中國文化在近代面臨「三千年未有之變局」，中國社會、文化和哲學都處於近現代的轉型之中。中華民族在經歷了近一百多年的挫折、屈辱和奮斗之後，終於衰而不亡、衰而復起，在本世紀之初呈現民族復興之勢。於此形勢下，反思中國傳統文化與現代性的關系，回顧中國近現代哲學的發展歷程，檢討文化保守主義、自由主義和馬克思主義這三大思潮之間的關系，探討如何在「中、西、馬」哲學的對話與良性互動中堅持馬克思主義哲學的主導地位，探討弘揚中國哲學的優秀傳統與發展馬克思主義哲學、使其進一步中國化的關系，探討中國哲學的優秀傳統對於建設中國特色的社會主義、實現民族復興以及維護世界和平、保護生態環境的重要價值，這些都將使中國近現代哲學研究呈現新的局面，其學術地位和現實意義也更加重要。

2、在哪裡可以看到女相陸貞傳奇全集大結局呢？

個別地方已經度有了，我都看完了呢

不過真難找啊，找了好多天問才找到

誰叫我們是電視迷呢，答望採納

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呼吸著

下雪後

那清新

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也舒暢起回

來，笑笑

地回想昨

夜的心情，

是那般

小氣。

哦，那

就讓答昨

夜的雪

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4、深圳陳靜俱樂部有限公司怎麼樣？

簡介：陳靜俱百樂部是一家以商業賽事運營、體育產業孵化、體育健康管理作為業務核心的體育文化傳播機構，由我國著名乒乓球運動員、第一位奧運會乒乓球女單冠軍、教育心理學博士、華南師范大學度碩士生導師陳靜教授於1999年在廣州創立。 自問2015年寶安區政府引進陳靜俱樂部，陳靜俱樂部落戶深圳寶安，在深圳寶安體育館設立運營中心，實施「體育+互聯網答，體育+生活，體育+產業」的發展戰略，打造集體育賽事運營、體育產業孵化器試點、體育健康服務管理，資訊傳播，產品定製為一體的綜合性體育健康產業集團。
法定代表人：專葉嘉輝
成立時間：2016-07-22
注冊資本：1000萬人民幣
工商注冊號：440306116914169
企業類型：有限責任公司屬
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5、夏季有哪些養生食譜大神們幫幫忙

簡單實用的養生食譜 護腦：菠菜 對於大腦，並非所有食物都有利，油炸食物和肥肉等富含過氧化脂類化合物的食物，可導致大腦缺血，而因擁有胡羅卜素以及超氧化物歧化酶等成分的「還原食物」，可以組織腦血管的病變而保護大腦。哪些屬於「還原食物」呢？專家研究認為，菠菜首當其沖。其次韭菜、蔥、椰菜、豌豆角、西紅柿、胡羅卜、小青菜、大豆、蒜葉、芹菜等蔬菜，核桃，花生、開心果、腰果、松子、杏仁等殼類食物，以及 糙米飯、豬肝湯等都值得你補腦時選用。 護眼：紅薯 維生素A素有「護眼小衛士」之稱，如果人體缺乏維生素A，眼睛感受弱光的能力便會下降，對黑暗環境的適應能力也會減退，嚴重時容易患上夜盲症。維生素A是由胡羅卜素轉變而成的。紅薯中富含豐富的胡蘿卜素，能提供豐富的維生素A，可以增進視力，而且常食紅薯對皮膚有好處。 護肺：番茄 英國的最新研究發現，一星期吃超過番茄可以預防呼吸系統疾病，保護雙肺免受細菌的感染。但高級營養師陳靜提醒，番茄紅素的含量與番茄中可溶性糖的含量是成反比的，也就是說，越是不甜的西紅柿，其中番茄紅素含量越高。 護腿：香蕉 含鉀元素豐富的香蕉，是食物中排名第一的「美腿高手」，它所含的豐富鉀元素能幫助你伸展腿部肌肉和預防腿抽筋。排名第二的「美腿高手」就是芹菜了，它有大量的膠質性碳酸鈣，容易被人體吸收，補充筆直雙腿所需的鈣質，還能預防下半身浮腫。 護甲：蛋黃 健康的指甲都是粉粉的，因為有充足的血液供應。指甲的變化若異常，往往是營養缺乏或其它潛在症狀造成的。而高蛋白飲食是維持健康指甲所必需的蛋黃則是獲得蛋白質的良好來源。不過，如果你的血中膽固醇含量不屬於正常范疇，你可以考慮通過補充穀物、豆類、燕麥、堅果等來得到蛋白質的補充。 護發：海帶 說起護發的食物，可能你知道的很多，例如，能令頭發烏黑的黑芝麻；能令毛發生長的生薑；或者是能令頭發閃亮的核桃等等。但你知道食物護發的全能冠軍是誰嗎？它就是海帶，營養專家們認為，經常食用海帶不但能補充身體的碘元素，對頭發的生長、滋潤、烏亮也都具有特殊功效。 護心：深海魚 德國專家曾發布過這樣一組實驗證明：堅持每日吃魚50克，可減少心臟病發生的40%，尤以吃深海魚為佳。魚里所含的不飽和脂肪酸，被俗稱為「好脂肪」，它們能擔當天然抗凝血劑的幫手，降低血壓，抑制心肌的興奮性，減慢心率而保護心臟。 護腎：黑豆 自古豆就被譽為腎之谷，而黑豆從外表上看來，你會發現形狀與人體的腎臟相似。它們不僅味甘性平，中醫認為它們還具有能補腎強身、活血利水、解毒、潤膚的功效，特別適合腎虛者。 護胃：甘藍 甘藍俗稱「洋包菜」，是世界衛生組織推薦的最佳蔬菜之一，也被譽為天然「胃菜」。患胃潰瘍及十二指腸潰瘍的人，醫生都會建議要多吃甘藍。你也可以每天混合蜂蜜使用，有促進潰瘍癒合的作用。 護膚：西蘭花 《時代周刊》雜志在2007年裡推薦的十大健康食品中，西蘭花榮登第四位。它不僅營養豐富、口感絕佳，還是著名的「抗癌戰士」，尤其是在防治胃癌、乳腺癌、皮膚癌方面效果尤佳。它含有豐富的維生素A、維生素C和胡蘿卜素，能增強皮膚的抗損傷能力，有助於保護皮膚彈性.

