胎息養生

1、各位：辟穀跟胎息有沒有關系

辟穀跟胎息有沒有關系？有關系，也沒關系！

2、我想學道家的胎息術，請高手指點一二？

道家吐納決

中華道家修性煉命之術，首先講究祛病健體，其次注重延年益壽，最後追求長生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣，屬於修煉築基之功。因觀社會上各派氣功五花八門，雜而多端，頗令學習者眼花繚亂，無所適從。或見異思遷，或誤入旁門，或不知法度，甚至做出偏差，不可收拾，欲養生而反戕生，此氣功本身存在之弊端也。蓋中華道家功法，遵循「道法自然」，依法行持，不可能出現任何偏差，且與他家氣功都可相通。故此不自保守，謹將道家吐納功法之真正口訣，公開於世，獻諸同道。

功理篇

吐納者，呼吸也。莊子雲：吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。」意即吐出濁氣，納入人體所需之清炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年益壽之目的。

中華道家修煉，重視「炁」對人體的作用。認為「炁聚則生，炁亡則死。」天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在《抱朴子》中說：「服葯雖為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得葯，但行炁而盡其理者，亦得數百歲。」道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身受益。

道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁通太和之炁。那時並無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之「胎息」。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅乃閉。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾閭，變成常人呼吸。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所雲「眾人之息以喉」。其氣粗而浮，呼長而吸短。從此太空太和之炁不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖炁，謂之先天元炁，「動而愈出」（老子語），反失於太空。久而久之，先天炁喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。

蓋人生稟天地之數有限，要知保炁即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。道家修煉，就是要返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天元炁，炁足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂「欲點常明燈，須用添油法」是也。

功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時一般工作較少，也便於自我安排。

1.身法

煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、卧均可。行、立、坐、卧之法則如下：

行，可緩步許行，神態自若，安然行炁。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下。

坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。亦可平坐凳上，手撫兩膝。

卧，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，置於臍上。或者側身卧最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。

以上四種姿勢，可以自由選擇。但求其自然安適，以利入靜。

煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆於養炁不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。《莊子》雲：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」此即「莊子聽息法」。要求兩耳返聽於內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。煉功時要求舌頂上齶，即舌反卷以舌尖底面頂住。因人之上齶有兩個窩，叫做「天池穴」，上通泥九，漏神漏炁。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

2.心法

行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁。《太上老君說常清靜經》曰：「夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。」就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，日久自然心底清靜無物：如《老子》所言：「損之又損，以至於無為。」如此方可言行炁之法。

《青華秘文》論述止念之法時說：「但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。」又說：「心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼，而使之歸於心。」即言內觀返照，亦可止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

3.息法（命功有為之法，復歸無為）

首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清炁，用意咽入下丹田（臍下一寸三分，同身寸），以補充呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然後抿口合齒，舌頂上齶，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入於丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心臟原有一管，上系於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。《老子》說：「天地之間，其猶橐龠乎，虛而不屈。」就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢？就是由於行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁。勿執著，勿勉強。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸入空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。《老子》曰：「天地相合，以降甘露。」口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至。咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之「煉津化炁」，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂祖喻為「長生酒」，曰：「自飲長生酒，逍遙誰得知？」

行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，彷彿有力吸引，橐龠已通矣。這時只將微意守於丹田，仍是丹田呼吸。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：「真意往來不間斷，知而不守是功夫。」積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大體歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢，《莊子》曰：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂。」其中效驗不可思議。

最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息。《老子》說：「專炁致柔，能如嬰兒乎。」真正存神達化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣。

但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。要在慎終如始，勿懶勿怠。《太上老君內觀經》說：「信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。

