經方養生

1、經方不過三，經方真有這么神嗎

通常的說法是：
經方指張仲景傷寒論和金匱抄要略里的方劑，對證神效。但仲景方出自湯液經，故湯液經中的方劑也是經方。輔行訣中取湯液經中六十首方劑，故這六十首也是經方。又，中藏經中部分方劑據信也出自湯液經，故這部分方劑也屬於經方。但也有說經方是定型的有效方劑。
神仙說法有二，襲一是現實中不存在的人造神話里的神通廣大的角色，如太乙真人之類；一是現實中掌握並利用中國傳統養生術修身養性，具體一定造詣的人物，如呂洞賓之流。
房中指性生活。

2、中醫典籍有四種，分別是醫經，經方，神仙和房中。請問什麼是經方，神仙和房中

通常的說法是：
經方指張仲景傷寒論和金匱要略zd里的方劑，對證神效。但仲景方出自湯液經，故湯液經中的方劑也是經方。輔行訣中取湯液經中六十首方劑，故這六十首也是經方。又，中藏經中部分方劑據信也出自湯液經，故這部分方劑也屬於經方。但也有說經方是定型的有效方劑。
神仙說法有回二，一是現實中不存在的人造神話里的神通廣大的角色，如太乙真人之類；一是現實中掌握並利用中國傳統養生術修身養性，具體一答定造詣的人物，如呂洞賓之流。
房中指性生活。

3、求關於中醫或養生方面的微信公眾號

1，經絡技巧。收集了很多的民間療法，還有不少的穴位知識，特別適合於一些養生館愛好中醫的學習。
2，健康技術。主要是食療為主，養生理念為主。

4、道家流傳下來的房中術真的可以養生嗎？

房中術，即性的技術，其實質為兩性性生活的修為，它是中國古代一門口口相傳的奇特秘術，具有某種神秘色彩，更由於世俗倫理道德及出家人的清規戒律的束縛，使「房中」這個在古代本來十分常用的字眼，或被宗教套上一層神秘的外衣，或被正人君子之流誤解抨擊，無論做學問還是搞養生的人，都諱言「房中」二字，似乎「房中」就是荒淫。這種諱莫如深、避之如蠍的做法，使有關房中術的資料長期埋沒在古代典籍或國人的口頭流傳之中，令人難取真經，甚至產生出種種誤解，致使這一領域至今還極為封閉，一般人難以了解房中術的真面目，更遠遠說不上被現代人正確認識和利用。

其實，只要我們排除房中術中某些巫術因素，房中術便沒有什麼神秘可言。我國當代權威性最高的新版《辭海》是這樣寫道：房中術，古代方士所說房中節欲、養生保氣之術。」一語道破了房中術的本質，說明它是以研究男女性生活為課題的。人類不可能根本斷絕性行為，大抵有男女即有房中之事，專於其術者，即以家言；就其技藝而言，即以術名。人類兩性的修為本不可忽視，更不應該受到輕蔑。懂不懂房中的修為與保養，不僅關繫到性生活是否和諧美滿，而且還關繫到人類天賦的壽命。而房中術的中心之點正是探討人應該如何在性生活中養生保氣，用今天的概念來說，它幾乎和我們現代人使用的性科學(Sexology)差不多，或至少可以說它是「准性科學」與「前性科學」。從現有文獻上看來西方性科學(Sexology )的建立，自德國科學家克拉夫特·埃賓在1886年發表《性心理病》算起，至今還不到兩個世紀；而在我國，最早研究男女閨房性生活的時間，可以上溯到三干多年前的殷周之際。因此，可以說，我國古代房中術實際上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科學，是我們的祖先在人類性醫學史上的一大探索奇跡。

