南京太極養生

1、太極拳能不能實戰

2、去黃山旅遊一般需要用多少天？

黃山旅遊一般安排三天，建議自助游比較好。

3、南京哪裡有教太極拳的？

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4、陳昌的人物生平

1907年1月23日，誕生在四川省儀隴縣立山場一個破落世家。
1917年在其父陳子江先生遇害，不得已落草成寇，變為土匪張子侯部的「小老大」，由此練就了一身的武藝和好槍法。其間，被賈增儒先生收為義子，改姓為賈希一。
1924年畢業於「川軍第六師軍官講習所」學生隊，任六師某連隊司務長。
1926年畢業於「吳佩孚軍官團」軍士隊後，在湘鄂邊防軍總司令部參謀處任中尉見習參謀，參加了第一次的「北伐戰爭」；在「丁泗橋戰役」中被國民革命軍第四軍獨立團（葉挺部，號稱「鐵軍」）所俘，從此改變了人生軌跡。在國民革命軍11軍「軍官教導隊」學習。受到俄國顧問鮑羅亭、政治部主任陳興林等同志的馬列主義教育。改造完畢後，被分配到國民革命軍第11軍20師補充團任中尉排長、24師司令部任中尉副官、26師司令部任上尉副官，參加第二次「北伐戰爭」，從此走上中國革命的康莊大道。
1927年參加「南昌起義」，任賀龍總指揮的上尉侍從副官、兼任「賀龍手槍隊」的隊長，肩負著保衛起義指揮部的安全重任，為創建人民軍隊作出了積極貢獻。
「南昌起義」失敗後，就在中國革命步入了最低潮的時候，在「寧可錯殺三千，也絕不放走一個共產黨員！」的嚴峻關頭，陳昌於1927年12月3日，在武昌的中山大學，由尹人傑同志介紹毅然加入中國共產黨，從此將自己的一生獻給了中國共產主義事業。
1928年，赴河南任近國軍（鄧寶珊部）任教導總隊區隊長；在返回上海途經武漢時被捕，以敵特身份，經被邵力子同志保釋。而後，再在赴四川忠縣，和湯昭武同志一起成功組織、策劃了「石寶寨起義」，創建了川東第一支紅軍隊伍。該部在中央紅軍長征路經四川時，並入賀龍同志任弼時同志率領的紅二方面軍。
1929年任廣東鬆口（今梅州市梅縣區鬆口鎮）蘇維埃政府赤衛隊隊長，後調到梅州蘇維埃政府，任赤衛總隊的總隊長，為建立蘇維埃政府作出了貢獻。
1930年任紅十一軍64團的連長、支部書記（兼政委），在一場戰斗中負重傷回四川養傷，並與劉其珍同志結婚。傷愈後到上海找黨組織。
1931年因「中央特科」主要負責人顧順章叛黨投敵，在上海黨中央慘遭滅頂之災時，毅然參加了中共中央軍委政治保衛局（「中央特科」）的重建工作，在黨旗下鄭重宣誓做「無名英雄」。先後在王世英同志、李克農同志、董必武同志、徐特立同志、馮雪峰同志、李濤同志、錢俊瑞同志、張黎群同志······等等中央首長的單線領導下，開始了長達18年的、隱姓埋名的、出生入死的、孤軍作戰的、傳奇般的特工生涯。
1932年在王世英同志領導下與湯昭武同志一起在上海從事諜報工作，參加李濟深將軍的「抗日軍政大聯盟」，成功策反蔡延楷將軍的十九路軍中下級軍官抗戰到底。
1933年在老張同志領導下在上海，在「中央特科」機關里為中央軍委首長整編、分析全國的情報等工作。
1934年在王世英同志領導下赴福建做十九路軍的情報工作，最大的功勛是：獲取到蔣軍的《圍剿計劃》和《密電碼》，使中央紅軍粉碎了蔣介石的圍剿，開始了史無前例的二萬五千里長征，為拯救中央紅軍做出了貢獻。
1935年在王世英同志領導下赴江西德安，在第四專署兼保安司令部任偵緝大隊長，專做專員兼保安司令莫雄將軍的情報工作，最大的貢獻是打通了蘇區的通道，讓紅軍長征時順利通過了莫雄的轄區。完成任務後再赴重慶，打入「康澤別動總隊」（此時康澤的地位比戴笠還要高）任情報員，藉此公開舉辦《新四川通訊社》擔任社長，「中央特科」立即派來陳養山同志和陳克寒同志前來協助，他們依靠記者的名分獲取許多許多重要的經濟、政治、軍事等系列情報······「三陳鬧重慶」是中共諜報界的一段傳奇。
1936年底，因張學良和楊虎城二位將軍成功策劃「西安事變」，「中央特科」先後將陳養山同志、陳克寒同志調回「中央特科」，將陳昌的組織關系移交給中共中央長江局，遺憾沒有接上關系，而導致失去組織關系。
1937年返回老家，與陳聯詩同志、林向北等同志等取得聯系後，發起、組織「萬縣文化界抗日救亡協會」。此後爆發「萬縣七君子事件」而遭遇被捕。後由林向北同志等人組織廣大群眾，給國民黨當局施壓而脫險。