6、重慶楊家坪哪有武術館

強烈推薦嚴森武術館，重慶市嚴森武術館是西南片區為數不多的一家集傳統武術和現代搏擊為一體的綜合性武術培訓基地。場館近300平方米，環境舒適，設施齊全，有傳統武術器械：刀、劍、槍、鴛鴦鉞等以及現代訓練設備：重型沙袋、不倒翁等。另外，場館內還設有專門的休息茶吧及供學員使用的沐浴設備、更衣室、儲物箱。由八卦掌一代明師庄嚴森創辦並親任館長，本著「弘揚中華武術，傳承國粹」的宗旨，現全面向社會各階層開館授徒。

開設八卦掌、散打、泰拳三大項目：

八卦掌——創始人董海川生於清朝嘉慶年間，自幼好武，雲游四方。投名師，訪高友，學習了多種拳術，取其精華，於清朝末年整理了一套較完整的拳術套路練法——「八卦連環掌」，簡稱「八卦掌"。並開始在北京傳授，它是效仿自然宇宙間天體運動，以「易經」為理論融武術技擊和道家養生術為一體的上乘內家拳術。是中國著名的三大內家拳之一。

八卦掌是一種以行步走轉和掌法變換為主的拳術。它將武功與導引吐納融為一體，內外兼修。不僅有強身健體之功用，而且能夠鍛煉攻防搏擊的技能，受到了廣大人民群眾的喜愛，享譽武林。

經常習練八卦掌，可以提高心肺功能，增強周身各部關節、肌肉、韌帶和血管的彈性，促進血液循環減少阻滯，防老抗衰。是一種男女老少皆宜的優秀拳術。

散打——也叫散手，古時稱之為相搏、手搏、技擊等。簡單而言就是兩人徒手面對面地打鬥。興起於上世紀八十年代，是國標武術一個主要的表現形式，以踢、打、摔、拿四大技法為主要進攻手段。另外，還有防守、步法等技術。它的搏擊理念是：「遠踢，近打，靠身摔。」。散打也是現代體育運動項目之一，雙方按照規則，利用踢、打、摔等攻防戰術進行徒手搏擊、對抗。是中國傳統武術的擂台形式，也是中國武協為了使武術能夠與現代體育運動相適應所整理而成。近年來，中國散打與泰國泰拳、日本空手道、韓國跆拳道、美國自由搏擊等項目的選手交流切磋屢獲佳績，在國外武壇大放異彩，風靡全球。

練習散打能達到增強身體素質，通過長時間系統的訓練能夠防身自衛的目的。

泰拳——是一門源於泰國的搏擊術，已有500來年的歷史。作為泰國傳統搏擊術，其特點是在極短的距離下，利用拳、肘、腿、膝等部位進行攻擊，在武學里有文練武練橫練，泰拳屬於橫練，具有極強的殺傷力。