在中國，對房中術研究最多的首數道家。道教從一開始就與房中術結下了不解之緣，如前所述，道教的創始人張陵早期受方士影響，「採取玄、素」之道為人治病，玄女、素女都是傳說中的房中家，「玄、素之道」即為房中術的代稱。據資料記載，道家修行的歷史由來已久，早在春秋戰國時代即已開始流傳，秦漢時期已成為四門方技之一，《漢書·藝文志，方技略》「序方技四種，一曰醫院、二曰經方、三曰房中、四曰神仙。」實際上，房中術最初 乃神仙家創造的一種方術，它以講求房中節欲，還精補腦及男女衛生指要等為主旨，本是戰國神仙術三流派之一，張陵創立的五斗米教承襲了此術，後東晉的葛洪也以此為道教最重要的三方術之一，予以重視。據葛洪說，修煉房中之法的共有「十餘家」，術雖各有所法，但均以「還精補腦」為其要務。飲食男女乃為人之大欲，道家修煉如果不注重這兩個方面。無異於『釜底抽薪」，是斷難成功的，至於房中秘術，「此法乃真人口口相傳，本不書也」，所以，葛洪這樣說： 夫天生萬物，惟人最貴。人之所上，莫過房欲，法天象地，規陰矩陽，悟其理者，則養性延齡，慢其真者，則傷神天壽。至於玄女之法，傳之萬古，都具其梗概，仍未盡其機微。余每覽其條，思補其闕，綜習舊儀，纂此新經，雖不窮其純粹，抑得其糟粕。其坐卧舒捲之形，偃伏開張之勢，側背前卻之法，出入深淺之規，並會二儀之理，俱合五行之數，其導者，則得保壽命，其危者，則陷於危亡，既有利於凡人，豈無傳於萬葉。

如此，葛洪更進一步闡明了他研究房中術的目的，是在於思補古代房中家之缺遺，使人人的壽命得以長保。不過，對於房中術的作用，在歷代道家口中都被吹噓得神乎其神，這也引起葛洪的反感。他說：

或曰：「聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，並可以移災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利，信乎?」抱朴子曰：「此皆巫書妖妄過差之言，由於好事者增加潤色，至今失實。或亦奸偽造作，虛妄以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已，其理自有極，安能致神汕而卻禍致福乎?」

葛洪用辯證的眼光看待房中術的作用。認為房中之術「高可以治小疾，次可以免虛耗而已。」恥笑了那些把房中術看成無所不能的巫術，企望以房中術「單行致神仙」、「消災解罪，轉禍為福，居室高遷，商賈倍利」的種種妄想，並一針見血地揭露了社會上那些「欺誑世人」，靠房中術謀私利的江湖騙子。葛洪的話，辯證地指出了房中術的作用與限度，說明他的確是深得房中之道的。

房中術，作為道家養生術之一，成為道家功理功法類養生修為的專有名詞，又被稱為「男女合氣之術」或「黃赤之道」。在長期流行過程中，房中術有其不斷發展壯大的高峰時期，產生過許多房中家和房中醫學專著，並形成一套極為隱秘、系統、完善的男女雙修術。它不僅能滿足性的需要，還能延年益壽，驅病強身。英國著名漢學家李約瑟認為，道教房中術承認男女地位平等，承認婦女在事物上的重要性；認為健康長壽需要兩性合作，不受禁慾主義和階級偏見的約束。這些都顯示了道教與儒家、佛教的特異之處，因此，道家的生理學縱然很原始和幻想，但在對待男女、宇宙的態變方面，比家長統治嚴厲的儒家(典型的封建所有制之下的心理狀態)或冷淡出世的佛教(對它來說性不是自然或美的事情，而是真的誘惑)都要恰當得多。

單就房中修為的形式和內容而言，其要點無外乎順天地陰陽之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借術還精以補腦，或避忌衛生以益壽，用葛洪的話說：「房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治眾病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。」(《抱朴子·釋滯》)考察歷來房中所傳之秘法，有關房中術的修為內容，大致歸納為以下八個方面：

①采抽鉛精：即女子順采「白鉛」，男子逆采「紅鉛」之法．此法歷來視為非道，視為下乘，因為後天采練於氣功修為是無益的。

②乘交元真：此法為房中術的先天修為，為上乘上雙修功法，「元真」是指陰陽交感後所產生的形神真一之氣。此氣為二五之妙合，至靈至微，一方採得，雙方羅通。故謂之「雙修」，又謂之「真采」。

③樂氣通脈：此為房中術的基礎修為。屬雙修中的單修術，即男女各自采交感時的樂感之氣以自通脈絡。一般先通中脈，次通任督，即道教秘傳「乾坤固天法」。

④樂氣開竅：此即采感之氣以自開關竅，關竅有一門、三關、九竅、十八戶等等。

⑤采陰補陽：道家以男子屬陰身，內含真陽；女子為陽體，內含真陰。交感之時，樂感沖開女子樂脈，地脈開張。男子天脈開張，陰陽樂氣相交，男得之謂之采陰補陽，女得之謂之采陽補陰。