1938年在老張同志領導下，任國民黨湖北青年救國團的常委兼宣傳組長，通過了李克農同志、董必武同志二位領導的嚴格審查，由於找不到直接領導人「老李同志」（即王世英同志）的證明，而無法恢復組織關系（黨籍），但恢復了工作關系，並同意打入蔣介石侍從室的警衛處任警衛參謀。改由李克農同志直接領導，期間最大的成績是：掌握的蔣介石的活動規律等相關機密，均及時呈報給黨中央。後因蔣介石侍從室例行的政審時，擔心四川人的陳昌是四川軍閥劉湘打入到蔣介石侍從室的卧底，陳昌不得不離開了蔣介石侍從室，失去了重要的諜報位置。同年經中央同意批准與劉其珍同志離婚。
1939年，在李克農同志領導下赴武漢，在國民黨中宣部戰地文化服務處任幹事。再赴浙江，任浙江省政訓處政訓員兼任第十專署保安司令部參謀長，在一次戰斗中被日寇的飛機轟炸時受傷。
1940年，在李克農等同志領導下赴江西，任第三戰區政治部中隊長。在此期間，因多次被黨內戰友誤解為「叛徒」、「托派」再加之失掉組織關系的痛苦折磨，和渴望到抗日一線與日寇戰斗，分別請求時任的領導人李克農同志、董必武同志、徐特立等同志批准他離開白區到抗戰的第一線戰斗，但黨中央考慮到他有多年的白區工作經驗而不準其請求，這些領導人要求他堅持在隱蔽戰線上為黨工作，失掉關系可以到延安找關系。不久因「皖南事變」，再次失掉組織關系。
1941年赴廣西桂林，自辦「商戶圖書社」，並讓妻子劉一平同志打入李濟深將軍府中任家庭教師，收集情報。然後，赴廣西隆山中學任校長，兼任國民黨隆山中學區黨部書記。在此期間最大的成績是組建「隆山藝術研究社」，為黨培養出一批進步學生，有藍鴻恩、何寶儀、藍慶昌、韋秀英、劉准、朱鉞、韋遠明、吳國賢、覃永秀等等學生青年。解放後，這些青年都成為建設新中國的骨幹人才。
1942年任廣西賓士縣立國民中學代理校長，兼任賓士縣立中學國民黨區黨部書記。同時派劉一平同志返回重慶通過王亞平同志找到了「五叔」，終於接上了組織關系，獲得董必武同志的同意後，帶著何妨、藍鴻恩、石體貴以及何妨原來「廈門兒童救亡劇團」（「廈兒團」剛從南洋為抗日將士募捐歸來，因中共中央南方局決定就地解散，凡是大齡團員都要帶幾位小團員一起謀生）的小戰友賴雪清、顏萌、洪紹堡、陳友志，還有僑中的學生陳立人、鄺平等人開赴重慶。同年與劉一平同志離婚。
1943年，獲董必武同志資助的三萬元法幣興辦「重慶磁器口協和農場」，開始了黨的農村地下工作的生涯。
1944年，在董必武同志領導下開展農村地下工作，因經營不善，協和農場倒閉。退還董老1.5萬元法幣後到岳池新三中學任教。
1945年，在董必武同志領導下開展農村地下工作，任岳池縣立中學教導主任，開展農村的學運工作。經中央批准與何妨同志結婚。
1946年，在張黎群同志領導下，任墊江縣新民鄉中心小學和墊江縣立中學的教師，興辦了「墊江縣新民鄉農業生產合作社」，開墾了大通寺的荒地，培養了又一批進步的農村青年，有譚正品、肖文仲、龔晏清、董士元、曾憲川、李增霞、李增蘭等。同時，派藍鴻恩同志打入到當地農民武裝「刀兒匠」中任「神童」，間接控制了這股農民武裝。
1947年，國民黨限時南京、上海、重慶三地的中共辦事處撤離回延安，不得已，再次失去組織關系。只好自己在川東農村孤軍作戰。
1948年在四川大竹，被國民黨特務胡俊生懷疑（這么有能力、有輝煌歷史的人，怎能在農村教書，做生意？）高度懷疑是共黨而被捕，飽嘗各種酷刑又無證據只好假釋，實為放長線釣大魚。不久，又在四川墊江縣城遭遇逮捕，這次被押送到重慶二處監獄，慘遭各種酷刑（「竹筷子」、「踩杠子」、「電刑」、「老虎凳」等）堅持說自己被奸人陷害，巧妙利用原在國民黨黨政軍系統的身份（證件）再次化險為夷，由郭世明同志保釋。在獄中不僅展現了共產黨人視死如歸的革命精神，還利用機會宣講「淮海戰役」等等喜訊，鼓舞獄友的革命鬥志，堅持與敵人抗爭到底。
1949年在重慶二處監獄中獲得中共川東工作委員會王敏同志的指示：「出獄後再想辦法打入敵特機構，在重慶市解放時，你要去保衛渣滓洞的數百位革命戰士呀！」出獄不後，成功打入重慶交通警備一旅（志農部隊，負責渣滓洞白公館的安全警衛）任中隊長，遺憾的是他的二小隊長徐恆同志被敵特認出是華鎣山游擊隊的人而緊急安排自己人撤離，他倆也成功逃出了中美合作所的居所，在綦江迎來了解放大軍。
1950年起由周興同志指派到重慶市公安局，率領「精字20號小組」，為新中國的建設繼續從事特警工作。重慶市公安局撥款舊幣200萬（相當於人民幣200元）先後開辦了「人民書店」、「華川煙廠」、「關廟茶社」等單位作為掩護，最大的成績是一舉破獲潛伏在重慶及周邊區縣的「中國平民黨」，以及「中華反共地下救國軍」總指揮鄧錦環等全部將士，被人民政府判處槍決的敵特分子就有26人。
