修真養生

1、中國真的有修真者！？

誰不蔥白啊，修真有是有，只不過是養生之道真氣運行法 真氣運行五步功法（靜功）是著名中醫、養生學家李少波教授根據《黃帝內經》"全真導氣"理論和古代各家行氣養生要旨，結合自身實踐，經數十年的臨床觀察、科學實驗所創編的一種自練自養的醫療保健養生方法。它主要通過調息凝神，培養真氣，貫通經絡，燮理陰陽，調和氣血，促進細胞的新陳代謝，增強大腦皮層保護性的抑制力量，從而使身體內部的固有潛能得以挖掘，發揮自我調節，自我修復，自我治療，自我重建等一系列自我療能，達到防病治病、開發智慧、美容健體、延年益壽的良好效果。該法以立足中醫科學、簡明易學、短期通督、療效顯著、無副作用、老少咸宜等特點，深受醫學界、科學界和廣大民眾的好評。
真氣運行學五步功法（靜功）分為五步，前一步是後一步的基礎，後一步又是前一步發展的必然趨勢。概括來看，真氣運行的整個過程中，身體將起到三種不同的變化。即第一、二兩步主要是通過一定的形式，調整呼吸推動真氣，使體內真氣集中於丹田。這個階段古稱為"煉精化氣"。這是第一階段，也是初級階段。第三、四兩步是把丹田積足的真氣，沖通督脈逆運而上，直達腦海，恢復和增強大腦的功能，提高大腦皮層的保護性抑制力量。這一段叫做"煉氣化神"，是中級階段，身體的變化比較明顯。第五步以後，功夫更加純熟精練，由於經絡暢通無阻，功中產生的各種觸動現象也都逐漸平靜，越來越提高了真氣運行的規律性。機體功能增強，活力旺盛，大腦皮層的保護性抑制力量發揮得更好。因此靜境更加明顯，表現為清清靜靜，心如止水的樣子。這一階段叫做"煉神還虛"，屬於真氣運行的高級階段。
真氣運行五步功法（靜功），練通小周天、大周天，經過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，可獲得防病治病，健身延年的效果。機體生理功能呈現後天返先天的變化，繼續鍛煉，原則上是以功為法，以靜為務，以守為成，向煉神還虛的高級階段邁進，冀以達到長生久視，返樸歸真的終極目的。
基本內容
一、練功姿式
初學真氣運行法要有正確的姿勢，作為初學者的規范。練習真氣運行有行、立、坐、卧四種形式，其中以坐式為主，其他姿勢為輔。為有效地促使真氣運行不斷進步，除坐式以外，還可隨時隨地採取多法進行。
1、坐式。坐式有盤腿和垂腿兩種姿勢，主要按照個人習慣和環境條件，自行選擇。一般認為盤腿坐過於形式化，且易麻腿。因此，一般採用垂腿（坐椅凳）坐式較為便利。
（1）盤腿坐式。「雙盤式」是把左腳放在右大腿上面，再把右腳搬到左大腿上，兩手相合置於小腹前面。這個坐法只是為了坐得穩固不易動搖，但沒有相當功夫不易做到。「單盤式」是把右腿放在左腿上面，手勢如前法。這比雙盤易於做到。「自由盤腿」是將兩腿互相交叉而盤坐，是一般人習慣用的坐式。
（2）垂腿坐式。坐在高低適宜的椅凳上，以坐下來大腿面保持水平為度，小腿垂直，兩腳平行著地，兩膝間的距離以能放下兩拳（拳眼相對）為准。兩手心向下，自然的放在大腿面上。兩肩下垂，腰須直，勿用力，不要挺胸駝背、仰面低頭。下頜略向回收，頭頂如懸。體態以端正自然為標准。此式為現代習慣採用之姿勢。
2、卧式。右側著床伸下腿屈上腿，右手曲肱將手置於頭之前下側枕上，左手放在左胯上，此式應用為坐功之輔助，或體弱不能坐者採用之圖。
3、站式。站式有各種姿勢，在這里不一一介紹。茲介紹方便易行的一個姿勢，以為坐功之輔助功。兩腳並立，兩手覆於丹田（左手掌心覆於丹田，右掌心覆於左手背上）。松肩垂肘，含胸拔背，虛心實腹，眼半垂廉一切要求同坐式。