3、什麼是胎息

胎息即閉息，是一種心性與命所達到無念無為之表現。

真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。

相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。

(3)胎息養生擴展資料

真正的胎息，是心住息而返歸本源意喻為胎，是心不動念，無來無去，心定神凝之境。心不動則氣微、動而無感知，故繼之以不出不入，自然常住，非氣停出入，心息盡定。迷者不識正理，心田未靜，心妄動何達胎息境界。不識先後者，幻化無邊虛境，空持假象，差之千萬里。經文隱喻，照本宣科則入迷盲。 凡種生物，莫離氣生，命不離於氣之中，凡生物之所以有運動者，莫非神氣之靈覺知覺也；神住則氣失覺知也。

《莊子》里有一篇文章記載，境界高的人呼吸與一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐納，根本沒有接受到氣的根本精華，中等境界的人吸收到的氣是吸收到胸前，但仍然不可控制情緒，氣不能入丹田，仍舊有很大的精華沒有吸收，最高境界的人呼吸是從鼻子呼吸氣納入到後腳根，使氣之精華為我所用，將人體的健康狀態提升到最佳境界。

心理和靈魂受囿於自身本來素質和外界條件，但人類可以有意或其後無意地調整心境與靈魂狀態。人類的感知還有兩種非意識的心理隱態：潛意識態與無意識態。意識——潛意識——無意識三種心態有著一定的聯系：意識目的而為、潛意識不自覺而為、無意識不自主而為，其紐帶是人體自序場。

而體序場在傳統被稱為「神」：識神、元神、本神。 元神是溝通識神與本神的橋梁。本神無極體是前世記憶痕跡，是維系識神和元神存在的基礎，就是本能的物質基礎。識神也可以從廣義上統一、調整元神和本神，但在狹義上是不能入主元本二神干涉內政的，否則就會有氣功過持、著相或走火的偏差。

