田氏養生

1、歷史 五代十國

王建立，約生於唐懿宗咸通十二年(871年)，卒於後後晉高祖天福六年(941年)，字延績，唐末五代時遼州榆社(今山西榆社縣)人。

王建立出身於行伍軍佐，驍勇善騎射。原為後唐代州刺史李嗣源部下的虞候將，因同契丹和後梁作戰，屢建奇功，升任鎮州節度副使(今河北正定縣)、青州節度使(今山東益都縣)，還朝後，官至右僕射兼中書侍郎平章事(相當於宰相)，充任集賢大學士，封開國公，已儼然為後唐王朝的宿將勛臣。後晉石敬瑭即位稱帝後，又先後策封他為臨淄士、東平土、韓王，更是優禮有加。

王建立充任李嗣源部下虞侯將時，駐扎在代州(今山西代縣)。一次，後唐庄宗李存勖遣女使前來代州祭祀祖宗陵墓(晉王李克用的陵墓在代州)，其隨從人員驕縱不法，明火執仕搶掠百姓財物。王建立不畏皇家權勢，秉公執法，對作惡多端的女使隨從，予以嚴懲。此事果然觸怒了庄宗，下令要拘捕王建立治罪。後經李嗣源的極力保護，終於了結此案。王建立不畏皇權的舉動，深得百姓擁護，同時也深為李嗣源所賞識。從此對他更加倚重。

王建立一生歷仕後唐、後晉兩朝，期間雖經改朝換代,但並未經受浮沉坎坷，足見其識見才能有過人之處。然而，由於史料缺略不錄，其生平的武功和政績，已經難以考證。史稱王建立「及位居方伯，為政嚴烈，閭里有惡跡者，必族而誅之。」這是指他任節度使職務時，對所轄州縣有惡劣行徑的人，必定要處以極刑。甚至滿門抄斬。執法雖然嚴格，卻也相當殘酷。因此，當時人民稱他為「王垛毳」。指責他殺戮過多，屍首堆集枕藉。這反映了他為鞏固當時的封建統治秩序，其手段的殘酷的一面，也是當時封建軍閥殘忍本性的真實寫照。但同五代時期那些屠伯們相比，王建立的嚴酷殘忍，並不顯得過分和越軌，其所作所為總還有一點法制的軌跡可循。從客觀方面看，王建立的嚴苛殘酷，也是當時極端混亂的社會環境所使然。

王建立晚年，信奉佛教，皈依禪宗，日常以齋僧念佛、參禪打坐為事，並舍施財物，修建寺廟，也不再濫施刑罰，殘害無辜。這反映了他厭惡藩鎮割據的擾攘紛爭、尋求精神解脫的消極心態，其中也不能排除他對自己平生戰伐殺戮的懺悔自贖的因素。老病殘年之時，他非常懷念自己的故鄉，頓萌落葉歸根的念頭，於是留下遺書說：「榆社之地，桑梓存焉。桑以養生，梓以送死。餘生為壽宮刻銘石室；死當速葬，葬必從儉。」現今榆社縣的西魚頭村，當是王建立的故里。1965年該村村民挖羊圈時，果真挖出了王建立的墓葬。正如王氏的遺囑所言，墓室以石砌成，四壁雕刻圖案花紋；墓中井未發現什麼金玉珠寶之類的隨葬品，只有一具石棺而已。另有墓誌銘一方，記載著王建立的家世、功勛和爵位，還附記了其妻田氏的身世等，具有一定的考古及史料價值。
李三娘（913？——954年）榆次鳴李人。後漢高祖劉知遠的皇後。

李氏出身農家女兒，她與劉知遠的婚姻，是充滿傳奇色彩的。劉知遠少時家貧，充軍當馬奴，在晉陽牧馬，邂逅李氏，遂生愛慕之情。劉知遠託人向李父求親，李父嫌劉家貧而拒絕。劉知遠請了幾位朋友，乘夜到李家搶親，930年生子劉承佑（後來的隱帝），時李氏年約18歲，劉知遠年38歲。婚後，劉知遠以軍功升河東節度使，封北平王，封李氏為魏國夫人。

947 年，劉知遠起兵太原，由於軍餉不足，要向百姓徵收重稅。李氏諫道：「方今起事，號為義兵，民未知惠而先奪其財，殆非新天子所以救民之意也。今後宮所有，請悉出之，雖其不足，士亦不以為怨也。」（《新五代史》卷十八《皇後李氏》劉知遠納諫，果然因此贏得人心。同年二月，劉知遠稱帝，立李氏為皇後。翌年高祖死，劉承佑繼位為隱帝，尊李氏為皇太後。

950年，隱帝在寵臣郭允明、李業的慫恿下，准備殺死樞密使楊（分阝）和都指揮使史弘肇，入告李太後。太後說：「此大事也，當與宰相議之。」後弟李業在旁說：「先皇帝平生言，朝廷大事，勿問書生。」太後力勸無效，隱帝拂袖而去說：「何必謀於閨門」。楊（分阝）、史弘肇被殺後，隱帝又准備殺死樞密使鄰鄴都郭威。李太後又勸道：「郭威本吾家人，非其危疑，何肯至此！今若按兵無動，以詔諭威，威必有說，則君臣之際，庶幾尚全。」（《新五代史》卷十八《皇後李氏》）隱帝不聽，終於迫使郭威反漢，攻入開封，後漢亡。 郭威入京後，不馬上稱帝，以李太後名義發布法俞擬立湘陰公劉資為帝，在劉資本至前，請太後臨朝。及郭威出征契丹，軍士擁之以歸，郭威仍尊李太後為母。李太後自知大勢已定，遷居太平官，上尊號昭聖皇太後。951 年郭威稱帝，建立北周。李太後終因反對殺郭威，而沒有被殺，直到954 年死去，時年42歲左右。