1952年就在他人享受「雙中事件」勝利成果時，他卻因這些「掩體」經營不善虧損而蒙冤，以「大貪污犯」被捕入獄，實為政治審查。同時，還株連其夫人何妨同志（已經臨近分娩）被重慶市公安局開除，大著肚子給人洗衣為生，大女兒陳世英就上街乞討，孩子出生不久就患病無錢醫治夭折。即使冤屈在身，在獄中還沒忘記自己是共和國的衛士，毅然決然地為公安獄警管教罪犯。重慶市公安局將全國所有破獲的敵特案和被國民黨破獲的地下黨案子進行對比聯審，沒有任何關聯和疑問，一年半後只好無罪釋放。
1953年出獄後，重慶市公安局不安排工作而失業，只好到重慶結核病院做清潔工。他一方面找老首長申訴求助，一方面要為黨的「掃盲運動」補做貢獻，將被捕入獄的時間補回來！自己只有10幾元的工資，竟然不顧妻子何妨同志的反對，毅然拿出五元錢來，還帶著大女兒陳世英一起，父女倆就在結核病院旁租農民的房間辦起了「夜校」······
1954年，由於有董必武同志的關懷和幫助，重慶市委才約法三章（不準伸冤、不準提照顧家屬、不準要待遇）地安排到中國西南水利發電工程局任招待所所長（在龍溪河獅子灘），每月28元的工資。因為這是中國自己設計建造的首個水電工程的樣板，來自全國各地的領導同志絡繹不絕，他們竟然成為陳昌尋找革命戰友的最佳途徑。因此，在沒有現代通信的五十年代，陳昌竟然基本上找全了土地革命時期、抗戰時期、解放戰爭等各個階段的重要證明人（除「老李同志」—即王世英同志、「老張同志」—至今沒有找到、「陳仲英同志」—即陳養山同志）。因此，順利完成了近6萬字的《陳昌同志自傳》。
1955年是陳昌最開心的一年，工作上得心應手，局黨委為了照顧其生活，也將妻子何妨同志從重慶結核病院調入獅子灘水電站醫院，一家人幸福地團聚。在此期間，還將自己掌握的中華文化遺產太極養生方法向人們傳授，《陳氏太極氣功》還在多個期刊上發表，健康了一大批中國人。
1956年讓老戰友婁甚四同志辭去新疆的公職，到重慶獅子灘水電站脫產創作《地下烈火》一書（遺憾，後因被補為右派而夭折，至今沒有完成其紅色作品，婁甚四同志也被冤，判勞教五年）。
1957年補為極右派，押送到重慶大洪河水電站強制勞改。對於一貫看中政治生命的他，認為成為右派後自己的政治生命就此了結，遺憾開始放棄幾十年如一日的氣功鍛煉，再加之高強度的體力勞動，又沒有營養，身體慢慢開始衰退。期間沒有能力照顧其親人，又失去一位孩子陳世強。
1958年，終於找到代號為「老李同志」的王世英同志。王世英同志專程從北京趕來重慶，倆生死之交的老戰友促膝長談後，王世英同志決定回到北京就向黨中央申訴。陳昌同志得知自己的政治生命很快就能「復活」了，無比幸福！因此恢復了堅強的革命意志，玩命的改造。遺憾呀，王世英同志回京後就因病中風、癱瘓、療養，無法顧及陳昌同志的冤假錯案。
1959年，因高強度的勞改和「糧食關」的出現，陳昌同志出現水腫、浮腫等病狀。但監管人員將醫生開具的病假條撕毀，規定其勞動量、強制勞改。陳昌只能連夜干，甚至連軸轉。畢竟年過半百、體弱多病，又遲遲盼不來王世英同志的消息，身心交瘁，病入膏肓······
1960年1月25日凌晨3點，被路過的工友發現他暈倒在工地，送到醫院後搶救無效死亡，享年53歲。中國共產黨和中國人民解放軍的一位諜報英才與世長辭！但他，確確實實地履行了步入「中央特科」的誓言做了一名真正的「無名英雄」！
1961年王世英同志康復後到重慶視察工作時得知陳昌同志被迫害致死，異常氣憤！隨即邀請湯昭武同志一起，聯名向黨中央申訴，經過4年多的調查、甄別，於1965年，中共中央組織部為其第一次平反：糾正了1952年的錯捕錯判、1957年的右派等冤假錯案（國內第一起糾正右派的案子），家屬享受革命幹部待遇，但是黨籍只承認到「西安事變」。
1978年黨中央開始撥亂反正，不少冤假錯案得以昭雪。何妨同志及女兒陳世英不停地往返北京，特別是獲得陳養山同志、陳克寒同志、張黎群同志的鼎力幫助，1981年，中共中央組織部為其徹底平反昭雪：承認1926年參加革命，1927年入黨，黨籍從1927年算起。骨灰盒遷葬八寶山革命公墓（因為家屬都在四川，不便掃墓而婉言謝絕，等候革命老伴何妨同志謝世時再合葬）。
1982年，中共中央組織部責成四川省委，由周明軒同志代表黨中央為其骨灰盒覆蓋中國共產黨黨旗，至此，陳昌同志的政治生命得以「復活」。當時覆蓋黨旗的條件是：土地革命時期入黨的副省軍級老幹部，就是說：相當於追認陳昌同志為副省級（軍級）老幹部。