4、練胎息的捷徑，胎息通過什麼治病

胎息是修內丹的一種方法，是沒有什麼捷徑的

胎 息
胎息，又稱「臍呼吸」、「丹田呼吸」。象嬰兒一樣用臍呼吸。語見《抱朴子·釋滯》：「得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中。」就是說不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。另據《脈望》卷一曰：「呼吸真氣，非口鼻呼吸也。口鼻止是呼吸之門戶，丹田為氣之本源，聖人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。」實際上是說通過意念誘導的一種高度柔和的腹式呼吸方法。《雲笈七簽》曰：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」
氣功術語與功法名。是指練氣功時呼吸有如嬰兒在母胎中，不用口鼻而行內呼吸的高深境界。這種呼吸法習練時要求意守下丹田，吸氣時意想氣自丹田吸入，稍作停留，再意想氣自丹田呼出。稍停再作重復。呼吸要綿細、緩慢、均勻，意守要在若有若無之間。
道家功有守一、吐納、導引、行氣、存神、坐忘、心齋、還精、辟穀、踵息、胎息、內丹、太極拳、八卦掌等，其中守一、導引、胎息、存神、內丹最有代表性。
胎息：道家功中有很多注意呼吸鍛煉的動靜相兼的功法，其中胎息法是道教徒們最喜歡習練的功法之一，從史料記載看，很多著名道士都練過此功。
胎息即閉息。相傳道家的胎息功源於仿生龜息氣功，到漢代才演變為胎息。《後漢書。王真傳》：「悉能行胎息、胎食之方」。李賢注曰：「習閉氣而吞之，名曰胎息，習嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。」胎息屬道家密宗，是種極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由於此功技術性很強，非有師父傳授才能修煉。據說胎息功練成後「謂之大定」，可達到食氣和辟穀的神奇境界。
許多人把胎息與龜意認為是兩種不同的呼吸，其實龜息功是武當道家修煉內功的一種修為功法，又名「玄武定」、「龜息真定功」，由潛心、潛息、真定、出定四部分組成。
《莊子》里有一篇文章記載，境界高的人呼吸與一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐納，根本沒有接受到氣的根本精華，中等境界的人吸收到的氣是吸收到胸前，但仍然不可控制情緒，氣不能入丹田，仍舊有很大的精華沒有吸收，最高境界的人呼吸是從鼻子呼吸氣納入到後腳根，使氣之精華為我所用，將人體的健康狀態提升到最佳境界。
為何會有這種奇怪的東東出現呢？據史書記載說，早在古代的中國時期，醫學隨著歷史的進程和推動而發展到一個頂峰時期的時候，出現一種比醫學更為高等的潛伏在水下的新學問，比玄學更不為人知，更不易理解。
以至於現代人們對醫學認為中醫就是中醫了，事實上中醫有五花八門的家派，都有所驅別的，各族之中的醫術又稱謂不同，比如藏醫是藏族人的醫術，蒙醫是蒙古人的醫術，那麼中醫是代表什麼呢？在兩百年前尤於牙片戰爭使西方的醫學科技和文化經濟等紛紛與中國的相競爭，中國的最巨潛力的養生學問「道醫」在這個時候就更為罕見和稀缺了，而中醫就被人們稱之謂「中醫」正因為是這個時期的人們為了把中國的醫學與西方的區分開相對比，於是才出現一個代表性的醫學詞語「中醫」，可是「道醫」為何在最近兩百年裡沉寂了？現代又被全世界有所觀注呢？因為在90年代，上海電視台曾經請一個道士用「胎息」的方法當眾表現和解說，全世界最高深最神秘的養生學問，即「道醫」。竟然讓全世界震驚了，後來香港鳳凰台也請這個道士去解說人如何能夠長壽，如何能夠用腹、肛呼吸等，當時在水下被上千人監督，竟然水下呼吸達兩小時，無獨有偶的事，在世界養生學里，印度的腧珈里也有一招好似中國的道醫中的「胎息」，只是用肛門呼吸罷了，把人的頭裁到沙里或埋在水裡，也正是這個原因，解釋開了全世界所不為人知的奧秘，為什麼中國的第五大發明針灸穴位比全世界早5000年，因為「道醫」里說氣通百脈，經脈自通。意思是說「當人的肺呼吸時候，全身的血液都通過經脈而聚集於肺。肺為十二經脈運行之始終，氣血運行於經脈，流經肺臟，然後通過肺的宣降（宣布發散）作用，輸送到全身各部，直至體表皮毛。
不象現代近十年，英國用解剖學發現人體內有經脈，德國用聲脈器發現人體內有經脈，日本是直接接受中國南寧時期的醫學思想的，也承認經脈，美國是用紅外線發現的經脈，尤此可見，中國的文化寶庫相當之多，是多麼的偉大，還等待著我們下一代人去努力挖掘啊。