劉知遠與李氏的愛情故事，被元人劉唐卿改編成《劉知遠白兔記》南戲，京劇以及川、滇、湘、豫、漢、潮劇等地方劇種，有《磨房產子》、《

2、姓陳的名人有哪些？

陳完，春秋時齊國大夫。即田敬仲。陳厲公子。前672年，陳宣公殺其太子禦寇，他與寇相友善，恐禍及身，出奔至齊。齊桓公使為工正，列為大夫。自入齊後，由陳改姓田氏。死後謚敬仲，為田齊始祖。
陳勝(?-前208)，秦末農民起義領袖，領導了中國歷史上第一次全國性的農民戰爭。
陳平(?-前178)，西漢王朝開國功臣，中國最有影響力的宰相之一。
陳寔(104-187)，東漢潁川許縣(今河南許昌東)人，字仲弓。初為縣吏，曾入太學就讀。後任太丘長。黨錮之禍起，被連，餘人多逃亡，他說：「吾不就獄，眾無所恃。」自請囚禁。黨禁解，大將軍何進、司徒袁隗招辟，皆辭不就。
陳琳(?-217)，漢末文學家。字孔璋，廣陵(今江蘇揚州)人，「建安七子」之一。初從袁紹，後歸曹操，為司空軍謀祭酒，管記室。陳琳詩、文、賦兼善。詩歌今存4首，代表作《飲馬長城窟行》是最早的文人模仿漢樂府之作。散文以表章書檄最有影響，代表作《為袁紹檄豫州文》，是一篇為袁紹聲討曹操的檄文。辭賦有《武軍賦》、《神武賦》等。原有集10卷，已佚。明代張溥輯有《陳記室集》。
陳群(?-236)，三國時魏國大臣。字長文。潁川許昌(今河南許昌東)人。初任劉備別駕，後投奔曹操，徵召為司空西曹掾屬。魏建國後，遷御史中丞。延康元年(220)，文帝曹丕封他為昌武亭侯，徙為尚書。後為鎮軍大將軍，與曹休、曹真、司馬懿並列為四大將軍。不久又授以司空，錄尚書事。他創立的九品中正制，將地方士人按才能分定九等，上報政府，按等選用，後逐漸演變為士族壟斷政權的工具。
陳壽(233-297)，西晉史學家。又作長壽，字承祚。蜀國巴西安漢(今四川南充)人。
陳安(?-323)，十六國時秦隴人民起義軍領袖。322年，在秦隴發動起義。氐、羌族人民紛起響應，眾至十餘萬，他自稱大都督、大將軍、涼王。以上邽(甘肅天水)為根據地，攻佔附近各縣。次年，前趙國君劉曜親自督軍圍剿起義軍，他率軍血戰，戰死。隴上人作歌以悼之，稱他為「隴上壯士」。
陳慶之(484-539)，南朝梁將領。義興國山(今江蘇宜興西南)人。幼從梁武帝(蕭衍)，頗受信任。梁武帝大通二年(528)，魏北海王元顥降梁。武帝令他率七千人送元顥回北方。次年，入洛陽(今屬河南)，計取三十二城，四十七戰，無不勝利。未幾，以兵少受挫，退回南方。後歷任北兗州(今山東兗州)南北司二州刺史等職。卒，謚武。
陳伯之，南朝梁將。濟陽睢陵(江蘇睢寧)人。有勇力，為盜鄉里。鄉人車騎將軍王廣之愛其勇而用之。齊時以軍功遷至驃騎司馬、刺史。天監元年(502)降魏，官為平南將軍。後梁伐魏，他於壽陽率眾歸梁，官至通直散騎常侍、太中大夫。
陳武帝(503-559)，南朝陳創建者。即陳霸先。廟號高祖。字興國，小字法生，吳興長城(今浙江長興)人。梁時，自小吏累遷至西江督護、高要太守。太清三年(549)自廣州起兵，與王僧辯討平侯景，位至司空。梁元帝在江陵為西魏所殺，他與王僧辯在建康擁立蕭方智為帝，旋殺僧辯，獨攬朝政。太平二年(557)進封陳王，繼禪梁自代，建立陳朝。
陳霸先(503-559)，南朝陳創建者。陳高祖。公元557-559年在位。字興國，小字法生。吳興長城(今浙江長興東)人。出身小吏，喜讀兵書，長於軍事。太清三年(548)在始興(今廣東韶關)起兵，受湘東王蕭繹節制，與王僧辯會師討滅侯景，進位司空，領揚州刺史，鎮京口。承聖三年，西魏陷江陵，殺梁元帝，他與王僧辯迎立蕭方智為梁王。四年，王僧辯又納北齊扶植的蕭淵明為帝。他起兵襲殺王僧辯，擁蕭方智為帝，並擊敗北齊軍，進爵為王，十月代梁即皇帝位，國號陳，改元永定。毛澤東也曾經要求人們讀讀《陳書》，了解陳霸先的身世經歷。陳霸先之所以偉大，不僅在於他是一朝開國皇帝，還在於他具有彪炳千古的賢明人格。
陳後主(553-604)，南朝陳皇帝。即陳叔寶。字元秀，小字黃奴，陳宣帝嫡長子。天嘉三年(562)立為安成王世子，太建元年(569)立為皇太子，十四年即位。大造宮室，親信佞臣，不理政事。恃長江天險，不設邊防。禎明三年(589)隋軍直入建康，被俘至長安。隋仁壽四年卒於洛陽，追封長城縣公，謚號煬。明人輯有《陳後主集》。
陳稜(?-619)，隋將領。字長威，廬江襄安(安徽巢縣)人。文帝時為開府。煬帝時，歷仕驃騎將軍、武賁郎將、御衛將軍。大業五年(609)，曾奉詔與張鎮周率眾萬人渡海入流求(台灣)，以功進位右光祿大夫。遼東之役，以宿衛有功遷左光祿大夫。參與鎮壓楊玄感及江淮農民起義。江都兵變，煬帝被殺後，投杜伏威。後為其所殺。
陳碩真(?-653)，唐高宗時農民起義女首領。睦州(治今浙江淳安)人。永徽四年(653)，與妹夫章叔胤在睦州率眾起義，自稱文佳皇帝，以叔胤為僕射。起義軍先後攻克睦州、桐廬、於潛等地。後為婺州刺史崔義玄等所敗，她與叔胤均遇害，余眾皆降。
陳子昂(約659-700)，唐代文學家。字伯玉。梓州射洪(今屬四川)人 。因曾任右拾遺，後世稱陳拾遺。少任俠。24歲舉進士，以上書論政得到武後重視，授麟台正字。後遷右拾遺。曾因「逆黨」反對武後而株連下獄。在26歲、36歲時兩次從軍邊塞，對邊防頗有些遠見。38歲辭官還鄉，後被縣令段簡迫害冤死獄中。於詩標舉漢魏風骨，是唐詩革新的前驅者，對唐代詩歌影響巨大。有《陳伯玉集》。
陳摶(？-989)，北宋初道士。字圖南，號扶搖子，賜號希夷先生。亳州真源(今安徽亳州)人。早年熟讀經史百家之言，兼通醫理、佛學，明天文地理。後唐長興年間，舉進士不第，遂不求仕祿，以山水為樂，隱居武當山九室岩，專習胎息服氣，辟穀導引內養靜功。所傳「五龍盤體睡修功」，尤為著稱，後有《睡功圖》傳於世。著述有《無極圖》、《先天圖》、《九室指玄篇》、《易龍圖》、《三峰寓言》、《高陽集》、《釣潭集》、《赤松子八誡錄》、《陰真君還丹歌注》、《人倫風鑒》等。