5、南京在哪可以學習養生的陳式太極拳

大行宮廣場 晚上很多很多老師傅在那裡練太極之類的
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6、南京那裡學太極拳?

南 京 樂 友 太 極 拳 俱 樂 部

開學時間：06年9月16日

報名地點:
中山路248號四方商務七樓（珠江路地鐵大廈北面20米）

上課地點:
同上

上課時間:
每周六、日兩天 上午8:30－10:30

教學內容
1渾圓太極 教練：金崇光（馬鞍山國際太極拳交流賽金牌得主）

2 2 太極推手 教練：夏家祥（曾先後獲80公斤級太極推手第一、二名）

收費標准
初學者按不同的班次標准繳納學費，第二期培訓班始,學費優惠。

師資一流
擁有南京素質較高的武術教師骨幹，教學經驗豐富，理論與實踐性較強，具有一定的教學、裁判、培訓等專業知識。尤少兒武術班教師，均由著

名國家級裁判、高級教練、出訪二十餘國家訪問、教學等專業人員擔任。

環境健康
健身館地處鼓樓至新街口商貿、文化、娛樂等同步興起、並具有良好地

理優勢的中心地帶。室內環保地板，寬敞明亮，音響俱全，沐浴方便，是

適宜健身的場所。（館內設有健身器材、瑜伽功、健美操、跆拳道等培訓班）

服務溫馨
室內設有茶吧、書吧、血壓檢測等，您盡可放心享用（免費）。同時，還

向您傳授太極養生理論、科學飲食、 健康保健等知識。周六、日早晨，鼓

樓公園晨練，由資深教練輔導會員太極拳、劍（免費）。會員可參與俱樂

部所有活動，（每月一次太極交流）擴大視野、增強體質、廣交拳友、其

樂熔融。

交通便捷
健身館位於中山路248號四方商務七樓。乘公：1 6 16 25 26 28 30 33 34 35 47 48 91 100 132路珠江路站下即到。

乘地鐵：珠江路站下，向北（鼓樓方向）20米，大馬路旁邊。

熱線電話
025－86038080 13605199530 51695959

7、太極拳的歷史，誰能告訴我呀，及一些練法、

歷史上有爭論太極拳究竟是張三豐所創 還是陳清平所創的問題，事實證明應該是張三豐所創，以下是證據：
張三豐創太極拳的證據
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關於張三豐創太極拳的文字記載，迄今為止，尚未發現有早於清初黃宗羲《王征南墓誌銘》及其子黃百家《內家拳法》的史料。這兩種記載應該同出於王征南口述的內家拳源流，應該具有一定的可信度。

關於張三豐創太極拳，過去唐豪、顧留馨在創立"陳王廷創拳說"之時，抓住所謂"夜夢玄帝授拳"等"荒誕"的說法，予以批判和否定。其實在武當山從古至今，歷來就有道士們習武的傳統，而且從來就沒有中斷過。假如我們能夠客觀地對待，那麼請問，張三豐作為武當山的道士，他習武、練拳是不是迷信？荒誕嗎？武當山道士們秉承傳統，將武當山道士們所繼承的拳法形成自己的風格，並傳播到民間，從而發展成為中華武術中一大名宗--武當派武術，這又是不是迷信？假如這些都不是迷信的話，那麼我們應不應該將唐豪、顧留馨所否定過的客觀事實予以澄清，還歷史一個本來面目？

清光緒六年，李亦余所作《太極拳小序》開宗明義就說道："太極拳始自宋張三豐，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。後傳至河南陳家溝陳姓，神而明者代不數人......"，但李氏又於光緒七年將開頭所作改作："太極拳不知始自何人"。李氏為何作此改動？其原因可能有二。其一，李氏困惑於宋張三峰與明張三豐故而未作定論；其二，當時有陳系（陳、楊、武等派）以外的太極拳流派在民間沿襲著，而這些流派自雲早於張三豐。李亦余可能有所耳聞，故認為太極拳起源有可能早於張三豐。