近年來，健身行業的興起，很多人利用泰拳訓練來達到瘦身減肥，強身健體的目的。
地址：重慶市九龍坡區楊家坪西郊支路桃花溪A座3號4樓

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8、陳氏名人有哪些？（越多越好）

本族名人
　陳完，春秋時齊國大夫。即田敬仲。陳厲公子。前672年，陳宣公殺其太子禦寇，他與寇相友善，恐禍及身，出奔至齊。齊桓公使為工正，列為大夫。自入齊後，由陳改姓田氏。死後謚敬仲，為田齊始祖。陳勝吳廣起義
陳勝(?-前208)，秦末農民起義領袖，領導了中國歷史上第一次全國性的農民戰爭。
陳平(?-前178)，西漢王朝開國功臣，中國最有影響力的宰相之一。 陳寔(104-187)，東漢潁川許縣(今河南許昌東)人，字仲弓。初為縣吏，曾入太學就讀。後任太丘長。黨錮之禍起，被連，餘人多逃亡，他說：「吾不就獄，眾無所恃。」自請囚禁。黨禁解，大將軍何進、司徒袁隗招辟，皆辭不就。
陳琳(?-217)，漢末文學家。字孔璋，廣陵(今江蘇揚州)人，「建安七子」之一。初從袁紹，後歸曹操，為司空軍謀祭酒，管記室。陳琳詩、文、賦兼善。詩歌今存4首，代表作《飲馬長城窟行》是最早的文人模仿漢樂府之作。散文以表章書檄最有影響，代表作《為袁紹檄豫州文》，是一篇為袁紹聲討曹操的檄文。辭賦有《武軍賦》、《神武賦》等。原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》。
陳群(?-236)，三國時魏國大臣。字長文。潁川許昌(今河南許昌東)人。初任劉備別駕，後投奔曹操，徵召為司空西曹掾屬。魏建國後，遷御史中丞。延康元年(220)，文帝曹丕封他為昌武亭侯，徙為尚書。後為鎮軍大將軍，與曹休、曹真、司馬懿並列為四大將軍。不久又授以司空，錄尚書事。他創立的九品中正制，將地方士人按才能分定九等，上報政府，按等選用，後逐漸演變為士族壟斷政權的工具。
陳壽(233-297)，西晉史學家。又作長壽，字承祚。蜀國巴西安漢(今四川南充)人。
陳安(?-323)，十六國時秦隴人民起義軍領袖。322年，在秦隴發動起義。氐、羌族人民紛起響應，眾至十餘萬，他自稱大都督、大將軍、涼王。以上邽(甘肅天水)為根據地，攻佔附近各縣。次年，前趙國君劉曜親自督軍圍剿起義軍，他率軍血戰，戰死。隴上人作歌以悼之，稱他為「隴上壯士」。
陳慶之(484-539)，南朝梁將領。義興國山(今江蘇宜興西南)人。幼從梁武帝(蕭衍)，頗受信任。梁武帝大通二年(528)，魏北海王元顥降梁。武帝令他率七千人送元顥回北方。次年，入洛陽(今屬河南)，計取三十二城，四十七戰，無不勝利。未幾，以兵少受挫，退回南方。後歷任北兗州(今山東兗州)南北司二州刺史等職。卒，謚武。
陳伯之，南朝梁將。濟陽睢陵(江蘇睢寧)人。有勇力，為盜鄉里。鄉人車騎將軍王廣之愛其勇而用之。齊時以軍功遷至驃騎司馬、刺史。天監元年(502)降魏，官為平南將軍。後梁伐魏，他於壽陽率眾歸梁，官至通直散騎常侍、太中大夫。
陳霸先(503-559)，南朝陳創建者。陳高祖。公元557-559年在位。字興國，小字法生。吳興長城(今浙江長興東)人。出身小吏，喜讀兵書，長於軍事。太清三年(548)在始興(今廣東韶關)起兵，受湘東王蕭繹節制，與王僧辯會師討滅侯景，進位司空，領揚州刺史，鎮京口。承聖三年，西魏陷江陵，殺梁元帝，他與王僧辯迎立蕭方智為梁王。四年，王僧辯又納北齊扶植的蕭淵明為帝。他起兵襲殺王僧辯，擁蕭方智為帝，並擊敗北齊軍，進爵為王，十月代梁即皇帝位，國號陳，改元永定。毛澤東也曾經要求人們讀讀《陳書》，了解陳霸先的身世經歷。陳霸先之所以偉大，不僅在於他是一朝開國皇帝，還在於他具有彪炳千古的賢明人格。
陳後主(553-604)，南朝陳皇帝。即陳叔寶。字元秀，小字黃奴，陳宣帝嫡長子。天嘉三年(562)立為安成王世子，太建元年(569)立為皇太子，十四年即位。大造宮室，親信佞臣，不理政事。恃長江天險，不設邊防。禎明三年(589)隋軍直入建康，被俘至長安。隋仁壽四年卒於洛陽，追封長城縣公，謚號煬。明人輯有《陳後主集》。
陳稜(?-619)，隋將領。字長威，廬江襄安(安徽巢縣)人。文帝時為開府。煬帝時，歷仕驃騎將軍、武賁郎將、御衛將軍。大業五年(609)，曾奉詔與張鎮周率眾萬人渡海入流求(台灣)，以功進位右光祿大夫。遼東之役，以宿衛有功遷左光祿大夫。參與鎮壓楊玄感及江淮農民起義。江都兵變，煬帝被殺後，投杜伏威。後為其所殺。
陳碩真(?-653)，唐高宗時農民起義女首領。睦州(治今浙江淳安)人。永徽四年(653)，與妹夫章叔胤在睦州率眾起義，自稱文佳皇帝，以叔胤為僕射。起義軍先後攻克睦州、桐廬、於潛等地。後為婺州刺史崔義玄等所敗，她與叔胤均遇害，余眾皆降。
陳子昂(約659-700)，唐代文學家。字伯玉。梓州射洪(今屬四川)人 。因曾任右拾遺，後世稱陳拾遺。少任俠。24歲舉進士，以上書論政得到武後重視，授麟台正字。後遷右拾遺。曾因「逆黨」反對武後而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲辭官還鄉，後被縣令段簡迫害冤死獄中。於詩標舉漢魏風骨，是唐詩革新的前驅者，對唐代詩歌影響巨大。有《陳伯玉集》