陳友諒(1320-1363)，元末大漢政權建立者。湖北沔陽人。出身漁家，曾為縣吏。參加徐壽輝紅巾軍，以功升元帥。元至正十九年挾持徐壽輝，自稱漢王。次年閏五月殺徐壽輝，自立為帝。國號大漢，改元大義。二十三年八月在鄱陽湖中流矢身亡。
陳玉成(1837-1862)，太平天國青年將領，後期軍事統帥。廣西藤縣人。少孤，14歲隨叔父參加金田起義。清咸豐三年(1853)隨軍西征。次年攻武昌，因功升殿右三十檢點，轉戰湖北、安徽等地。六年春，鎮江被困，隨燕王秦日綱往援，大敗清軍，與各友軍共破江北、江南大營。石達開出走後，受封為成天豫、又正掌率、前軍主將。八年夏與李秀成先破浦口江北大營，繼而全殲湘軍精銳李續賓部。九年晉封英王。十年會同各軍再破江南大營，東征蘇(州)、常(州)。次年回師徑援安慶，多次苦戰失利。同治元年廬州失守，退往壽州，為叛徒苗沛霖誘捕，在河南延津就義。
陳毅(1901-1972)，中國無產階級革命家、軍事家、政治家，中國人民解放軍創建人和領導人之一，中華人民共和國元帥。
陳賡(1903-1961)，中國人民解放軍大將。原名陳庶康。湖南湘鄉人。員會副主任、國防部副部長。1955年被授予大將軍銜和一級八一勛章，一級獨立自由勛章，一級解放勛章。中共第七屆中央候補委員，第八屆中央委員。
陳錫聯 1915.1－1999.6.10，忠誠的共產主義戰士，久經考驗的無產階級革命家、軍事家。漢族。湖北省黃安縣（今紅安縣）人。曾用名陳普慶。
陳亮(1143-1194)，南宋思想家。婺州永康(今屬浙江)人，字同甫，學者稱龍川先生。紹熙四年(1193)進士第一。授簽書建康府判官公事，未赴而卒。才氣超邁，喜論兵事，力主恢復，反對和議。曾多次上書，遭當權者嫉恨，三次下獄。為學反對理學家空談道德性命，提倡經世濟民的「事功之學」。與朱熹友善，在學術思想上，卻屢辯「王霸義利」。為永康學派主要代表。議論縱橫，說理透闢。詞作豪放激越。有《龍川文集》、《龍川詞》，近經整理為《陳亮集》。
陳友諒(1320-1363)，元末大漢政權建立者。沔陽(屬湖北)人。漁民出身。至正十一年(1351)從倪文俊起義，為徐壽輝軍薄掾，因功升為元帥。十七年殺倪文俊，兼得其眾，任平章。後連克江西，福建諸郡。十九年迎徐壽輝遷都江州(江西九江)自稱漢王。次年殺徐壽輝稱帝，建都江州，國號漢。二十三年率軍與朱元璋戰於鄱陽湖，大敗，中箭死。
陳亮，元末明初詩人。字景明。長樂(今屬福建)人。洪武中，郡縣累召不起，潛心著述。結草屋於滄州中，建一小樓，名為「儲玉樓」，購四方古今圖籍藏庋其中。工詩文，為「閩中十才子」之一。以元代儒生自居，不仕明。著有《滄州儲玉齋集》。
陳誠(1365-1458)，明外交家。字子實。江西吉水人。洪武進士，授行人。出使安南(越南北部)，令其歸還所佔廣西思明府、丘溫等五縣。永樂間三使西域，遍歷哈里(阿富汗赫拉特)、蘇聯撒馬爾罕等中亞十七國，歷時八年，行程六萬余里。為發展各國友好關系作出貢獻。並留意圖記各國山川、城池、風俗、物產，撰成《西域行程記》、《西域番國志》。累官光祿寺，事右通政。有《陳竹山文集》。
陳明遇(?-1645)，南明抗清義軍首領。遇一作選。浙江人。弘光元年(1645)，任江陰(今屬江蘇)典史，被當地人民推為抗清義軍首領。他認為前典史閻應元智勇過人，因推應元為義軍首領。二人共率眾守城八十一日。城破後，他持刀巷戰，壯烈犧牲，全家也投水死。
陳洪綬(1599-1652)，明末清初畫家。浙江諸暨人，字章候，號老蓮。從藍瑛習繪畫，求理學於劉宗周。鄉試不中，捐為國子監生。清兵陷浙東，去紹興雲門寺為僧一年余，自號悔遲，亦稱老遲。善畫人物、花鳥、草蟲、山水。崇禎間，與北京崔子忠(青蚓齊名，號南陳北崔。繪有《水滸葉子》、《博古葉子》及《九歌》、《西廂記》等綉像插圖。能詩文，有《寶綸堂集》。
陳圓圓，明末清初人。本姓邢，名沉，字畹芬。蘇州妓女。吳三桂納為妾。三桂出鎮山海關，留京，李自成農民起義軍入京，曾被押。三桂降清，引清軍攻陷北京，仍歸三桂，從至雲南，晚年出家為女道士，改名寂靜，字玉庵。清軍破雲南，自縊死(一說絕食而死)。
陳名夏(1601-1655)，清臣。字百史，江蘇溧陽人。明崇禎進士，官修撰。後降李自成。福王時列從賊案。順治初降清復官。累遷史部尚書、弘文院大學士，少保兼太子太保。曾阿附多爾袞，請其纂位。《清史稿》載帝謂其「輾轉矯詐之小人」。數被論死奪官、寬免。終以諸罪處死。有《石雲居士文集》。
陳貞慧(1604-1656)，明末清初散文家。江蘇宜興人。字定生。為明末諸生「東林黨」人陳於廷之子，為復社重要成員之一。曾與吳應箕寫《留都防亂檄》，聲討阮大鋮。明亡後隱歸故里。他表揚抗清人物之散文，感情深沉悲憤，頗富民族氣節。後人輯刻其遺著為《陳處士遺著》。
陳確(1604-1677)，明清之際思想家。浙江海寧人，初名道永，字非玄，後改名確，字乾初。明諸生。曾受學於劉宗周。明亡後，隱居著述。晚歲病困十餘年而卒。一生對宋、明理學和佛教進行激烈批判。反對《大學》中「知止於至善」的觀點，批判朱熹「一旦豁然貫通」之說。肯定人的善惡取決於後天積習。提出「天理正從人慾中見。」抨擊佛教「度盡眾生」是「滅絕眾生」。著有《大學辨》、《葬書》、《瞽言》等。
陳永華(?-1680)，鄭成功謀士。字復甫，福建同安人。明末秀才。明亡，棄文投鄭成功軍，任參軍，成為謀士。成功北伐，留守廈門。鄭經嗣位時，官至東寧總制使，盡心力佐。由守廈門，退守台灣，建立屯田制，提倡種蔗以製糖，興辦學校。後為馮錫范、劉國軒妒忌，遂自解兵權，憂死。