關於這一點，可舉一實例為證：清同治年間，楊祿禪先生在京城旗營及端王府教拳，得其傳授者甚多。有一旗人夏桂勛從祿禪師學拳數載，後來夏桂勛在河南敗給了李六如，方知李六如所練為"金陵太極功"，而李六如的太極功是從學於金陵（南京）的谷宗雲、谷宗秀兄弟。谷氏兄弟為清朝乾嘉時人。由是可直知早在乾隆年間太極拳（功）已經在金陵流傳。李六如將此派之內容傳給了夏桂勛，夏桂勛返京後傳京都旗人恆壽山（人稱"大力恆"者）等人，並一直沿襲至今天。筆者與此派傳人交往甚密，得知此派傳譜記載，金陵太極功始於南北朝盛於唐宋。可謂早於張三豐。另外，從從此派內容及其特點來看與陳系諸派大異，可斷其絕非由陳系諸派所派生。夏桂勛與李亦余為同時代人，李亦余聞知金陵太極功及其源流，也是極有可能的。故而改"太極拳始自宋張三峰"為"太極拳不知始自何人"，然而李亦余很清楚地說明："其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣，後傳至河南陳家溝陳姓"，這里雖未提及蔣發，顯因系略筆之故。巧得是，祿禪師之弟子王蘭亭以師兄弟名義所傳授的師弟李瑞東，曾經在光緒七年七月也寫過一篇《序》其中也曾提到張三豐創拳和傳拳的問題。《序》中說道："太極拳術始於軒轅黃帝，因在常山偶見蛇鵲之戰，藉蛇纏鵲躍戰斗之機，悟理想義，由此而發明太極拳術。歷聖相承，迨至宋元，張三豐先師撫無極、太極、八卦錯綜之義，陰陽相推之理，五行生剋之情，八門變化之機擴而充之，衍成各種太極拳術。至此，本門拳術始大盛矣。實為武術中內家嫡派......"。

這里，李瑞東先生說太極拳始於軒轅黃帝，系因道家崇尚黃老，而太極拳傳人多受道家思想的影響之故。這里的軒轅黃帝應該理解為：不知其年代及姓名的古人的代稱。而古人觀蛇鵲之戰，悟化出一種原始拳術，這絕非迷信，是符合唯物主義觀點的。這種原始的拳術迨至宋元，就成了張三豐進一步創造的藍本。這說明張三豐是在前人創造的基礎上進行再創造，從而創造出武當內家太極拳。這種說法顯然要比所謂夜夢玄帝授拳，厥明以單丁殺賊百餘的說法真實可信。

李瑞東在《序》中所言，張三豐為宋元時人，客觀地看張三豐從宋代活到明代頗為令人懷疑。但是對於專門練習長壽之術的高道張三豐來說，並非不可能的，因為古有彭祖八百歲之說。

張三豐創太極拳還是內家拳？內家拳早期是否和太極拳同源？其實，張三豐創太極拳和創內家拳並不矛盾，二者皆為張三豐所創，而且早期內家拳和太極拳是不分彼此的。只是名稱不同，這是由於傳人不同，從而派生出不同的名稱而已。或者是由於拳法套路不同，因為張三豐所創絕非單一的套路，很可能是多種套路和各種輔助功法、內功修煉方法。由於傳人所承襲的套路不同，就產生了不同的稱謂。類似情形在傳統武術的沿襲過程中是司空見慣的，不足為奇的。另一種可能是：太極拳曾經作為武當派內家拳的一部分，在一定的歷史時期內與內家拳的其他內容一起沿襲了下來，以後由於在傳遞過程中的各種原因，與內家拳的其他內容發生了分離。分離之後又不斷地吸收其他拳種的內容以豐富、完善自身，逐漸演化成一個獨立的拳種。至於何時從內家拳中分離出來的，這正是我們所應該深入研究的。

內家拳的概念和內涵，在今天已經發生了很大的變化。它不僅原有的內容（含太極拳）還包括了"八卦"、"心意"、"形意"、"通背"等多種內功拳種。然而，內家拳原來的內容只是"張三豐既精於少林，復從而翻之，是名內家"（黃百家《內家拳法》）,即張三豐所創太極拳的代名詞。

關於太極拳曾經作為內家拳的一部分，其依據有二，其一、太極拳和松溪派內家拳的相同之處，根據松溪派內家拳第二十代傳人王維慎在《松溪派內家拳的本源與發展》（見《武魂》1983年第1期）一文中所闡明的拳理，簡要地對比一下傳統太極拳的拳理，就會發現，二者有很多共同之處，可以說同出一源，具有很近的親緣關系。

松溪派內家拳講："拳有陰陽才能有變化，有變化才能有剛柔"；王宗岳《太極拳論》曰："太極者，無極而生，陰陽之母也"，太極拳以陰陽為萬法萬事之宗祖。

松溪派講："拳起於易"；太極拳各派皆以易理說拳理。

松溪派講："氣沉黃庭，氣轉黃庭"此乃抱元守極之法，練先天混元之功；傳統太極拳講：氣沉丹田，內氣潛轉，練的也是先天混元之功。

松溪派的要領有："含胸拔背，沉肩墜肘"；而這正是傳統太極拳中人所共知的基本要領。

此外，松溪派講："下齶微收"；太極拳也講下齶微收。

在打法上，松溪派講"後發制人，後發先至"；太極拳則講"彼不動，我不動，彼微動，我先動"，恰好是前者的詮釋。此外，松溪派在技擊上上講"抓筋拿脈，打穴擊要"；這在傳統太極拳的技擊上也有若干體現。