9、什麼是養身食譜

黑米粥的做法詳細介紹 菜系及功效： 腎調養食譜 氣血雙補食譜 補虛養身食譜 貧血食譜 口味： 清香味 工藝： 煮 黑米粥的製作材料： 主料： 黑米150克 調料： 赤砂糖15克 教您黑米粥怎麼做，如何做黑米粥才好吃1. 黑米淘洗干凈，在冷水裡浸泡3小時，撈起，瀝干水分。 2. 鍋中加入約1500毫升冷水，將黑米放入，先用旺火燒沸，再改用小火熬煮1小時。 3. 待粥濃稠時，放入紅糖調味，再稍煮片刻，即可盛起食用。 羊肉蘿卜湯的做法詳細介紹 菜系及功效： 私家菜 補虛養身食譜 營養不良食譜 口味： 咸鮮味 工藝： 煮 羊肉蘿卜湯的製作材料： 主料： 羊肉(瘦)400克,白蘿卜300克 輔料： 香菜10克 調料： 醬油2克,黃酒6克,鹽3克,色拉油15克,大蔥10克 教您羊肉蘿卜湯怎麼做，如何做羊肉蘿卜湯才好吃 1. 羊肉洗凈切片，用醬油、紹酒浸入味。 2. 蘿卜洗凈去皮切片，香菜切碎。 3. 用油將蔥、羊肉炒一下，加入適量清水，加蘿卜，中火40分鍾，下香菜調味。 小帖士-健康提示： 此湯具有開胃健脾的作用。 小帖士-食物相剋： 白蘿卜：白蘿卜忌人參、西洋參同食。 香菜：服用補葯和中葯白術、丹皮時，不宜服用香菜，以免降低補葯的療效。 三鮮餃子的做法詳細介紹 菜系及功效： 精品主食 氣血雙補食譜 補虛養身食譜 補陽食譜 壯腰健腎食譜 營養不良食譜 益智補腦食譜 口味： 咸鮮味 工藝： 煮 三鮮餃子的製作材料： 主料： 小麥麵粉500克 輔料： 雞蛋150克,韭菜200克,對蝦150克,豬肉(肥瘦)100克 調料： 鹽8克,味精2克,料酒15克 教您三鮮餃子怎麼做，如何做三鮮餃子才好吃 1. 麵粉加入適量溫水，和勻備用； 2. 把大蝦去頭、去皮洗凈； 3. 韭菜洗凈切碎； 4. 雞蛋打入碗內攪勻； 5. 把蝦切成大點塊； 6. 在豬肉剁餡里放入鹽、花椒面、雞精調味； 7. 把肉餡、雞蛋、蝦、韭菜放入盆中順一個方向攪勻； 8. 將面團用擀麵杖擀成多個薄皮，分別放入適量餡，包成餃子。 9. 將包好的餃子擺放入蒸鍋中，蒸熟即可。 小帖士-食物相剋： 雞蛋：與鵝肉同食損傷脾胃；與兔肉、柿子同食導致腹瀉；同時不宜與甲魚、鯉魚、豆漿、茶同食。 對蝦：蝦忌與某些水果同吃。蝦含有比較豐富的蛋白質和鈣等營養物質。如果把它們與含有鞣酸的水果，如葡萄、石榴、山楂、柿子等同食，不僅會降低蛋白質的營養價值，而且鞣酸和鈣離子結合形成不溶性結合物刺激腸胃，引起人體不適，出現嘔吐、頭暈、惡心和腹痛腹瀉等症狀。海鮮與這些水果同吃至少應間隔2小時。