陳子龍(1608-1647)，南明抗清將領、文學家。字卧子，號大樽，松江華亭(今上海松江)人。崇禎進士。南明弘光帝時，任兵科給事中，因朝政腐敗而辭職歸鄉。清軍破南京後，在松江起兵，稱監軍，事敗，避匿山中，復連結太湖兵抗清。事泄，在蘇州被捕，乘隙投水而死。生時善詩賦古文，尤精駢體。著有《陳忠裕公全集》。
陳忱(約1613-?)，明末清初小說家。浙江烏程(今湖州)人，字遐心，一字敬夫，號雁宕山樵。明亡後，絕意仕進，賣卜自給。與顧炎武、歸庄組織驚隱詩社。身名俱隱，窮餓以終，詩文雜著多散佚，僅小說《後水滸》(一名《三續水滸傳》)傳世。
陳王廷，明末清初武術家。溫縣(今屬河南)人，字奏庭。明武庠生。入清後隱居鄉里。曾以戚繼光《拳經》為藍本，創長拳十三勢。拳勢螺旋纏繞，快慢相間，意、氣、形密切配合，把養生、健身和技擊合而為一。後經人增益，遂成陳式太極拳。今遺留炮捶一路，以及推手和粘槍方法等。著有《拳經總歌》。
陳維崧(1625-1682)，清文學家。字其年。江蘇宜興人，明左都御史陳於廷之孫，陳貞慧之子。少時即擅長詩文，稱天才，受推重。其詩沉鬱雄麗，詞多達一千八百多首，駢體文則被稱為唐天寶之後無匹敵者。年逾五十始舉博學鴻詞科，授翰林院檢討，參加纂修《明史》。著有《湖海樓詩集》、《迦陵文集》。
陳恭尹(1631-1700)，清詩人。字元孝，號半峰，晚號獨漉山人。廣東順德人。幼時父邦彥因抗清犧牲，他避匿閩浙得生。桂王時以父蔭授錦衣衛指揮僉事。南明亡，歸里隱居，以詩自解。後曾受三藩叛亂牽連入獄，獲釋。其詩多謳歌抗清志士，憂懷故國。與屈大均、梁佩蘭並稱嶺南三家，又與程可則、方還等並稱嶺南七子。亦工書法。有《獨漉堂集》。
陳潢(1637-1688)，清水利家。字天一號省齋，浙江嘉興人。順治間為河道總督靳輔幕客，佐治河事。康熙授其為僉事道。坐輔罷，削職逮問，病卒。《清史稿》載其治河，「主順河性而利導主，有所患必擬其致患之由」。用車水攻沙法，使水歸故道，並開中河三百里。有《河防摘要》、《河防述言》。
陳明智，清崑曲演員。江蘇蘇州人。原在鄉村演凈腳。偶充演《千金記》中霸王，氣勢雄偉，嗓音高昂，觀者咸稱絕技。遂入名班寒香部。因其來自角直鎮，故稱的直大面。康熙南巡蘇州，賞識其技藝，選入宮廷任教習二十年，以年老告歸。
陳宏謀(1696-1771)，清臣。廣西臨桂(今桂林)人，字汝咨，號榕門。雍正進士。選為庶吉士，授檢討。乾隆間，歷任陝、湘、蘇等省巡撫，兩廣、湖廣總督。內遷累官兵部、工部尚書，東閣大學士。外任三十餘年，歷十二行省二十一職，期間重農田水利、疏河道，興教化，嚴吏治，頗有政績。後以年老辭官，卒於歸途。
陳端生(1751-1796)，清文學家。字雲貞、春田，浙江錢塘(浙江杭州)人。為官吏范菼妻。菼坐事謫戍。聰慧善詩詞。十八歲始寫彈詞《再生緣》，寄離別之悲憤。自謂婿不歸，此書無完日。夫釋歸途中，她已悲憤而逝。史學家陳寅恪評其所寫十七卷為「敘事言情七言排律之長篇巨制」，是「彈詞中第一部書」，「可同希臘、印度的著名史詩媲美」。另有《繪影閣詩集》，已佚。
陳修園(1753-1823)，清醫學家。福建長樂人，名念祖，一字良有，號慎修。乾隆舉人。嘉慶中，官直隸威縣知縣，有賢聲，遇水災、大疫親施方葯救民。晚歸田，以醫學教授，弟子甚眾。著有《靈素集注節要》、《傷寒論淺注》、《金匱要略淺注》、《時方妙用》、《醫學三字經》等。簡明易懂，對醫學善及工作有所貢獻。
陳豫鍾(1762-1806)，清篆刻家。錢塘(今浙江杭州)人，字浚儀，號秋堂。師法丁敬等，直取漢人風范，工緻規矩，蒼勁秀麗。與陳鴻壽合稱錢塘「二陳」，為「西泠八家」之一。又與黃易、陳鴻壽、奚岡齊名，時稱「浙派」。兼畫蘭竹，亦秀逸有致。嘗集古人畫家為傳有《求是齋印存》。
陳鴻壽(1768-1822)，清篆刻家。字子恭，號曼生、種榆道人，錢塘(浙江杭州)人。嘉慶拔貢生。官至江南海防同知。篆刻取法秦漢兼及丁敬，切刀縱肆爽利，清秀明快，靈動灑脫。與陳豫鍾稱錢塘二陳，為西泠八家之一。工畫山水花鳥蘭竹。知宜興時，改造陶茶具製作工藝，制銘鐫句，時為珍品，稱曼生壺。有《種榆仙館詩集》等。
陳壽祺(1771-1834)，清經學家。字恭甫，號左海，福建閩縣(福建閩侯)人。嘉慶進士。累官會試同考官，記名御史等。歸養母不復出。後歷主泉州清源書院、鰲峰書院等。《清史稿》載「為諸生言修身勵學，教以經術」。初治理學，後究漢學。解經析義，多有創見。有《尚書大傳定本》、《左海文集》、《左海經辨》等。
陳文述(1771-1843)，清詩人。字退庵，號雲伯，原名文傑，浙江錢塘(浙江杭州)人。嘉慶舉人。官知縣，開伊婁河故道。少以詩名。應杭州鄉試，以《仿宋畫院制團扇》，為題詩作，考績最佳，人稱陳團扇。齊名楊芳燦。晚年詩去華就實。有《碧城仙館詩鈔》、《頤道堂集》、《西泠懷古集》、《閨詠》等。
陳化成(1776-1842)，清將領。字蓮峰。福建同安人。行伍出身。歷官參將、副將至福建水師提督，江南提督。嘉慶中，從提督李長庚打擊蔡牽海上武裝，屢有功。鴉片戰爭爆發，調任江南，訓練水師，修台鑄炮。道光二十二年，抗擊英國侵略軍於吳淞西炮台，重創敵軍，戰死。封騎都尉兼雲騎尉世職，謚忠愍。
陳沆(1785-1825)，清文學家。初名學濂，字太初，號秋舫，湖北蘄水(湖北浠水)人。嘉慶進士，授編修。官至四川監察御史。工詩，宗中、晚唐。風格平淡幽雅。有《簡學齋詩存》、《詩比興箋》、《近思錄補注》等。
陳連升(?-1841)，清抗英將領。湖北鶴峰人。行伍出身，官至參將。道光十九年(1839)，率部擊退盤踞珠江口官涌之英軍，升為三江口副將。二十年(1840)十二月，與其子武舉人陳長鵬及官兵六百人堅守沙角炮台，奮勇抵抗來犯英軍，因眾寡懸殊，力戰陣亡。其子亦投江殉難。