總之，由於傳遞過程中的不斷演變，如果拿今天的松溪派內家拳同今天的太極拳相比較，肯定會有諸多不同之處，例如在拳勢名稱上區別較大，這也是很自然的。絕不可以把這些不同之處用來否定松溪派內家拳和太極拳的淵源關系，因為這樣做，就等於拋開歷史於不顧，片面地要求形式上的相同，這無疑不是研究歷史的正確態度。

太極拳作為武當內家拳的一個組成部分，作為武當山道士張三豐所創造和傳播的道家功夫，在當今某些流派所繼承下來的傳統太極拳內容里，還可以找到其他的依據。清朝著名的太極拳家李瑞東先生隨其師兄王蘭亭學習太極拳術，藝成之後，又遇甘鳳池之曾孫甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然為師，得其"江南派"太極拳之傳。所謂江南派太極拳實為武當"金蟾派"太極功之俗稱，此派內容十分豐富，拳法分為武兩類，文架講"沾"、"粘"、"連"、"隨"之打法，武架講"離"、"粘"、"隨"之打法。其風格特點與陳系諸派大為不同。李瑞東先生後來綜合了自己所得"河南派"、"江南派"、"陝西派"太極拳之精華，熔於一爐，創李派太極拳，形成了一個獨立的派別。李派除了有李瑞東先生所創的各種拳械套路以外，還繼承了許多傳統太極拳套路、器械、內功修煉和多種輔助功法。其中就有許多由李瑞東先生傳遞的內容（非先生自創），其中可以找到太極拳屬於道家功夫以及張三豐創太極拳的證據。

其中的"太極十三丹"就是非常原始的太極拳術。它之所以稱之為"丹"，是有其歷史淵源的。李瑞東先生所傳的"太極十三丹"，與武當道教的內丹功有著不解之緣，而且是直接沿襲下來的丹功稱謂。所謂道教內丹功，其實就是道士們所修煉的內功。道教所追求的是修煉成"純陽之體"，即成仙，"成仙"的手段有兩種，其一是通過服食外丹來達到目的；其二是通過修煉內丹功來達到目的。一般來說道士們通過煉丹爐所煉就的外丹，多含鉛汞，十分有毒，服之不但成不了仙，還會中毒，於身體有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至還有貪圖長生不老的皇帝。但是內丹功則不同，因為內丹功按通俗的說法就是道家"養生氣功"，修煉內丹功不但於身體無害，而且低則益壽延年，高則可修煉成"純陽之體"，從而"得道成仙"。因此，歷史上絕大多數道士都修煉內丹功。因為內丹功也是氣功，那麼氣功就有動靜功法。

太極十三丹即是道家內丹功的一種，太極十三丹的動功就是以仿效十三種動物的動作之仿生功法。總體來說十三丹就是一種功拳合一、內外皆修的道家功夫。它和其他傳統太極拳的相同之處就是，皆有技擊的性質。李瑞東先生的這套"太極十三丹"，得自王蘭亭與甘淡然，早期楊祿禪先生也曾經傳授過。

太極十三丹動功中有蛇鵲兩形，道家太極拳傳人認為蛇、鵲兩形為太極拳各勢的父母拳，也就是太極拳的原始形式，而其他拳勢則是由這兩形衍生出來的。

李瑞東先生在光緒七年《序》中所談到的，軒轅黃帝在常山觀蛇鵲之戰，而悟化、創編了一種原始拳法。李派太極拳譜中有一首《太極拳發源歌》雲：

昔日軒轅到常山偶見蛇鵲斗坡前鵲啄蛇頭蛇尾應鵲啄蛇尾頭相連鵲啄蛇腰首尾應黃帝因見非偶然細觀二物尤相鬥始此留傳太極拳

無獨有偶，北京白雲觀道士們中間流傳著一種"原始太極拳"，此派也有類似的《太極拳發源歌》，意思完全一致，只是文字略有差異。歌中所說的"蛇鵲相鬥"的特點，在太極十三丹的蛇、鵲兩形的對練中體現的活靈活現。蛇形柔軟而纏繞，鵲形迅捷而剛硬，蛇纏鵲躍，兩形陰陽相濟，剛柔並重，變化無窮。筆者以為，這的確是太極拳的最為原始的形式。這種最為原始的形式傳至宋元時代的張三豐，經過再創造，得以擴充、發展，從而形成了太極拳的樸素形式--太極十三丹動功。太極十三丹的其它十一形為：獅、熊、虎、猿、鶴、蟾、馬、雞、鳳、貓、龍。每一種形象代表了若干勢單練動作，每一勢單練動作，都有其專用的名稱。比如"長蛇串珠"、"靈鵲起尾"、"熊羆漫步"、"鶴舞松蔭"、"金蟾望月"等等，而這類名稱與戚繼光《拳經》三十二式，與陳氏家傳長拳的拳勢名稱不同。這一點恰恰證明太極拳並不是由陳氏九世祖陳王廷依據戚繼光《拳經》圖勢所創，而是另有源頭的。