2、修真和修仙有什麼區別？

其實沒有什麼修仙
硬要說的話，那麼道教的外丹法就算是修仙的，
再說直白一點，修仙就是以前的方術士，修的是方仙道，基本上這是一個「以神為主」的流派，更貼近與「巫」崇敬的是祖神與各個原始神話裡面的神，比如祝融啊，公共啊之類的，所以方術士的修煉方法最主要的就是祭祀，然後是煉外丹（就是那種太上老君的九轉金丹之類的玩意）
我們現在來說修真其實就是修道，修道古時期的說法，修真確切的來說是修內丹，主要是全真教一派，修道是個很籠統的概念，講究的也是修自身，什麼天人合一啊之類的，但是具體怎麼修，沒有個規范，大多數就是個哲學范疇的
真正建立修真這個范疇的實際上是全真派，也就是王重陽，當然王重陽之前也有內丹派的流傳，比如呂洞賓，
前面是解釋，當然是我個人的認知
現在說一下樓主樓主的提問，實際上修仙並不是逆天而行，而是順天，因為方術士的理念是通過種種手段來讓自己回歸神庭，這流派與西方的宗教比較像，
而修真你可以理解為小說裡面的「以力成聖」完完全全的反後天回先天，屬於逆天而行
我再解釋一下，封神榜就是修仙小說，因為封神榜講究的是出身跟腳，封神榜裡面的大能都是有跟腳的先天生靈
其實所謂修仙修真，不過是道教爭奪利益的手段罷了，修仙可以通過道士練外丹，練出仙丹來就能飛仙，統治者自然喜歡這玩意，要人給人要錢給錢，你去練吧，後來那麼多年過去了，歷朝歷代的統治者大把人錢撒下去得不到結果，人家自然不信了，這時候和尚來了，和尚說你信我就行了，信我則得永生，還編出來一大堆國外君主成菩薩尊者的典型，統治者一看，煉丹不好使了，那就練春葯吧，整了個房中術，練這玩意好，還能爽還有個成仙的奔頭。結果練了幾代以後忽然發現，越練死的越快，嗨~這事好啊那我信你吧，然後道教這么大攤子也要利益也要求生啊 ，哄騙不好使了，這時候和尚又來了，和尚說你信我就行了，信我則得永生，哎？我們還有歡喜禪，要不您來試試看？結果道士又下崗了，最後逼不得已了，道士以尋思，嗨~我特么說不過和尚啊，儒家那些老綁子還躲在一邊戳小刀，得~跟人家學吧，然後道士就說了，外丹不流行了，您練內丹吧，啥是練內丹啊？說白了就是養生鍛煉+曉以大義+忽悠，所以全真派是三教合流，道家養生+儒家大義+佛家洗腦，修真就這出來了

3、石家莊修真觀養生咨詢服務有限公司怎麼樣？

簡介：注冊號：****所在地：河北省注冊資本：50萬人民幣法定代表：郝會榮企業類型：有限責任公司（自然人投資或控股）登記狀態：存續登記機關：橋西抄區工商行政管理局注冊地址：石家莊橋西區倉安西路499號建國路小區北區11-4-501
法定代表人：郝會榮
成立時間：2009-12-23
注冊資本：50萬人zd民幣
工商注冊號：130100000278490
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：河北省石家莊市橋西區中山西路96號習三內畫館508號

4、「養生」和「養身」有什麼區別

養身就是保養身體、調理身體，偏重在具體的身體機能上，而且不會太具備長遠性。比如說「孕婦剛生產完，要注重養身」；「某運動員受傷後做了手術，要請假養身」等等。

養生是保護生命、延年益壽。我國中醫及佛學十分重視預防保健，稱為養生，通過精神調養、食療葯膳、養生功法等等整體綜合措施。達到體質增強、防治疾病、防止衰老，延長生命的目的。

(4)修真養生擴展資料：

養生，動詞也，亦可為名詞。原指道家通過各種方法頤養生命、增強體質、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫事活動。養，即調養、保養、補養之意；生，即生命、生存、生長之意。現代意義的「養生」指的是根據人的生命過程規律主動進行物質與精神的身心養護活動。