陳奐(1786-1863)，清經學家。字倬雲，號碩甫，晚號南園，江蘇長洲(江蘇吳縣)人。諸生出身。專攻《毛詩》，「博征古書，發明其義」(《清史稿》)，成《詩毛氏傳疏》、《毛詩說》、《毛詩音》，於禮教名物諸方面，多有見地。另有《師友淵源記》、《宋本集韻校勘記》等。
陳立(1809-1869)，清經學家。字卓人，又字默齋，江蘇句容人。道光進士。曾任刑部主事。於《春秋公羊傳》用力最深，集唐以前及清代成果，「左右采獲，擇精語詳」(《清史稿》)，成《公羊義疏》，至為精湛。另有《白虎觀疏證》、《說文諧聲孳生述》、《句溪雜著》等。
陳喬樅(1809-1869)，清經學家。閩縣(今福建閩侯)人。字朴園。壽棋之子。宣宗道光間舉人，曾任江西袁州(今江西宜春)、臨江(今江西清江)、撫州(今屬江西)知府。傳其父輯遺之學，續成《今文尚書經說考》。《齊魯韓三家詩遺說考》等。輯撰各書收入《小琅檈館叢書》，又名《左海續集》。
陳澧(1810-1882)，清學者。字蘭甫，號東塾，廣東番禺人。道光舉人。曾任廣州學海堂長數十年，晚年又主講菊坡精舍。「與諸生講論文藝，勉以篤行立品，成就甚眾」(《清史稿》)。其學淵博，天文、地理、樂律、音韻，經學無所不涉，治經以不拘門戶之見為特色。著有《東塾讀書記》、《聲律通考》、《切韻考》、《漢書水道圖說》等。
陳介祺(1813-1884)，清末金石學家。山東濰縣人，字壽卿，號簠齋。道光進士。曾任翰林院編修。喜收藏青銅器、陶器、印璽、造像等古文物，所藏以毛公鼎為最有名。著有《十鍾山房印舉》、《吉金文釋》等。善拓墨，曾據其經驗著為《傳古別錄》。後人編有《陳簠齋尺牘》、《簠齋吉金錄》。
陳開(1822-1861)，清末天地會首領。雇農出身。1854年7月，在廣東佛山鎮領導紅巾軍武裝起義，會合李文茂、陳顯良等率十數萬群眾圍攻廣州十個月，與英、法、美侵略者支持的清軍作堅決斗爭。次年偕李文茂進軍廣西，與梁培友會合，攻克潯州(桂平)，建立大成國，改元洪德，自稱「平潯王」。1861年8月清軍攻陷潯州，被俘犧牲。
陳得才(?-1864)，太平天國將領。廣西潯州(治今桂平)人。陳玉成之叔。參加太平軍。咸豐十年(1860)，封功(公)天福，援安徽定遠捻軍，升公天安。次年冬，封扶王。後自皖遠征西北，回援時，擬東進遇阻，復奉命往西北擴軍，遂經鄂至陝。同治三年(1864)為援天京(今南京)重至豫、鄂，天京陷後，轉入鄂、皖，後在霍山黑石渡戰敗自盡。
陳玉成(1837-1862)，太平天國將領。原名丕成。廣西藤縣人。農民出身。十四歲參加太平軍，為童子兵。太平天國定都天京後，歷任左四軍正典聖糧、檢點、冬官正丞相、正掌率、前軍主將，封成天豫、英王先後從西征軍兩次攻克武昌，轉戰廬州、蕪湖，解鎮江之圍，擊破清軍江南大營、江北大營。咸豐六年(1856)天京「楊韋事變」後，得洪秀全倚重，和李秀成共同主持太平天國軍事。率部再破清軍江北大營，徹底摧毀清軍江南大營；與湘軍主力大戰於三河鎮，攻廬州，援安慶，會攻武漢不成，回師安徽，再退廬州，派部將遠征西北，擴大力量。同治元年(1862)五月，自廬州突圍，至壽州被叛將苗沛霖誘捕。六月，被殺於河南延津。
陳坤書(?-1864)，清太平天國將領。廣西桂平人。渾號「陳斜眼」。咸豐四年(1854)，為太平天國副侍衛。轉戰皖、蘇參與破江北大營十年，隨軍占安徽廣德，封求天義，投入摧毀江南大營之役。守蘇州。次年，攻寶山、鎮江，逼松江，任副掌率、後軍主將。賄封護王。同治二年(1863)，戰於江陰援無錫，尋守常州次年城陷，被俘犧牲。
陳湜(?-1896)，清將領。字舫仙，湖南湘鄉人。從曾國荃鎮壓太平軍，先後攻取安慶、江寧(江蘇南京)。官至山西按察使，參與鎮壓捻軍，以疏防被革職。隨左宗棠鎮壓陝甘回民軍。後復職。甲午戰爭時駐防山海關阻擊日軍，遷江西布政使。
陳啟沅(約1825-約1905)，清末資本家。字芷馨，廣東南海人。初走南洋經商致富，回國後在南海簡村創辦繼昌隆繅絲廠，用機器繅絲，並不斷進行技術改革，提高生產效益。所辦絲廠為中國民族資本家經營最早的機器繅絲廠。產品行銷海外，獲利甚厚。光緒七年(1881)被清廷勒令關閉，遷廠至澳門。後回簡村繼續經營。
陳阿林，清末上海小刀會首領。即陳亞林。福建同安人。早年在上海為外國人當馬夫。後加入上海小刀會，成為福建幫首領。1853年9月，與劉麗川等在上海領導小刀會起義，被推為大明國統理政教招討左元帥。不久改任太平天國統理政教招討左元帥，總理軍務，作戰英勇，身先士卒。1854年在法國侵略軍與清軍圍城時，拒絕投降，堅持戰斗。次年2月在上海突圍成功，流亡海外。後不知其終。
陳寶箴(1831-1900)，清維新派。字左銘，江西義寧(江西修水)人。初以舉人辦團練，參與鎮壓太平軍。光緒二十一年(1895)任湖南巡撫，力行改革，「先後設電信，置小輪，建製造槍炮廠，又立保衛局、南學會、時務學堂。延梁啟超主湘學，湘俗大變」(《清史稿》)。又保薦楊銳、劉光第、譚嗣同、林旭參與新政。戊戌政變後被革職。
陳虯(1851-1903)，清改良派。字志三，晚號蟄廬，浙江樂清人。舉人出身。著《治平通議》，主張「欲圖自強，自在變法」。提出設議院、興製造、獎工商、開鐵路等主張。參加康有為發起的保國會，後在溫州設學堂、辦報館等。戊戌變法後被通緝，避居溫州一帶，後即一意行醫。另有《報國錄》、《蟄廬文集》、《蟄廬醫案》等。
陳熾(1855-1900)，清末改良主義者。字次亮，號瑤林館主，江西瑞金人。光緒舉人。歷任戶部郎中、刑部章京、軍機處章京等職。主張學習西方，以求自強。光緒二十一年(1895)與康有為在北京組織強學會，任提調，主張實行君主立憲政體，並提出發展經濟的措施。維新失敗後，憂憤而死。著有《庸書》、《續富國策》等。
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3、談談百家爭鳴的認識 1000字