個別人曾經把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者，而這種說法也是同樣不足取的，它的依據仍然是對照近代陳氏太極拳太極拳、陳氏家傳長拳、戚繼光《拳經》三十二式所發現的相同式名而已。近代的陳式太極拳與陳長興時代的太極拳比較，其內容肯定經歷了很大程度的演變，在演變的過程中則不可避免地滲入了陳氏家族原有拳術的成分。這樣，陳氏太極拳中有一些陳式長拳、戚繼光《拳經》中若干拳勢名稱，也是合乎情理的。唐豪的考證過分地偏重於拳勢名稱的對照，自以為從中找到了陳王廷創拳的證據，殊不知後世的陳式太極拳乃是陳氏族人結合了家傳拳術進行了改造的結果。比如現代陳氏的"二路炮捶"，外家拳的味道很濃，但是又很突出太極拳的纏絲勁，十分明顯，這是用太極拳的勁法、原理對陳氏原傳外家拳進行部分變革的結果。這個問題歷來困擾了太極拳起源問題的研究和考證。使許多學者誤以為沿陳氏近代太極拳--陳王廷《拳經總歌》--戚繼光《拳經》這條路，就可以找到太極拳的源頭，從而把陳王廷作為中國最早的太極拳創始人，或者把戚繼光、陳王廷作為太極拳的中間傳遞者。

研讀戚繼光《紀效新書.拳經捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自當時流行的十六家拳法，即使其中有內家拳或太極拳成分，也僅限於一兩個拳勢而已。所以其三十二式圖勢絕不可以視作為太極拳，戚繼光、陳王廷也絕不是太極拳的創造者和中間傳遞者。盡管戚氏在《拳經》篇內也曾經提"常山之蛇說"，但是《孫子.九地》中有："故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。擊其首則尾應，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至"，作為熟讀兵書的傑出軍事將領，戚繼光很可能直接引用自《孫子》一書，而與太極拳無關。舉個形象的例子來說，如長江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是長江的源頭，盡管那些支流同樣豐富了長江的流量。那麼，太極拳的源頭究竟在哪裡？

事實證明：內家拳及太極拳系統的產生與道家及道教的內丹術有著千絲萬縷的聯系，內丹功既有動功，又有靜功，行、立、坐、卧各式功法一應俱全。其動功與民間武術的有機結合，從而產生了內家拳的雛形。這一結合，不僅使內丹功的動功具備了新的功能--技擊，而且還使外功拳術得到了升華，形成了一種在技擊實戰中威力巨大的內家拳術，這無疑是中國武術發展史上的一次飛躍。

上述說法絕非臆測，依據很多，比如太極十三丹動功這種太極拳的早期樸素形式所保留的道家丹功特徵及其拳術的屬性就是活的證據。它用形象而不是文字記載了從道家丹功、民間武術的結合到內家拳乃至太極拳形成這一歷史過度。

李派傳譜中有一段太極十三丹的說明文字："以上名為十三總勢，又名形神妙化丹功，乃太陰煉形之術也，分陰陽、文武火候，動靜神功，故有行立坐卧功夫矣。八勢、五步妙法在其中矣。八卦錯綜運用變化之道與五行生可之理互相吻合，共成十三勢"，這段文字不僅說明太極十三丹就是道家內丹功，而且也說明它同時也是丹道動功向太極拳術轉化的中間過度形式。解析十三丹的內容發現，原來"掤"、"捋"、"擠"、"按"、"采"、"挒"、"肘"、"靠"與"進"、"退"、"顧"、"盼"、"定"的太極拳十三勢，就融會在十三丹的各式動作中！它之所以稱之為"十三總勢"意即各種太極拳套路，均以此為母體，由此衍化而來！！！王宗岳《十三勢歌》中雲："十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙"，過去，王宗岳究竟傳授拳架沒有，曾受到唐豪的懷疑，現在看來，李派所繼承的"太極十三丹"（十三總勢），就是王宗岳傳蔣發，蔣發傳河南溫州縣的太極拳拳架之一！它與陳氏長拳、戚繼光《拳經》圖勢完全不同，卻與各派所傳的太極拳有著本質的相同。它雖經歷代多人傳遞至今仍保留著古老樸素的特色，保持了其道家內丹功動功的特徵，為太極拳起源的研究提供了活的"化石"。

研究太極拳的起源，絕不是簡單地對照一下拳勢名稱，而要從各個方面深入研究，比如基本拳理、輔助功法，尤其是可以從太極拳的各種內功修煉方法中進行研究。太極拳作為一種內功拳法，在它的整個傳遞過程中始終伴隨著內功修煉方法的傳遞，往往拳架發生了極大的演變，而內功修煉方法並無多大的變化，這是由於內功的修煉很容易導致出偏（走火入魔），所以，歷代傳人必須慎重。

李派傳人將多種太極拳的內功修煉方法沿襲至今天，其中還有"太極釣蟾功"、"百日築基功"、"卯酉周天功"、"九轉還丹功"、"聖胎培育還元功"等等。這些功法大都有坐卧功法，也大都講究在修煉過程中要"安爐立鼎"、"采葯"、"燒文火"、"燒武火"、"陰陽交媾"、"產嬰結丹"，其功理、功法與《武當修真圖》相一致，而且，李派歷代傳人均以《武當修真圖》為練功指南，由此可見，太極拳的內功修煉與道家的內丹功起碼是屬於同一個系統的近親功法。就是當今各派的內家拳也都有"以拳入道"的說法。目標就是所謂的煉成"純陽之體"拳法和技擊不過是"技藝之末"，這就從另一個方面證明，太極拳及內家拳起源於道家內丹功與原始拳法的最初結合形式，而宋元時代的張三豐創造內家拳及太極拳是完全可能的。