保養，是指遵循生命法則，通過適度運動，加之外在護理等手段，讓身體機能及外在皮膚得以休養生息，恢復應有機能，這是養生的第一層面；

涵養，是指開闊視野、通達心胸、廣聞博見，通過對自身的道德和素質的修煉和提升，讓身心得到一種靜養與修為，從而達到修心修神的目的；

滋養，是指通過適時適地適人，遵循天地四時之規律，調配合宜食療，以滋養調理周身，達到治未病而延年的目的。

實質上，養生就是保養五臟，使生命得以綿長的意思。

養生學是一門涉及諸多學科的綜合科學，它包括中華中醫學、康復學、營養學、美學、心理學、國學、物理學、化學、藝術、烹飪、運動學、佛學、道學、儒學等等。

參考資料：網路-養生

5、修真好嗎？

好啊，不過真的修真沒有那麼玄妙，應該從平平實實處下手，沒有什麼希求！

http://bookgb.bfnn.org/books/0619.htm
http://bookgb.bfnn.org/books/0356.htm
http://bookgb.bfnn.org/books/0509.htm
http://bookgb.bfnn.org/books

6、世間可有修仙養生之法，人生天地之間，難道最終只能歸於黃土？？！！！！！！！！！！

六道輪回本是生生滅滅的因果輪回境界，自古誰人能不入土歸於塵，求修煉成仙之術本是煩惱門，惟有佛法才是真正的解脫門。

7、世界上有修真嗎 有秘籍嗎最?好是白化文

天子資料庫 修真養生：《丘祖秘傳大丹直指》抄本校注
(更新時間：2008-1-1 21:07:00 本章字數：6971)

前言
此篇丹經，原是抄本，傳自山東青島某道友。陳攖寧老會長曾經兩度校正，並且審定「篇中所有工法口訣，乃北派真傳。」尊師胡海牙授余，並謂此乃海內秘本，日久恐其失傳，囑余整理傳世，以供道友依法修持。余觀此文，與通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹訣，不加文飾，殊非刻意造作者所能為。內丹口訣，素來秘而不宣，得此抄本，可謂珍逾拱璧。惟多年傳寫之誤，老會長修改之後也未謂滿意。余經反復閱讀，並與胡師細致推敲。在老會長原校的基礎上，復作校改，略加註釋。俾其銜接有序，通順可讀，庶幾乎可以流傳無誤矣。

一九九二年春季

末學田誠陽敬識於中國道教協會

陳攖寧卷前批語

此篇原是青島某道友手抄秘本，往年帶到上海，請我審定。余觀篇中所有工法口訣，乃北派真傳。借其字句錯誤，文理欠通之處頗多，遂加一番後修改，然後寄還某君。不久，彼等將余修改之稿付諸油印，即成，再送一本給我，即此冊是也。惟當日匆匆修改，未能盡善，閱讀之下，仍不免荊棘刺眼。今文作第二次修改，稍為可觀，但不敢謂滿意耳。

民國三十七年冬季攖寧子識

一論三寶三要

修煉有三寶三要。

三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也；氣，人身末生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上葯，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。

三要者，一日鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也①；二曰葯物，異名亦多，而先天一氣，實葯物也；三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。

注:

①玄關一竅在內腎與尾閭之間，即鼎爐之所在，其竅開時，方顯鼎爐妙用，真一之氣(葯物)產生於此，采葯煉丹興功於此。

二論三關三田

夫背後尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自後督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。

先說三關:尾閭關在背後夾脊下，脊骨盡定頭處，其關通內腎之竅，直上至背後對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦後，謂之王枕關。三關通起一條髓路，號日潛溪，又日黃河，乃陽氣上升之路

再論三田:泥丸謂之上舟田，其穴在兩眉正中入內三寸之地②，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心不三寸六分，名日士釜，黃庭官也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛問一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故日「天上三十六，地下三十六。」自天至地八萬四千里，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。臍之後。腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田④。方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、采葯之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，真一之氣產生之時，玄關自開。

注:

②此處指明上丹田在兩眉正中入內三寸，即腦中也。不在頭頂，亦不在後眉心，有謂囪會穴為上丹田者非矣，又謂兩眉正中(或兩眼正中)為上丹田者亦非矣。

③八萬四千里之說，不合於今之天文學。寸數分數，亦不可拘執，因人有長短肥瘦之不同，未可一概而論。(此條系陳攖寧批註)

④下丹田，又直稱丹田。此處指明臍腎之間為氣海，其下一寸三分方為丹田所在。不是臍內，亦不是臍下，有雲下丹田在臍內一寸三分者誤矣，又雲下丹田在臍下一寸三分者亦誤矣。

三論奇經八脈

八脈者，沖脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰脈在尾閭前陰囊下，陽矯脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣沖開，故能得道。⑤八脈者，先天大道之根，一氣之祖。