公元前4世紀中葉，歷史步入了戰國中期，田氏齊國在都城臨淄的稷門之外築起了高門大屋，廣延天下飽學之士來此講學授徒、著書立說、參議國政，使這里迅速成為列國的學術文化中心，史稱稷下學宮。從戰國中期到戰國末期，稷下學宮延續了大約一個半世紀，我們至今引以自豪的百家爭鳴，主要就發生在稷下學宮。
稷下學宮匯聚了來自列國的各種學術思想，戰國中後期各主要學派的重要人物，幾乎都來到過稷下或與稷下有關。《史記》中描述齊宣王時稷下百家爭鳴的盛況時說：「宣王喜文學游說之士，自鄒衍、淳於髡、田駢、接輿、慎到、環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學士復盛，且數百千人。」「自鄒衍與齊之稷下先生，如淳於髡、慎到、環淵、接子、田駢、鄒奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！」諸子百家在這里長期並存，彼此交流切磋，通過爭鳴辯駁而互相影響、互相吸取，促進了學術思想的繁榮和發展，中國古代的思想文化在這里迅速達到了鼎盛狀態，經歷了自己的黃金時代。
稷下百家爭鳴取得了輝煌的學術成就，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家等主要學派的思想都在這里發展到了自己的理論高峰。稷下百家爭鳴的學術成就表現在多個方面。首先，這些主要的學派在稷下都發生了分化，產生了眾多的支派，真正形成了「百家」爭鳴辯駁的局面。同以往那種「儒分為八」、「墨離為三」的一個學派內部在傳承中發生的自然分化不同，稷下的學派分化主要是不同學派之間互相啟發、互相借鑒、互相吸取而產生的，形成了很多猶如現代科學所謂的「邊緣學科」和「交叉學科」。沒有學術思想之間的廣泛交流和充分爭鳴，這樣的分化是不會出現的。其次，稷下百家爭鳴的學術成就還表現為學術思想的融合會通。在稷下，各主要學派都在以本學派的基本理論為本位而吸取其他學派的思想，在爭鳴辯駁的同時又取長補短，從而形成融會貫通、互相滲透、逐漸趨同的局面。一些曾經勢如水火的學派在尋求聯手互補，一些原本互不搭界的學派也在形成共識，各學派之間的界限變得模糊起來，呈現出紛繁交織的復雜情況，每一個思想家的學說中都同時兼有兩家或多家學說的思想內容，以至於我們在給某位思想家或某部著作進行學派劃分時常常感到很困難。稷下學術的這種既分化又融合的特點，代表了戰國學術思想的發展趨勢，離開了百家爭鳴的特定環境，是形不成如此局面的。第三，學術思想的分化和融合必然會導致學術創新。在稷下良好的學術環境下，各家各派在交流爭鳴中不斷碰撞出思想的火花，使得一些新的理論嘗試和理論創造成為可能，從而出現了一些新的思想理論和學術流派，為學術思想的發展開辟了新的領域，探索出新的方向。例如，道家的黃老之學就是稷下學術的一個重要創新。該學派以道家學說為哲學基礎，在政治上主張法治，吸收融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學派的學術思想，集各家學說的優勢於一身。黃老之學既適應了時君世主的眼前需要，又符合他們的長遠利益，且引領著學術思想融合發展的大方向，所以最終能夠「壓倒百家」，成為戰國中後期真正的顯學。黃老之學的出現，一改道家學派疏離政治的傳統傾向，積極探討治國之道，增強了道家適應時代需要的能力，為道家學派開辟了廣闊的應用領域和全新的發展方向。再如，禮法結合的政治模式理論是稷下學術的另一個重要創新。儒家在先秦並不走運，其中一個重要的原因就是過於強調「禮」的道德教化作用而輕視法治的效用，不能快速收到富國強兵的實效以解列國君主的當務之急。稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學調和儒法的積極成果，以儒家「為國以禮」和「為政以德」的基本理念為本位，將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機地結合了起來，使禮與法由過去的排斥對立變為聯手互補，提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸並用的政治模式理論。這一重要的理論創新為傳統的儒家學說注入了新的活力，大大地彌補了傳統儒家的不足，增強了儒家學說適應社會需要的能力，為即將出現的統一大帝國探索出了一個長治久安的治國方案。經荀子改造後的儒家學說最適合大一統的封建統治的需要，因而成為漢代以後歷代王朝長期採用的指導思想。譚嗣同曾指出；「二千年來之學，荀學也」，正是對荀子政治理論的實用價值和歷史地位的准確概括。此外，精氣理論和陰陽五行學說也是稷下學術的重要創新。精氣理論是道家關於道的哲學理論同齊國傳統的行氣養生思想相結合而出現的新成果，陰陽五行學說則是原本產生於不同地域的陰陽學說同五行學說在稷下實現了合流，並吸納了齊地流行的方術思想而產生的一種全新的理論體系。
在稷下百家爭鳴取得的這些學術成就中，道家的黃老之學和荀子禮法互補的政治模式理論對中國歷史和文化的影響最為深遠。雖然它們並沒有來得及為當時的列國諸侯所實踐，但卻相繼主導了漢代以降兩千年整個一部中國歷史。黃老之學在漢初一度成為治國的指導思想，為社會的穩定和西漢王朝的繁榮起到了關鍵的作用；荀子的禮法結合、王霸並用的政治理論更是奠定了歷代王朝治國模式的理論根基。稷下百家爭鳴的所有學術成就，都是值得我們珍視和認真研究的文化遺產。
稷下的百家爭鳴雖然早已成為歷史的遺跡，但它作為中國古代絕無僅有的一種文化現象，其意義卻是超越時代的。鑒古知今，稷下百家爭鳴留給我們的不僅是珍貴的文化遺產，還有很多發人深省的歷史啟示，這些歷史啟示對於我們也許具有更高的價值。茲擇其兩點論列於下。
當年諸子百家在稷下的學術活動，內容主要是探討治國之道，其積極成果對於齊國的強盛起到了重要的作用，對後世歷代王朝的治國實踐也發揮了重要的指導作用。這些治國之道，大體上相當於如今所謂的哲學與社會科學。哲學社會科學雖然不能像自然科學技術那樣直接轉化為生產力，創造直接的經濟效益，但它卻指導著一個國家的發展方向，甚至可以決定國家的前途和命運。正確的哲學社會科學理論可以指引國家和社會沿著正確的道路健康地發展，少走彎路，降低風險，減少代價，其價值是無法估量的，任何科技成果產生的效益都無法與之相提並論。相反，錯誤的理論必然導致重大決策的失誤，造成的後果可能是災難性的，絕非某個科研項目或科學實驗的失敗所能比擬。因而，哲學社會科學的研究受到冷落或不能正常進行，遲早會導致嚴重的社會危機。在這方面，我們有太多的教訓值得記取。五十年代馬寅初提出的新人口論，旨在推行計劃生育，加速國民經濟的發展，這本來是十分適合我國國情的極有價值的前瞻性的科學理論，可惜由於「人多力量大」的認識誤區，不但沒有被採納，反而遭到錯誤的批判，結果是「錯批一人，誤增三億」，造成的嚴重後果至今還壓得我們喘不過氣來。當年那個基於「階級斗爭越來越激烈、越來越復雜」錯誤判斷的「無產階級專政下繼續革命」的著名理論，曾經被說成是「馬列主義發展的頂峰」，正是這個理論導致了十年動亂，把我們的國家拖向了災難。試想，還有什麼項目、試驗、工程的失敗造成的後果能比這更嚴重嗎？近二十多年來，中國發生了巨大的變化，從根本上改變中國的並不是任何自然科學的成果和技術突破，而是鄧小平關於改革開放的正確理論，是指導思想上的撥亂反正。最近黨中央強調要重視哲學社會科學的研究，這實在是有遠見的明智之舉。
思想自由和學術獨立是稷下百家爭鳴給我們的另一重要啟示。百家之學之所以能夠在稷下學宮得到良好的發展，取得輝煌的成就，是同這里較為充分的思想自由和學術獨立分不開的。齊國政府對學術活動從不幹預，並鼓勵人們「各著書言治亂之事」，學者們在這里享有充分的思想和言論自由，任何學說都是平等的，都不會受到壓制，人們可以暢所欲言，甚至可以當面批評國君。學者們探討的雖然是治國之道，但卻不是出於政府和君主的意志，他們保持著學術和人格的獨立，從不為了揣摩和迎合君主的意圖而投其所好或發表投機性的言論，「從道不從君」是他們牢不可破的信條。在稷下，學術從來不是君主意志的注腳，君主也從不根據的自己的好惡而「獨尊」或壓制任何學說，而是任其獨立思考，自由發展。古代知識分子的思想自由和學術獨立在這里發揮到了它的最大限度，堪稱空前絕後。不幸的是，隨著秦皇漢武的一統天下，百家爭鳴就被漫長的思想定於一尊取代了，中國古代的知識分子從此便與思想自由和學術獨立無緣。獨尊一家的後果是嚴重的，它不僅禁錮了人們的思想，鉗制了人們的言論，破壞了學術生態，扼殺了文化繁榮，而且也是被獨尊者的悲哀，使其喪失了自由的意志和獨立的價值，淪為政治權力的寄生物和專制的工具。思想自由和學術獨立是百家爭鳴的真精神，具有超越時代的普遍價值，是文化繁榮和社會健康發展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實現中華民族的偉大復興，繁榮社會主義文化事業，就必須切實貫徹雙百方針，解放思想，倡導和保障學術獨立。
以上兩點又是密切相關的。只有提倡思想自由和學術獨立，方能保證和促進思想文化的多元與繁榮，哲學社會科學的研究才能有活力和動力，才能提出真正有價值的、適合我國國情的、正確的哲學社會科學理論，指導我們振興中華的偉大事業取得成功。