從張三豐所在的時代到如今，由於年代久遠等諸多因素，已無連續、嚴密、完整的傳遞程序可供我們參考了，而太極拳的連續傳程也只能上朔至清朝康乾間的王宗岳。據李派殘存的拳譜資料記載，與王宗岳同時代擅太極拳者，尚有甘鳳池、張鳳儀、李鳳元、喬三秀、陸鳳治、陳鳳山、黃鳳歧等人。

張三豐的弟子有：李玄宗（道號"鐵蟾子"）、王道宗（道號"金蟾子"）、張清修、李靜修、邱元靖等人。由王道宗傳陳洲同，以下與內家拳源流交叉（見《王征南墓誌名》），至王征南斷代，後為王宗岳、甘鳳池、張鳳儀、喬三秀等人。自王征南以上，太極拳與內家拳是一體的，而征南以後則從內家拳里分離出來，逐漸演變為一個獨立的拳種。傳至清朝康熙、乾隆間，是太極拳的中興時期，出現了一大批太極拳家。王宗岳一支，由弟子蔣發廣為傳播，在河南溫州一帶興起，清代稱之為"河南派"或"溫州蔣派"；甘鳳池、張鳳儀等人將太極拳傳播於江南部分地區，清代稱為"江南派"，也稱"武當嫡傳金蟾派太極功"，釣蟾功是該派的絕技。清朝光緒年間，一百零八歲的甘淡然，字霈霖，為甘鳳池之曾孫，將"金蟾派"完整地傳給了李瑞東先生，並且沿襲到今天。

眾所周知，河南派由陳長興傳給楊祿禪，楊祿禪到北京廣為傳播，從而衍化出楊、武、李、吳、孫各派。

清朝光緒末年，由武當山雲游道士培元塵將"武當隱仙羽化猶龍派太極拳"傳給了北京的司星三，該派至今仍在天津地區沿襲著。

清朝乾隆、嘉慶年間，金陵谷宗雲、谷宗秀兄弟擅長"金陵太極功"，谷氏兄弟傳河南李六如，李傳北京夏桂勛，夏傳恆壽山（大力恆），此派至今仍在天津地區流傳。

此外還有許多流派，比如清末民初宋書銘傳承的三十七式太極拳；由道士吳鑫泉傳承的"武當道家太極拳"；由北京白雲觀安聲遠道長傳承的"原始太極拳"等流派，均各自有其傳遞程序，而大部分都與河南陳家溝毫無瓜葛。因此，"天下太極出陳溝"的說法，是根本無視客觀事實的存在的。

張三豐作為太極拳的創始人，還是中興者？這是有待於進一步研究考證的。然而，張三豐曾經擴充、豐富了太極拳的內容，曾經傳播了太極拳術，這卻是不能隨意否定的。因為太極拳這種源於道家內丹功的拳法本身，可以找到許多證據。

8、南京哪有教太極拳的？

我在南京
陳氏太極南京圈子59728867

9、逝去的太極（七） 其實，太極能不能實戰 看過

太極拳能否用於實戰這個話題，已爭論很久。即使在舊中國的民國初期的比武中，太極拳也是敗多勝少，當時的太極拳家向愷然先生說：「在一次武術比賽之後，聲明以太極拳為專長的，多未勝利。而北平方面，所去應試之人，其勝利者，雖之七八也曾練太極拳，但在報名時，卻未聲明以太極拳為專長……此番南京考試（註：指中央國術館南京國考）之結果便可證明練太極拳者不如練外家拳容易致用也。」向先生還評論了太極拳的得失，他說：「練太極拳者，每有存心輕視外家拳之習氣，論拳理，太極拳自較外家拳精細，但外家拳亦自有其好處。」目前，人們普遍認為，太極拳只是玩的，只是健身的一種途徑（健身體操），而不能應用到實戰中去；筆者早年也曾對太極拳的實戰功效產生過疑惑，但隨個人不斷修煉和體悟，逐漸加深了認識，現就個人經驗分析一下為何太極拳在益於養生的同時也具備強大的實戰功能。太極拳實際上具備一套完整的技擊訓練體系，完整的太極拳修煉應包含自我訓練及實戰訓練兩個部分，自我訓練包括站樁、盤架、推手（包括程序化的單推、雙推、大捋及沾手和接手）、功力（包括靜態與動態訓練）、發力、抗擊打訓練等。以上每種訓練方式，實際上都有其獨特的功效，分別培養了技擊實戰中所必須的各種基本素養，個人可根據自身的具體狀況進行有選擇的訓練。有必要指出的是，單靠盤架和程序化推手的訓練是不能成為實戰高手的。

10、太極拳和氣功有什麼區別？

太極拳和氣功的區別是氣功成為太極拳基本功練習的重要內容，而太極拳的一些方法要領也成為氣功界人士締創太極氣功的借鑒內容。