5、胎息怎樣練成

仰卧在軟墊上，低血壓者不枕枕頭，高血壓者稍枕枕頭。兩手自然放在體側，或一手放在胃脘區，一手放在肚臍上。以後採用以下四種引息法中的適合自己的某種方法進行練習。1、閉息靜待法：稍稍吸氣後閉氣不出，靜靜地等待氣海元氣激動產生的腹部起伏跳動。體弱者閉氣時間可短些，體健者閉氣時間可稍長，往往就在感到「快要憋死了」的情況下，元氣出於生理的需要，突發的激盪跳動起來，並且來勢兇猛，此時可以自然呼吸，呼吸的頻率可根據胎息發動的強弱快慢隨其自然，這就是「隨息」。2、閉息起伏法：稍稍吸氣後閉氣不出，用真空力將腹部提向胸腔，使腹部凹陷，然後再用真空力將腹腔隆起，如此起伏若干次，隨著閉息時間的延長，先天之氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。3、閉息隆腹法：吸氣後閉氣不出，腹部微微向上隆起，並盡可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。4、閉息凹腹法：呼氣呼盡後閉息，腹部自然下凹，盡可能保持這種狀態（不要用力），隨著閉息時間的延長，先天元氣必然激動，促使腹部產生快速的起伏跳動，胎息啟動後可用隨息法。以上任選一法可重復閉息引動胎息，直至成功。練習一遍胎息法，時間保持在20—45分鍾即可，一般半小時左右。 胎息法收勢很重要，在停止胎息相動後，應靜靜地躺在原地，體會源於丹田的能量，輻射滲透全身時產生的脈沖感、電流感、酥欣感等。稍頃，意照丹田1—2分鍾，可觀想在肚臍與命門連線的中點，有一蛋黃大小的金色光團。然後擦臉、搓耳，恢復常態。人體進入胎息以後，在生理和心理上要經歷「推陳出新」的過程，推陳就是排濁，出新就是生元。濁是指穢濁，泛指體內不利於健康的瘀血、痰、濕、風、寒、腫瘤、體液中的廢物及一切病理性產物。排濁的途徑可通過大便（水瀉、粘稠惡息物、黑糞、腫瘤、膽石等病理產物）、放屁、小便（帶下、尿石、清尿、黃尿、濃尿等）、上嘔（痰涎、腥沫、瘀血、清水、黃水）、咳嗽（咳痰）、乾咳（無形濁氣）、汗排（汗是排除心臟、血液、肺部的脂肪、酸、鹼及風寒熱暑濕的重要途徑）、皮膚排（水泡、斑）、吟唱嘯聲（去除心理積郁）等。一般在進入胎息後一周左右可因人因病而出現排濁反應，一般不需吃消炎葯、止咳葯、止瀉葯。排濁干凈後這些反應會自行消失。生元的反應多表現在熱（腹部、命門溫熱）、拙火（其熱如火，伴之出汗、清涼（心靜髓涼）、光（性光顯發）、景（山川、河海、寺廟、人物、仙境等）、壯陽（性能力加強，陰莖常無欲自剛）、身體弱而強，病而愈、快樂（內在法喜的樂受）。以上胎息法的講解，僅限於祛病強身、益壽養生的范圍，在此基礎上有志於探索人體和宇宙奧秘的同修，可深入到「修真部」（即仙學）的學習。三、習練胎息法應注意事項1、凡有咳血、咯血、便血、胃出血等病的出血期，不能練習胎息，須在停止出血三個月後，視其具體情況酌情決定。 2、婦女經、胎、產期不宜練胎息法。 3、手術後三個月內不宜練胎息法。 4、胎息對糖尿病、消化道疾病、腫瘤、心血管疾病等多種疑難病有顯著的康復作用，但一般會有排濁反應，並且往往要經歷二至三次的排濁期，練習者應有思想准備，少數人排濁反應較輕或沒有。

6、胎息經的內容

胎從伏氣中結，氣從有胎中息。氣入身來謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長生：固守虛無，以養神氣；神行即氣行，神住即氣住；若欲長生，神氣相注。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。
胎從伏氣中結臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也。口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也；牝，土母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，神子自息，即元氣不散。氣入身來為之生，神去離形為之死《西升經》雲：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以御之。學道養生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長生，固守虛無以養神氣《道經》雲：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復知而不行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然內實，不飢不渴也。若欲長生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。《玄綱》雲：纖毫陽氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元陽即陽氣也，食氣即陰氣也。常減食節欲，使元氣內運，元氣既壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生。心不動念，無來無去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來。能行不忘，久而習之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，備盡於斯，然聖人之言，其可忘歟。