4、榮西的聰敏超群，苦修精勵

榮西（公元一一四一～一二一五年），為鎌倉時代前期僧，俗姓賀陽，字明庵，號葉上房，備中（岡山）吉備津人。父親為吉備津神社的祠官，母田氏夜夢明星而有妊，懷胎八月即降誕。田氏本無憂惱，但聽鄰人說：「傳聞不滿期而生者，不利其父母。」田氏於驚嚇之餘，因此拒絕哺乳，然而三天之中，嬰兒竟不啼不死。當時有沙門陽嚴來至賀家，告誡應該專愛鞠育，田氏才開始為他洗浴。
榮西自幼聰敏超群，八歲就隨父親讀《俱舍》、《婆沙》等深奧的經論；十一歲師事吉備郡安養寺靜心上人；十四歲登比叡山出家受具足戒；十七歲靜心上人入滅，即依師遺言，追隨師兄千命法師稟受虛空藏法，於苦修精誠中，屢見靈異。
當時曾經有人嘲笑他：「汝有辯才，惜身貌矮丑。」
榮西答說：「虞舜王於赤縣，晏嬰相於齊國，未聞身長也。」這些人聽了覺得慚愧，但榮西卻因此為自己的矮丑感到羞赧，於是立願百日修法。當他入壇前，刻身長於堂前柱，壇會畢後再測，發覺已比從前高四寸余。
榮西十九歲跟隨比叡山有辯法師修學天台教義。應保二年（公元一一六二年），全國流行疫病，榮西遂歸鄉覲省雙親，並謁見伯耆大山的基好法師，學習密乘法義，盡得其旨，爾後返回比叡山重受顯意法師的密法灌頂，掩關八年，細閱藏經。 榮西雖深入經藏，卻常感不足，又聞中國禪法興盛，於是在二十八歲這一年，興發南遊之思。仁安三年（公元一一六八年）四月，榮西乘商船由博多出發，抵達明州（今浙江寧波）。
途中，適遇國人俊乘房重源，遂相伴上天台山巡禮靈山聖跡，見到種種瑞相，如青龍現於石橋；遙拜羅漢於餅峰，供茶湯而感現異華於茗碗；又詣阿育王山，見舍利放光。同年秋季大旱，郡主請榮西祈雨，修法之間，榮西身發千光，遍達霄漢，頓時滂沱大雨，解除旱象，故郡主賜「千光」之號，因而世稱為「千光祖師」。是年九月，與重源同船返日，攜回天台新章疏三十餘部，共六十卷，以及天台時彥的書信，呈贈天台座主明雲僧正，僧正贊嘆：「子於支那揄揚台教，實我國之光華也。」
榮西初次歸國，至第二次入宋，期間約有二十年，一方面致力於禪與密法的研究和實踐；另一方面暫居九州，作再度入宋的准備。這段期間，他曾巡錫備前、備中兩國弘法布教，傳授灌頂法會，並埋首撰著密教典籍，如《出纏大綱》、《胎口決》、《誓願寺緣起》、《教時義勘文》、《盂蘭盆一品經緣起》等。
榮西雖兼修顯密二教，然尤其專力於密教，曾隨穴太流派的基好法師受兩部灌頂，又從川流派的顯意法師稟受離作業灌頂，一身承繼兩流。由於榮西掛錫於叡山東塔東谷佛頂尾觀泉房及葉上房，故稱為「葉上流」，屬台密山寺六流派之一，或又稱為「建仁寺流」，後來所謂的葉上派，即以榮西為祖師。 文治三年（公元一一八七年），榮西四十七歲時再度入宋，希望經由中國轉赴印度。榮西於四月由日本渡海出發，到達臨安（杭州），參見知府安撫侍郎，表奏擬赴印度之意，然知府以「關塞不通」回絕，故榮西轉往赤城天台山，依止萬年寺虛庵懷敞禪師學禪。
虛庵禪師為臨濟宗黃龍派第八代嫡孫，為禪門之耆老。榮西於虛庵禪師處盡心鑽研，參究數年後，終於悟入心要，得虛庵禪師的印可，繼承臨濟正宗的禪法。
建久元年（公元一一九○年），榮西在天台山取道邃法師所栽之菩提樹枝，交付商船運回日本，植於築前國（福岡）香椎神祠。當時榮西說：「我國未有此樹，先移植一株於本土，以驗我傳法中興之效，若樹枯槁，則吾道不行。」建久六年（公元一一九五年）春分，將菩提樹分種於東大寺；元久元年（公元一二○四年）再取分枝，種於建仁寺，兩處皆繁茂垂蔭，迄今依然。
建久二年秋，榮西臨行辭別，虛庵禪師授予菩薩戒及法衣、印書、缽、坐具、寶瓶、柱杖、白拂等法物，以及釋迦牟尼佛以下二十八祖圖，並囑咐榮西應善護持，歸國布化，開示眾生，繼正法命。榮西頂戴信受，於七月揚帆歸日，安抵平戶島葦浦。
據史傳記載，榮西在宋時，曾舍錢三百萬於萬年寺以構築山門兩廊，並修建觀音院、智者塔院。又因虛庵禪師欲興建千佛閣於天童山，故榮西於歸國後，翌年即遣送巨材若干，捆載於大舶，送往天童。待閣成，寺主即作堂祠以資志焉。 榮西歸國後，當時戶部侍郎清貫正在建造寺院，延請榮西駐錫教化，並頒行禪規，開始時才數十人依止，未久即道俗滿堂。翌年，榮西於築前建造報恩寺，行菩薩大戒布薩，為日本最早的禪戒布薩。續後三年間，榮西以肥前、築前、築後、薩摩、長門及九州為中心，展開布教活動，全力倡揚禪法，亦開創寺院、制訂禪規、撰述經論等，漸受教界的矚目。
建久五年，榮西受請入京都大唱禪道，當禪風日盛時，卻引發南都北嶺舊宗派僧徒的嫉妒。其中築之筥崎有良辯嫉其禪法，遂誘叡山僧徒上奏朝廷，終導致朝廷宣令禁禪。據《延寶傳燈錄》記載，皇帝下詔征問，榮西答稱：「我國禪宗非今始有，昔傳教大師嘗撰《內證佛法相承血脈》一卷，是為最初舉揚達摩直指的禪法。良辯昏愚無知，興發天台山僧眾誣蔑我，禪宗若非，則傳教大師亦非；傳教大師若非，則天台宗的教法亦不能成立；天台教法不能成立，則台徒豈能拒我乎？甚矣！可見其僧徒不明祖師意也。」當時有識之士聞後，以禪師之言為善，遂更加輔助其禪法的宣揚。建久六年，榮西在博多建立聖福寺，參禪者四方雲集，聲名遠播，此為日本禪寺的創始。建久九年，榮西撰《興禪護國論》三卷，是日本最早的禪書，說明禪對國家的重要性及佛法與王法的相依相關，主張佛法的至極即是禪，甚受歡迎。又著《出家大綱》一卷，敘述僧眾的天職。
正治元年（公元一一九九年），由於叡山僧徒的攻擊、詆毀甚為激烈，榮西遂轉赴鎌倉進謁幕府將軍源實朝，幸得幕府信任。次年適逢源賴朝周年忌法會，源實朝即禮請榮西為導師，源賴朝未亡人平政子等人亦皈依，並奉獻土地建寺，即後來的壽福寺，為鎌倉五山之一。其後平政子又以十六羅漢進呈壽福寺，並舉行開眼供養。由於得到幕府的支持，禪法於是在關東弘傳開來。 雖早在奈良朝時期日本已將茶引入，但並不盛行。由於榮西由宋攜回茶種，種植於築前背振山及博多聖福寺，又贈送高辨三粒種子栽植於母尾，不久分植於宇治，為宇治茶園之始，漸漸地使茶更廣泛種植，榮西因此被尊為「日本的茶祖」。
宋朝時期禪法已甚流行，而茶具有遣困、消食、快意等功效，故禪林逐漸有吃茶的風氣；吃茶的禮儀、行法更成為禪門中重要的一環，於是有「茶禪一味」的說法。榮西將宋朝禪院的茶風引進日本，歸國後首度於鎌倉壽福寺、博多聖福寺、京都建仁寺等寺院，設立每日修行中吃茶的風習。
建歷元年（公元一二一一年），榮西撰《吃茶養生記》一書，為其晚年最後的著作。建保二年（公元一二一五），榮西獻上二月茶，治癒了源實朝將軍的熱病，自此，茶風更為盛行。 建仁二年（公元一二○二年），征夷大將軍源賴家（源賴朝之子，實朝之兄）於京都洛東鴨河畔創立建仁寺，授命榮西為開山祖師。翌年六月，榮西設置台、密、禪三宗兼學的道場，創立真言院和止觀院，融和此三宗而形成日本的臨濟宗，一時人才薈萃，聲譽日隆，震動朝野。
建永元年（公元一二○六年），榮西任東大寺勸進一職，負責監督修繕，歷四年完成。承元二年（公元一二○八年），洛東法勝寺九層塔火災，榮西奉命修復，因有功而蒙帝賜紫衣。建保元年（公元一二一三年），榮西受擢為僧正。建保三年，龜谷壽福寺落成。同年夏天，榮西示現微疾，午後，安詳遷化，世壽七十五，法臘六十三。
榮西世稱千光派之祖、台密葉上流之祖、遍照金剛、智金剛、渡宋巡禮沙門。著有《一代經論總釋》、《日本佛法中興願文》、《三部經開題》、《不二門論》等。門下弟子有觀海、明全、行勇、嚴琳、榮朝、心海、道聖等人，其中以行勇、榮朝最為著名。
由於榮西禪師鼓吹禪風，提高時人研究禪宗的興趣，促成入宋學禪的風潮。如公元一二二四年，明全和尚偕弟子道元禪師入宋求法，歸國傳曹洞宗法脈，開創越前永平寺；爾後中國南宋滅亡，不滿於元朝統治的禪僧，紛紛避難於日本，使得日本禪宗得以迅速發展，在各宗派中取得極大的優勢，此皆為榮西禪師之功。