⑥還精補腦：交感時，男女各引樂感循沖脈歸元，交感之精逆行歸腦，即謂之還精補腦。

⑦樂氣治病：引交感時之樂氣，培補真元，延年益壽，通和痛病，疏通痹阻。

⑧入大樂定：藉交感之樂入於定境之中，形同撣樂，但此境非先閉絕精路及入於禪樂之境者，殊不易得。

以上這些奇特的道家房中修為，令人讀來一定似懂非懂，難以知其「真訣」，仗此一錄，姑作參考。更進一步對房中術修為功法的研究，還有待於醫學家們的努力，今人萬不可冒然仿效，以免反而誤傷了身體

5、中醫的發展歷史

中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現了解剖和醫學分科，已經採用「四診」，治療法有砭石、針刺、湯葯、艾灸、導引、布氣、祝由等。

自古以來就有「醫道相通」的說法。唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備。

並且統一了中國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經》。金元以降，中醫開始沒落。明清以後，出現了溫病派時方派，逐步取代了經方派中醫。

在明朝後期成書的李時珍的《本草綱目》標志著中葯葯理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到了很大的發展。

自清朝末年，中國受西方列強侵略，國運衰弱。同時現代醫學（西醫）大量湧入，嚴重沖擊了中醫發展。中國出現許多人士主張醫學現代化，中醫學受到巨大的挑戰。

人們開始使用西方醫學體系的思維模式加以檢視，中醫學陷入存與廢的爭論之中。同屬中國醫學體系的日本漢方醫學、韓國的韓醫學亦是如此。2003年「非典」以來，經方中醫開始有復甦跡象。

在文化大革命期間，中醫作為「古為今用」的醫學實例得到中國共產黨政策上的支持而得以發展。現代，中醫在中國仍然是治療疾病的常用手段之一。

在國際上，針灸引起醫學界極大興趣。針灸已被證實在減輕手術後疼痛、懷孕期反胃、化療所產生的反胃和嘔吐、牙痛方面是有效的且其副作用極低。

然而，對慢性疼痛，背部疼痛以及頭痛，數據顯示出模稜兩可或者爭議性。上世紀90年代發起的現代中醫基礎理論的原始創新、革命。

中醫新哲學觀中醫三個哲學觀：整體觀、辨證觀，及新挖掘出的中醫第三哲學觀：相似觀－分形論。2018年10月1日，世界衛生組織首次將中醫納入其具有全球影響力的醫學綱要。

新納入的中醫傳統醫學的相關信息將寫入第11版全球醫學綱要第26章內，該章節主要闡釋傳統醫學的分類體系，將於2022年在世衛組織成員國實施。

(5)經方養生擴展資料：

中醫文化的發展-歷史名醫：

一、中醫的起源

炎帝是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。炎帝部落生活在黃河中下游（今山西河南一帶），與黃帝結盟擊敗蚩尤。中華兒女將炎帝和黃帝奉為華夏始祖。

「神農氏嘗百草，一日而遇七十毒」描述了神農氏為了醫學實踐和探索的精神，正是這種精神奠定了中國醫學的基礎，後人為紀念他。

將中國的第一部醫學著作命名為《神農本草經》。由此我們得出結論，中醫源自於原始社會，發源於黃河流域。

二、中醫理論的奠定

扁鵲(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名緩，字越人，又號盧醫，春秋戰國時期名醫。少時學醫於長桑君，盡傳其醫術禁方，擅長各科。在趙為婦科，在周為五官科，在秦為兒科，名聞天下。

扁鵲奠定了中醫學的切脈診斷方法，開啟了中醫學的先河。著有《難經》。開啟了以「望聞問切」為診斷方式的醫療里程，並一直沿用至今。

三、中醫臨床的靈魂

張仲景（約公元150——約公元219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。

張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。

四、中醫的變革

華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫學家。少時曾在外游學，行醫足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鑽研醫術而不求仕途。

他醫術全面，尤其擅長外科，精於手術。並精通內、婦、兒、針灸各科。 晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。華佗發明了茵陳蒿治療黃疸病的方法。

創辦了中國第一套廣播體操「五禽戲」，發明了麻沸散用作臨床麻醉，比西方麻醉劑早1600多年，又開創了中醫外科手術的先河，可以說華佗開啟了中醫臨床的重要變革。

五、中醫理念的進步

孫思邈（541年—682年），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人，唐代醫葯學家、道士，被後人尊稱為「葯王」。孫思邈十分重視民間的醫療經驗，不斷積累走訪。