7、胎息是怎麼呼吸的

在印度古代文獻中，呼吸被認為是連接神和人的火，認為每次呼吸的瞬間都在進行祭祀，所以當時極為重視對呼吸的修煉。在瑜伽理論中，呼吸不僅是一種身體行為，還是一個從宇宙中吸取活力或生命之氣prana的過程。
瑜伽呼吸法很注重吸氣和吐氣，吸氣時，橫膈膜應下降，胸腔擴大，新鮮空氣通過鼻子吸入，經過氣管和支氣管進入到肺氣囊中；吐氣時，橫膈膜上升，空氣在肋間肌的輔助下被推出肺部，把體內的各種廢氣排出，維護體內健康。
瑜伽呼吸所指的是學會盡量的、有意識地控制自己的呼吸。瑜伽理論研究表明，人一生的呼吸量是有一定限度的，壽命與呼吸頻率成反比：呼吸又快又勿忙的人，一定會容易早逝；相反呼吸頻率緩慢，猶如在品嘗空氣的人，可獲得長壽。例如，脾氣暴躁的猴子，呼吸頻率極快，壽命不長；而鶴與龜等長壽動物，則以緩慢溫和的長息呼吸法而長壽。自古有千年鶴、萬年龜的說法，足以見得緩慢的呼吸法是健康長壽的關鍵所在。人每分鍾呼吸多達12-20次，壽命僅幾十年。說明保養、節能、減少消耗是養生長壽的一個重要方面。調整呼吸，是我們人類生存的基本因素，也是健康長壽的必要基礎。瑜伽更重視心理的修煉，還特別注意腹式呼吸及胎息。
一般的體育鍛煉比較強調胸式呼吸而忽視腹式呼吸。胸式呼吸對心肺的鍛煉意義較大，但腹式呼吸更不能低估，要知道腹腔里還有許多人體非常重要的臟器，如肝臟、腎臟及膽、腸、胃等，關系著人體的消化、內分泌、泌尿、生殖、代謝等許多重要功能。
胎息是指胎兒在母體中的狀態，在母體中，胎兒通過臍帶為樞紐和母體相連接，從而獲得營養物質和氧氣。人在母親腹中時，通過臍帶自然地進行腹式呼吸，這種呼吸狀態我們把它稱為胎兒式呼吸，或者稱為胎息。此後，五臟六腑發育完成，離開母體出生後，隨著臍帶的剪斷，自我切斷了生命的能量來源，就進入了後天的氣機狀態，來到人世，就會慢慢喪失元氣，呼吸的部位開始上升。兒時是腹式呼吸，成年後就以胸式呼吸為主，腹式呼吸為輔了。順應著生老病死的自然規律循環流轉。
腹式呼吸法是胎息法的基礎，要過渡到胎息法的境界，必須要有一定程度的腹式呼吸的功底。胎息法是一種不以口鼻為主要呼吸通道，而以全身毛孔及腹部為主要呼吸通道的一種潛呼吸。《山海經》所載的無繼民氏「不息」，說明中國在遠古時期已經有潛呼吸、胎息的歷史。因此，印度瑜伽功和中國道家養生在腹式呼吸和潛呼吸方面都已經達到了一定的深度。
胎息是道家千古的神秘。可以通過傳統的練習，但需要很長的時間啟動。如果沒有老師的引導，有的人練了10多年也沒有啟動。現在張斌老師把它變成了一套可以直接開發出胎息的科學方法。從此，道家的千古奧秘不再神秘，傳統的胎息法變成了一種可以施作於他人的科學方法。一般情況下，一周就可以進入胎息。進入胎息的人，可隨時隨地自我進行胎息，就可杜絕疾病的發生，有了疾病的人，都可以依靠胎息產生的生命能量，得到根本的治療。經過長期實用觀察，啟動胎息的人，對疾病的治療作用可以到達很好的效果。70多歲的老人啟動後頭發和眉毛開始由白變黑，進入返老還童的階段；中年女性啟動後面部的老年斑顏色變淡，皮膚開始光滑，面如桃花；肥胖的人啟動後腹部的脂肪開始消除，皮帶收了幾個扣；長期失眠的人也開始進入深度睡眠狀態。手腳冰涼，內分泌失調，瘦身減脂，慢性鼻炎，心情郁悶等亞健康和慢性疾病，採用胎息法，均可達到根本的改善，恢復健康與活力。才能實現人類健康長壽的夢想。 胎息—人類健康長壽的生命源泉！