采之惟在陰躋為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰矯一脈，上通泥丸，下透湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂「天根月窟閑來往，三十六官都是春。」得之者身體輕鍵，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。

注:

⑤常人陽氣不足，陰氣有餘，致人脈閉而不開，止行十二經絡。惟修士以非常之手段，積累陽氣，點化陰質，沖開大脈，則全身氣通無阻，體返純陽。各種修煉關竅，總之不離八脈，故可由此得道。

四論坎離水火

當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚於臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思慮念想，益不與腎永相接；腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接；腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。

又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣色神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸⑥者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉葯而成丹也。

注:

⑥此處呼吸指內呼吸，即內氣之呼吸，非口鼻呼吸。

五論呼吸

訣曰:氣是添年葯，心為使氣神。

能知神氣祖，便是得仙人。

蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣⑦，吸為天地正氣⑧。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異⑨。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪⑩。

是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸剛來於子宮玉洞，呼則直上昆侖巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此?蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也(11)。但凡人只知吸之在內，不知呼之亦在內(12)，知之則可奪天地之正氣矣，而後方謂之「添年葯」(13)。

注:

⑦指下生前稟受父母之元氣，原藏氣海，呼吸之時，隨呼氣而失於虛空。

⑧天地正氣，指天地交和之生氣，本在虛空，萬物賴以生長，氣存則生，氣竭則死。

⑨指閉息。

⑩指自然呼吸。

(11)此景乃調息之中，感覺氣穴之中，忽然一吸，氣息倒回元海，登時口鼻呼吸頓斷，好象沒氣一般，而不覺憋氣，此時後天呼吸接先天呼吸，變為內呼吸(胎息)。若非親歷此景者，則不易體會，丹書或謂之「瓊鍾一叩。」

(12)吸之在內，呼之亦在內，此即(高上玉皇心印妙經)中「回風混合」之秘義。

(13)攖寧子曰:「借身內之元氣以招攝皮空之精神(注者按:即虛空之生氣)，則自有生以來，歷年損失之精神，皆可還歸於我身，何患老乎?」此即「添年葯」之義。

六論玄竅

又曰:汝欲內呼吸，汝當得其一，則萬事畢。一之為物，有兩竅，兩竅又止一竅(14)。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理王氣，合百神，此根蒂之處、結胎之所。性合始於此，精氣神俱生於此。

及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭。惟此一竅，及內呼吸之根蒂，先天元氣實游於此，天地正氣實從此入。

人以命門為玄，腎堂為牡，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透湧泉。中接心腎，內虛而直。不可形求，不可意取。先天真種實藏於此，通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣，「真人之息以踵」者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆九幽者也(15)。

注，

(14)兩竅眷一指口鼻．一指氣穴(即丹田)，口鼻呼吸變為內呼吸，則兩竅歸於丹田一竅。

(15)酆都九幽，指人體之大小腸。

七論塞兌垂簾

塞兌者，口開神氣散(16)，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自調矣。

注:

(16)人之上齶有兩個小窩，謂之天池穴，上通泥丸，漏神漏氣，故須塞兌，以防神氣外泄。

八論回光調息

欲明回光調息，須知觀音堂之妙用。觀音堂者何?觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。

其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂「乾坤大地一起收來」是也。心定了之後，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，「息不由於鼻外，思維止於身中。」正謂此耳，又曰「蟾光終日照西州，即此便是葯之根。」蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光於臍下，以調真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依(內息者也)，心息相依則水火既濟。

回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂「放去收來總是伊。」

是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意(17)。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。

注:

(17)《陰符經》雲「天有五賊，見之者昌。」眼耳鼻口意五賊，逐於外物，「賊」。(奪也)吾之氣失之虛空(即天)。修道者有見於此，乃從五賊下七行逆修返本之功，自虛空「盜」(反奪也)回吾之元氣，攢簇一處，聚而成丹。

九論采葯

葯者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰「命」，而心有神，強名曰「性」，神氣交，性命合，故曰「雙修」。工夫只在一「雙」字，心火上炎，腎水下漏，使不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。

采氣之訣:脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時後，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有竅，正七節之中，元氣從此而出，沖動陽關。所以入睡到半夜子時之後，外腎陽舉，陽不自舉，內腎竅中之氣發出而外腎舉也(18)。當其內腎陽氣將到外腎之時(19)，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出。此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更余方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出(20)。只因起坐，寂然不動之中，復以色．情來之，欲罷不能，欲解不釋(21)，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一「逆」字，順於丹母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗(22)。不採之采，是名為采(23)，而所謂煉精化氣者也。

