九毒日的養生

1、五月九毒日是真的假的啊？

是真的。

一、什麼是九毒日
農歷五月俗稱毒月，其中更有九天傷身損氣耗精元的日子，就是古代所謂的九毒日。鄭博士提醒朋友們：端午正是九毒日之首，也因此這一天有許多喝雄黃酒、插艾草……等避邪驅毒的儀式。從位理學角度來看，農歷五月，是最要注意禁忌的一個月份。

二、九毒日具體日期
九毒日一共有十天。具體日期就是：農歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，這九天為 「天地交泰九毒日」及十四日為天地交泰日。

下面鄭博士具體介紹九毒日的三階段：

1、初毒日
初五：地臘，又九毒日犯者夭亡奇禍不測，
初六：九毒日犯者夭亡奇禍不測，又雷齋日。
初七：九毒日犯者夭亡奇禍不測。
2、中毒日
十五：月望，九毒日犯者夭亡奇禍不測，又四天王巡行。
十六：九毒日，又天地元氣造化萬物之辰，犯者三年內夫妻俱亡。
十七：九毒日犯者夭亡奇禍不測。
3、末毒日
廿五：九毒日犯者夭亡奇禍不測，又月晦日。
廿六：九毒日犯者夭亡奇禍不測。
廿七：九毒日犯者夭亡奇禍不測，又斗降。
三、九毒日為何要謹慎
從位理學角度看，九毒日所在的節氣，乃陰陽相爭死生分判之時，因此，容易導致人們元氣大傷，需要謹慎為宜。我國傳統的位理學記載：

今人每多腰腿酸疼，脊肩酸麻，四肢無力，背心發熱，咳嗽不止，時而頭昏頭痛，時而眼花眼痛，秋冬則惡寒怕風，手足發冷，春夏則喉疼目紅，腹痛閉痧。正當年壯之時，乃見種種不足之症，推原其故，無不因未能節欲而來。其為病也由漸而深，由微而著，初雖所患尚小，久則釀成大病，不可不畏死而謹守於先也。多欲傷生，斷非葯餌能補，好色者恃葯以恣欲，此亡身之本也。因此，凡是能色慾撙節，自可百病消除。

四、九毒日如何禁忌
由於九毒日容易導致元氣大傷，因此，鄭博士提醒朋友們九毒日要有禁忌。禁忌什麼呢？一句話：九毒日期間需要朋友們：端容肅己，嚴禁殺生，縱欲過度。

五、九毒日從哪一天開始禁忌
既然九毒日需要有所節制，那麼，九毒日究竟從哪一天開始禁忌？鄭博士認為最好是從芒種節（農歷五月初一）禁起，戒過整個農歷五月。2012年因為有閏四月，因此如果按照公歷時間計算為：陽歷6月19日—7月18日。朋友們務必記住這段時間內要嚴禁殺生，縱欲過度。

六、九毒日禁忌好處何在
有句老話：「服葯百顆，不如一宵獨卧」。由於節氣和時間的緣由，因此九毒日能全月不同房，對身心都有極大的好處。所以古代有習俗，五月讓婦女回娘家住一個月，一年保平安五月份。

九毒日草根樹皮之品，萬難益髓填精，其能滋補者，不過偏陰偏陽，藉以流通氣血，及氣血既虧，雖葯石亦無從補救。

鄭偉建博士點評
九毒日實際上就是位理學上的「虛」日，是傷身損氣耗精元的日子，這段時間人們容易元氣受損，因此適當的清心寡慾是符合天地人和諧之原理。

2、農歷五月九毒日是否是真的？

農歷五月九毒日zd 就一樓朋友所言 及是迷信說法 而且過於誇大其害 什麼九毒日犯者夭亡奇禍不測 犯者三年內夫妻俱亡 糊亂之言 ｛當然古代是這么傳下此說法的）

其實原回因在於不懂科學養生所至 古人生活習慣差所致 農歷五月份天氣炎熱 過去又不象現在有空調 行房後 因天熱多汗 交後又疲憊 掋抗力下降 往往又不加註意直接冷水洗澡 冷熱交替過快 而傷身 反過來說 只要科學處理 別縱欲過度 五月你單找那所說的九毒日行房 也不會有事 如不懂節制 縱欲過度 什麼時候都一樣 必會答傷身

3、男性養生館是做什麼的

養生館是為人們提供經絡養生、健康保養、香熏SPA、美容美體、減壓放鬆等服務項目的休閑養生場所。

現代社會發病率的逐年攀生，亞健康人群的大幅增加，全社會醫療及衛生支出越來越大，呼喚著健copy康產業的全面發展，全民養生健康熱潮運動的流行。從媒體到消費者，養生與健康已經成為最熱門的話題之一。

(3)九毒日的養生擴展資料：

亂象 各類注冊公司 「跨界」做保健

記者在多地采訪發現，各類打著「中醫養生」旗號的養生館、美容美體館遍地開花。不少店面營業執照中只有美容美發或健身洗浴服務，卻做著「跨界」業務：足療店裡做推拿、刮痧；美容店可艾灸、拔罐、中醫理療。

一些養生館打出的宣傳廣告讓人瞠目：「腋下淋巴排毒可以養顏、防癌」「農歷五月的九毒日知是一年中最毒的時候，瑤葯泡澡排毒效果事半功倍」「端午排毒，一生是福」等。

國家中醫葯管理局在2016年印發的《國家中醫葯局關於促進中醫養生保健服務發展的指導意見》中要求，中醫養生保健機構不得以涉及中醫葯預防、保健、養生、健康咨詢等為道名或假借中醫理論和術語開展虛假宣傳，不得宣傳治療作用。