就好象一輛完好無損的汽車，如果沒有了動力能量的來源，比如汽油、電能或太陽能等，那麼這輛汽車就如同一堆廢鐵。同樣，一個人如果失去了能量來源，同樣會變成一堆屍骨。人體能量可分為先天能量（元氣）和後天能量（人出生後的飲食）兩種，兩者不可缺一。先天濟後天，後天養先天，共同維持著生命活動的需要，這兩種能量又以先天能量佔主導和決定性的作用。生命的先天能量，是與生俱來的，是生命形成的瞬間就註定了的。它是一種看不見、摸不著，現有科技尚不能測定，更無法合成製造的存在。它是無可替代的人體本有的生命活力，在中國我們稱之為元氣，在印度瑜伽中稱為生命之氣prana.人所秉賦的先天生命能量是有限的，在生命過程中，處於不斷地消耗之中。雖然人體出於生存本能的需要，向外攝取生命所需的營養、空氣、水以及各種葯物等後天能量，但由於先天能量得不到創生，使人體生命不可逆轉地向著疾病、衰老和死亡推進。一旦失去了生命的先天內在能量，任何後天的外在能量都無法延長人的生命。
所以說先天生命能量——元氣，是決定人體生命健康長壽的基石，是支撐和驅動人體生命生理活動的原動力！人只有解決先天能量的獲得和創造，才能使有限的生命獲得生命能量的新源泉。
俗話說：「命是一盞燈，油盡燈必滅」。
以此比喻生命和元氣的關系是十分形象的。一個人的生命能量正如油燈一樣，燈芯大了，油燈的消耗就必定快。如果燈心能細小些，那麼燈中的油肯定就用的慢。如果能再設法不斷加油呢，一定會明燈高照，長久不熄。
進入了胎息，人類生來就有的本能被重新挖掘開發出來，在自己的體內生成一個永久無限的元氣加工廠，以後天的營養為原料，幫助人源源不斷的製造出元氣，這種元氣的補充，就象是給生命之燈頻頻加油，使生命之燈常明不熄。從而從根本上延長了人的壽命，才是解決衰老、死亡的關鍵所在。

8、胎息養生是傳銷組織嗎

傳銷判斷原則:錢不會無中生有，你只要看一下所有人的錢是從哪裡來的？如果賺的錢都是從下家的人頭來的，那就必然是傳銷。

9、修習胎息術時.人呼吸若有若.只有無丹田震顫.這時人體溫度會升高和超過37度嗎?請教中醫師和道界養生名家...

這些高深的功法，不是幾篇文章就能讓你學會的，否則這么好的東西，人人都競相修行了。
如果身邊沒有真正懂的人指點，你還是放棄吧，免得走火入魔，反而傷害自己身體。
堅持體育鍛煉就行了。

10、胎息有科學根據嗎

有胎息法
胎息法在很多門派中都有，但具體方法各不相同。顧名思義，胎息法就是使修煉者形如嬰百兒、神似胎息，將自己完全融於宇宙母親的懷抱，吸取其無窮無盡的能量。胎息一向被古代養生家視為最佳的身心功能狀態。那麼「胎息」與平常說的「毛孔呼吸」、「體呼吸」等有何異同呢？從本質上講，它們之間並沒有什麼不同；如果說不同，那主度要是彼此之間的層次深淺有較大差異。一般說來，「毛孔呼吸」是「體呼吸」的開始，而「問體呼吸」又是「胎息」的起點。許多修煉者都知道「毛孔呼吸」與「體呼吸」的價值，那麼，「胎息」的重要性更是可想而知了。
「胎息」是吐納修煉的必然結果，因此，很少有專門的一步答到位的「胎息法」。一般都是在「毛孔呼吸」、「體呼吸」的基礎上，自然而然地進入胎息境界。下面，介紹兩種胎息方法。
方法一：
1、 吸氣時自然收腹，意想專前腹已貼近後腰，成一薄片；
2、 呼氣時自然松腹，意想靈氣從命門回復至肚臍；反復鼓盪，久而久之，自然出現胎息現象。
方法二：
1、 自然調勻呼吸至屬平穩；
2、 進一步達到若有若無的呼吸狀態；
3、 舍棄呼吸訓練，專門進行意念觀想，體察腹部自然吐納、與宇宙合一的奇妙的胎息境界。