又人吃五穀諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精。陰精不煉，便作怪想淫慾。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精『而化真氣也(21)。

注:

(18)若待元氣發出，外腎舉起，無形之氣，化為有形，落入後天，謂之葯老，不可採取。要知大道無形，有以外腎舉起為活子時採取之候者非矣。黃元吉先生亦雲:『可笑世之凡夫，以全未鍛煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生葯產，豈知此是後天之知覺為之，凡火激之而動者，何可入葯？」

(19)陽氣微有動機，待出未出，雖屬先天，尚在微弱，謂之葯嫩，亦不可采。必要取其不老不嫩，方采葯之真火候。當其陽氣將到外腎之時，起坐用功，其意在此。

(20)此一陽初動之活子時也．亦曰玄關竅開。

(21)所謂以色情來之，乃喻神氣相抱之情形，如夫婦之相戀，男不舍女，女不舍男。如此以神馭氣，以氣合神，神氣合一，方為採取。

(22)葯己歸爐。

(23)神氣本為一體，混融不離，不必有為之采，搬弄後天，只須神氣相抱，自得採取之功。王重陽祖師亦雲:『其採取之妙，如發千鈞之弩，惟用一寸之機．似采非采，不採實采，乃為真采也。『二者口吻相同，可見丘祖與王祖一脈相承。

(24)陰精與元氣不同，煉之得當．只可固腎保本，不可結丹。

十論交媾

既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。

所謂交媾，心腎二氣循環於心下腎上之間，玄門指為洞房。循環百追(25)，交媾數足，自然落於黃庭(下丹田)相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆藉此氣為丹頭也。

註：

(25)此為虛數。

十一論河車

元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾間而夾脊，而玉枕，而泥丸，則背後氣通也。前降之氣愈引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂「河車運轉」、「夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊」者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰「皆在心內運天經」，「天經」即二脈也，「晝夜存之可長生」也。

運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息(26)相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐卧，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂「調息要調真息息」者此也。

注:

(26)此處指內息，內息者內氣也。

十二論采真陽之氣

丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至大調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。

若於寂然不動之中，復有動機，即如法采之(27)。此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，采此真陽之氣引到頂上正路中，所謂「倒行逆施，以能升頂」者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。

注:

(27)採取之訣見前。

(28)玄關兆象。

十三論合日月真氣

又曰:能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨於高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於吾身。

亦可二六時中向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之(28)。

合月之氣亦然。

注:

(29)此法較前法偏執，且條件性太大，可以不用。

十四論接天地之氣

然凝一之久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為後來煉氣化神張木(30)，補益吾鑿喪之真氣，所謂「竹破以竹補」也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。

注:

(30)須此天人合一之氣可以凝聚成丹，點化全身陰質，返還純陽之體，脫胎神化。

十五論得丹

如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂「人死自活」，此時全仗道友護持之力。「混沌鴻蒙，牝牡相從。」鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱造，溟溟滓滓。不可得而名，強名曰「太乙含真氣」，又名曰：「先天一氣」，為金丹之母。

今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。

又曰「采鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。」閉大黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰「不向腎中求造化，卻於心裡覓工夫。」

勤而行之，可與鍾呂並駕矣。

油印後記

此篇經陳攖寧先生圈點，並批曰:「此篇字句，錯誤之處太多，凡能看得出的，皆已代為改正。尚有明明知其是錯誤，而無法改正，只

得仍舊。道理說得甚好，但嫌其名詞復雜。」雲雲。

8、修真者真的存在嗎

修真者有，那些修道的就是修真者，也叫練氣士，只不過沒有小說里那麼邪乎罷了，我知道的最厲害的一個道長是民國時期的一個劍仙，姓李，可以陰魂出遊，他老家那很多人都知道他，不過民國肯定還有其他的劍仙我不知道的，還珠樓主的蜀山劍俠傳就是以那時候的這些修道之人專為原型寫的。不過仙人是肯定沒有的。

你認為一個一心信道的和一個一心信科學的倆人碰一塊誰能說服誰？說個100年也誰都說服不了誰啊。。屬。

不過你要是想知道魂魄找有個修道的朋友可以讓他拿針扎你一下，後背那一片上的一個地方，忘了，我試過。

不受世俗的約束。有強大的神通，力量。拜託，那是小說里的神仙。。。。。。