及時記錄下來，終於完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立後，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫學活動。

唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家葯典《唐新本草》。他是第一個提出對婦女和兒童單獨設科的，（這也是最早的提倡婦女兒童保護意識的）。

他是第一個完整闡述「醫德」的人，也是第一個麻風病專家，第一個提出復方治病的，第一創建巴豆排毒的，第一個提出防重於治的，第一個發明導尿術的。

六、中醫的完善

李時珍（今博士街）人，明代著名醫葯學家。李時珍自1565年起，先後到湖廣、安徽、河南、河北等地收集葯物標本和處方，參考歷代醫葯等方面書籍925種。

考古證今，弄清許多疑難問題，歷經27個寒暑，於1590年完成了192萬字的巨著《本草綱目》。這本書收集葯物1518種，其中植物1195種，記錄古代醫學家和民間葯方11096種。

附葯物形態圖1100多種，糾正了之前的一些錯誤，補充了不足，是中國迄今為止最完整最科學的一部醫學著作。

6、聽說現在有一種中葯破壁技術？

破壁?又不是喝豆漿增加蛋白質營養的吸收，葯渣有什麼需要吸收的？中葯只有融在百湯里的那個葯味兒才是起作用的關鍵，其它的葯渣兒細胞粉碎讓你服用，等於是在讓你喝乾「破壁木皮湯"，跟用豆漿機粉碎報紙與水度做成的漿糊湯吃起來差不多，沒有增加什麼作用，反而減少了作用和葯效，只是增加了產品的量，賣更內多的錢，保健品市場的產品基本上是利用廣告虛假誇大效果，欺騙百姓，坑人錢財。最好的葯還是大醫院的經國家認可的，久經考驗的配方濃縮容顆粒和真正的部分破壁葯品，有病還是去醫院看醫生開正規的葯，千百別自己盲目買葯，以防買錯葯傷了自己健康。謝謝

7、怎樣系統的學習中醫養生知識

中醫養生是建立在中醫理論上的，如果你只是想做簡單了解，可來以選擇市面上的一些中醫養生書籍，食療、生活作息等方面都有簡易版的，適合普通人群了解中醫。如果想深入研究的話得學好多課程···首源先你得先學好中醫基礎理論知識，再學中醫診斷學和中葯學.，基礎打好後你就可以選擇中醫經典著作《黃帝內經》進行研讀，中醫養生精華都在里邊了。