5、田氏搶了姜子牙的齊國，為何連國民都不改？

近三百年前，田家從陳國來到齊國。經過一百多年的經營，田成為齊國宮廷的一方，並與其他幾位齊國貴族一起，在民眾和人民的支持下，消滅了當時最強大百的清家。

齊景功當政時，辦公室腐敗。田家從北斗七星借錢，從北斗七星回收，使「齊國人回歸流水」，增加了他們的戶籍和力量。這就是所謂的「公棄民歸田家」公元前489年，齊京公去世。齊國和高爾邦建立了公子茶，天啟追求高度爾邦和高爾邦，又建立了公子養生自立。從那時起，田控制了齊國政治，逐漸控制了齊國政權，最終取代了齊國。

齊國最早的皇室是姜魯氏，而田氏取代了陸氏經過長期復雜的反復斗爭，出現了和平演變、武裝斗爭，有時隱蔽，有時公開。但早在顏英見到朱棣文時內，目睹田的行為的顏英就曾說過：「齊國政府屬於田」。

這些原因與國名為何不改有明顯關系。戰國時期，周皇室東遷時，有兩個關鍵點：分封制度依然存在，周代皇室仍然是世界共有者的出現，是王權和天子的精髓。

正如英國女容王任命首相一樣，雖然這與皇室的真正權力無關，但作為世界公認的「儀式」的一部分，這一儀式對於田政權的合法性是不可或缺的。說到後世的氣，正誤沒有區別。在這里也可以看到田的判斷。

6、陳氏歷史名人

造反的 陳勝
十大名妓之一 陳圓圓
十大元帥之一 陳毅

7、請問你的《向姓真正起源 》向姓真正起源 有歷史依據嗎？我苦求中，謝謝告知！！！

向氏淵源
1、源於子姓，出自商湯王的後裔，屬於以先祖名字為氏。
據史籍《通志·氏族略》的記載，春秋時期，宋國君主宋桓公子御說有五個兒子，他的第四個子名叫子肸，字向父，其後世代為宋國卿士。到了子肸的孫子子戎時期（一說曾孫），出任宋國左師，並主掌國政。子戌就是以祖父向父之字為姓氏的第一人，因此又稱向戎、向子戌，其後裔子孫沿續相傳，皆稱向父氏、向氏，後向父氏亦省文簡改為單姓向氏，世代相傳至今，史稱向氏正宗。向氏族人大多尊奉向父為得姓始祖。
2、源於姜姓，出自炎帝姜姓後裔，屬於以國名為氏。
據史籍《通志·氏族略》上記載，西周時期有個向國，為小諸侯國，是西周初期周武王大封諸侯時，在追封先帝後裔時，封炎帝的一個裔孫在向地（今山東莒縣南部），建有向國，國君稱向伯。在周平王五十年（公元前721年），向國被強大的鄰國莒國所吞並。向國滅亡之後，向伯的王族後代子孫以及國民遂以故國名稱為姓氏，稱向氏，世代相傳至今。
3、於姬姓，出自春秋時期晉國上卿羊舌肸的後裔，屬於以先祖名字為氏。
羊舌肸，亦稱叔肸、楊肹，字叔向，具體生卒年代還有待進一步考證後再予刊載。他是春秋時期的晉國貴族，晉軍名將羊舌斗克之後，是春秋歷史上著名的先賢之一。在羊舌肸的其他後裔子孫中，有以先祖之字為姓氏者，稱叔向氏，後省文簡改為單姓向氏、叔氏（舒氏），世代相傳至今。
4、源於西南夷，出自漢朝時期巴郡「南郡蠻」，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《後漢書·南蠻西南夷列傳》中記載，古巴郡（今川東、鄂西地區）的「南郡蠻五姓」中，有巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏五個大的氏族群體，其中的巴氏之子務相為五姓之首，被大家共尊為廩君，曾聚居在武落鍾離山（今湖北長陽一帶）。在漢武帝劉徹執政時期（公元～年），在廩君的後裔子孫中有人改為漢姓向氏。一直到清朝時期的湖廣施南地區，該向氏家族世為巴地土司，其姓氏世代相傳至今。
5、源於土家族，出自五代時期贛西地區原漢族，屬於漢姓夷化為氏。
土家族向氏，源出漢族。唐朝時期，今江西吉安地區先後由彭氏、覃氏、冉氏、田氏、向氏等漢族人組成較大的准軍事力量占據。唐末五代時期，湖南和今鄂西、黔東部分地區被楚王馬殷父子割據，馬殷委任彭瑊為溪州刺史，轄永順、龍山、保靖等縣地。此後，那些本以征戰為目的西遷的五大姓漢族人就駐留於該地區。此後，因朝代更迭、戰亂等原因，這五大姓漢族人逐漸與當地著民通婚，逐漸被現代人視為「土家族」。該支向氏，就是這樣的土家族人，世代相傳至今。
6、源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。
今侗族、彝族、苗族、蒙古族、布依族等少數民族中，均有向氏族人分布。

8、濟南的田氏汗蒸館怎麼樣？有人去過嗎？我是團購的，去過的給詳細講一下過程，注意事項

我去過，很一般，比我去的濟南紐斯汗蒸館差遠了，紐斯那裡專業，而且還有洗浴，休閑，都是一體化的。先是洗浴，什麼都不用帶，洗發水 護發素 沐浴露一應俱全，然後換上汗蒸服（免費提供消毒過的）到二樓去汗蒸。回三個蒙古包45度到答75度都有，還有窯洞，估計濟南沒有這么專業大型的了。有電話的：86565658 在解放橋西100米路北。很不錯奧。。。。。。

9、讀了晏子使楚,你對尊嚴有什麼新的認識?請寫出你的想法

要有尊嚴，不能忍辱負重