8、中葯喝多了能造成什麼後果 會對哪些身體器官造成傷害大神們幫幫忙

長期以來,多數人認為中葯是沒有毒性的,這種認識流傳甚廣,給人們留下深刻印象.筆者結合臨床應用中葯體會,可以肯定地說,有極少數中葯毒性是非常明顯的如砒霜,馬錢子等,有一部分中葯毒性是比較小的如半夏,杏仁等,當然沒有毒性的中葯占絕大多數如人參,黃芪,百合,麥冬,鹿茸,等.早在漢代以前《神農本草經》就將中葯分為3類,一類上品,又稱上葯;二類中品,又稱中葯;三類下品,又稱下葯.人們通常認為上品是無毒中葯,中,下品是有毒中葯,無毒中葯是用來養生保健的,而有毒中葯則是用來治病的,但似仍有缺陷. 有毒中葯:從前所述,有毒中葯治病效果顯著,那麼又如何正確運用呢?其一,在運用有毒中葯時,必須嚴格按照中醫辨證論治精神,做到辨證准確,用葯合理,只有如此而用,才能避免中毒症狀,若未能切中病變證機而用之,不僅無益於治病,反而還會出現毒副作用.其二,在運用有毒中葯時,必須審明病變證機而以法確定葯用劑量,假如在葯用劑量調配方面能夠恰到好處,用有毒中葯則不會出現中毒症狀.如治療急性腎炎,假如辨清病變證機是表虛風水證,以法用防己,調配劑量在3ｇ（指成年人）左右,則能取得明顯治療作用,若用量在10ｇ或超過15ｇ以上,不僅沒有治病效果,反而還會進一步損傷腎功能.又,根據目前屢有報道中葯中毒現象,考慮其原因主要有3方面,一是辨證未能審明病變證機而隨意用有毒中葯治病,二是用葯調配劑量未能恰到好處,三是誤認為中葯沒有毒性而不加辨證的濫用,久用,多用.3類中任何一個方面都會引起中毒症狀.由此而知,用有毒中葯一定要客觀,正確,合理,切不可隨意服用有毒中葯,用有毒中葯治病一定要因病證而應用,這樣既可以提高臨床治療效果,又可避免盲目應用有毒中葯而出現中毒症狀. 無毒中葯:有毒中葯在治病方面具有非常重要的作用,而有些無毒中葯在治病方面同樣具有非常重要的作用.如大黃雖無毒,可在治療熱結病證方面所起作用舉足輕重;再如黃連雖無毒,在治療心熱病證如心煩急躁等所起作用非常重要.可有些無毒中葯在治病方面是不明顯的,如大棗,山葯是補氣葯,其治療作用則是不顯著的;再如薄荷,菊花是辛涼解表葯,其治療風熱表證作用是比較弱的,僅用薄荷,菊花治療風熱表證是很難取得預期治療效果.同時還要明確指出,有明顯治療作用的無毒中葯是不能長期服用的,而沒有明顯治療作用的中葯也是不能長期服用,如大棗,山葯雖沒有明顯治療作用,但不能長期服用,若久久服用,則會引起脾胃氣機壅滯,出現脘腹脹滿,不欲飲食等.又如薄荷,菊花雖沒有明顯治療作用,但也不可久用,若久用則會出現寒涼遏制脾胃陽氣,引起脘腹脹滿,飲食不佳等.隨著人們對中葯認識的不斷深入,對有毒中葯,無毒中葯都要全面地,客觀地認識與了解,只有這樣,才能正確運用有毒中葯或無毒中葯,才能提高運用有毒中葯或無毒中葯治病效果.另外,還要知道,有毒中葯是葯,無毒中葯也是葯,有毒中葯能治病,無毒中葯也能治病,有毒中葯若未能恰到好處用之,則會出現葯物中毒,甚至可危及生命;而無毒中葯若未能恰到好處用之,則會引起用葯不良反應,也會加劇病情,對此法當全面認識.（轉自王付經方訪談） 你用的葯里有幾味有小毒,但問題不大,關鍵是要對你的證,要是葯不對證,補葯也能吃死人.

9、內經養生居是什麼？黑龍江有嗎？

內徑養生居是豎琴手冊的編寫者 豎琴因自己雙胞胎長期受病痛折磨， 自發圖強尋找中醫治療方式 最後接觸經方後， 根據經方給小孩調養的心得 。自學成才 整理醫案 自學經方 ，經過對小孩調養的心得發現經方的神奇療效，從此豎琴便更加投入對經方的學習，與其他媽媽們互相探討學習育兒知識，才發現現在有很多媽媽們都因為不懂西葯，不懂飲食給小孩照成飲食與用葯雙重的傷害，導致小孩多病，感同身受，豎琴便發願要幫助天下同樣痛苦的媽媽 們，因此建立了內經養生居，以傳播經方中醫 ，發揚中國國粹，從新讓真正的健康知識傳播祖國大地，讓更多人了解生活飲食，生病感冒基本原因。從而脫離病痛的困擾。幫助人們建立基本的養生知識。

養生居以傳播經方為主，助人了解養生道理，身體基本調養知識。跟其他淘寶店不同，因為機緣成熟豎琴也踏上學佛修行道路。從而萬事以結善緣為主。不以盈利為頭，如果接觸養生居的顧客都會詫異，他們基本是不會急著給你推薦葯材葯方，而只是先給你推薦資料學習，教你自己學習。除非遇到家長急需幫助調養和治療才會建議用葯，很多時候不懂的顧客要求用葯他們都會堅持拒絕。堅持醫者父母心，不以貪利。以人為本的准則。也因為這樣把顧客的孩子當成自己的孩子，把顧客的家人當成自己的家人來治療，才慢慢贏得更多人的理解。 讓他們慢慢接觸經方知識，了解基本身體知識，調養身體。現在越來越多人從養生居的調養與知識的傳播中，從一開始的病痛折磨與無助彷徨中掙脫，走向了健康的道路。

到了現在養生居更是以修心為主，治病先治心。建立了許多養生修心群。經常組織共修。希望藉此讓人們身體健康同時心理也更健康。

希望能幫到你