4、九毒日的科學解釋

人體，簡單的說來就是一個血肉之軀，能夠接收大自然的「信息」，百比如風寒暑濕燥火等，五月，是天地之間邪氣最為活躍的時候，當人在度啪啪啪的時候，精神最放鬆，身體的防禦抵抗能力也問是為鬆懈的時候，而在五毒月啪啪啪，則最容易造成邪氣入體，故對人體造成傷害。

所以，禁五毒月啪啪啪。當然，也會有以身試法者，或無知者答，那為什麼又沒有這些惡劣的結果呢？
古時候人們都是最為親近大自然的專，沒有現在復雜的居屬所，所以反應會明顯很多。現在的居所，讓人體接收「地氣」的機會很少了，而此時，恰恰起到一定的保護作用。

5、請問五月九毒日的說法是真是假？如果是真的那麼二月份出生的人怎麼解釋

九毒日是有的，　農歷五月，包括芒種、夏至兩個節氣，是最要注意的一個月份，農歷五月俗稱毒月。

《農歷五月養知生》說五月初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七為九毒日，以及十四為天地交泰日，一共十天，夫妻禁止同房，犯者大傷元神並損壽，夭亡奇禍不測!

這十天內，務必端容肅己，嚴禁殺生，行淫，否則嚴道重傷身損氣耗精元。

君子應節制嗜欲回，食物清淡，減少酸味，增加苦味，益肝補腎。此時節應靜養，與自然和諧平定心氣。能全月不同房，對身心都有極大的好處。

所以古代有習俗，五月讓婦女回娘家住一個月，讓夫妻暫時分開，避免性生活。

其中的九毒日更要慎重。端午正是九毒日之首，也因此這一天有許多喝雄黃酒、插艾草等避邪驅毒的儀式，答其中都寓有古德智慧經驗的傳承。
這與哪個月出生沒有關系的。

6、如果犯了九毒日怎麼辦

辟五月九毒之謬

來源：道教之音 作者： 郭世文 時間:2015-04-14 08:55:46 次 繁體中文版 手機訪問道教之音 昨日一位精進道友問起關於「五月九毒日之說」是否可信？因為這個說法在道眾、僧團、信士、居士之中普傳甚廣，且有諸位大師均對此說加以印證，則越發變得可信無疑了。

百度——九毒日，我們可以發現，文章多以『《黃帝內經》中有段採用軒轅黃帝和素女對話方式……』開篇。我研習《內經》多年，《內經》中一共出現過七個人物，即黃帝和他的六個臣子，岐伯（擅長醫理）、伯高（擅長針灸）、少俞（擅長外科）、少師（擅長養生）、雷公（擅長色脈）和鬼臾區（擅長氣象）。雖然《內經》是假託黃帝之名撰寫，但《內經》之中並未出現過素女這個人物，更不要說與黃帝對話……種種了，此乃一大謬誤。

也有引用『《素女經》中黃帝和素女對話……』開篇的。但《素女經》中論述兩性與節氣氣候的篇章只此《至理第六》和《禁忌第一》兩篇，但均未找到有關九毒日的身影。

按九毒日的時間來看，九毒日的立論，是以道學的「三生萬物」和易學的「七日來復」的思想為體，以太陰歷法為用，三者融合而成的理論。但後世只是在一味的傳播九毒日的日期及其危害，未曾發現有人詳細論述過九毒日的立論機理，更不知此說究竟出於何處。

九毒之說主要闡述的中心思想就是「天地交泰」四字，義在天地交泰之際，人體的生命節律不要違反天道運行規律，要順應自然，同步過度。那麼能使人體真陰真陽耗泄的「運動」無外乎就是兩性雲雨之事，所以就把此說與兩性問題緊密的聯系在一起，用來告誡人們此時應惜精養神，滋陰潛陽，以免相火妄動，走漏真陽，耗散真陰。但此說，機理不明，其論更有待商榷。

天人之學，首推道家內丹之法，次為《內經》運氣之術，此二者得天人關系之大成，所以上述的問題也應在此二者之間找到正確的答案。

我們要解決上述問題，首先就要了解天地交泰之際究竟是在何時？真的是在陰歷的五月十六嗎？

關於時間的問題，就要從我國的歷法說起了。我國歷法首推漢歷，漢歷運用了24節氣和設置閏月的辦法，使得歷年的平均長度等於回歸年，比較好的協調了太陽（太陽歷）和月亮（太陰歷）二者的運行周期問題，實現了陰陽合一，是世界上科學的天文歷法之一。古代術數學中，也多以節氣起卦、起命盤，如四柱預測學中就是以節氣為一個月的開始來推算人的吉凶禍福，富貴貧賤的。所以一年的五月應從芒種之日交接之時算起，而不是陰歷的五月初一。

談完了節氣我們再說一下卦象。說起卦象，對後世影響較大的就是漢易學中的「卦氣」之說，此說由西漢的孟喜首倡，其代表人物還有西漢的京房。卦氣說是運用周易卦象、爻象來解釋一年的節氣變化規律，其理論應用在內丹學方面最早且較全面的當屬東漢·魏伯陽所著的《周易參同契》。《參同契》共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本於《周易》的卦氣說（包括十二消息說）、納甲說，並參考古煉丹術及煉丹古書，托爻象以論丹道，假卦象而述天機（天地陰陽消長變化之機），以十二辟卦通年、月、日、時四象之候，被後世譽為「萬古丹經之祖」，南懷瑾先生也曾專門對此書做過講解。在術數學中十二消息卦的理論應用最為完整的要算北宋·陳希夷（陳摶）的《河洛理數》了。對於十二消息卦的詳細內容，大家可以百度——太乙道堂，查看我早年寫的一篇文章——四時之辯，這里主要論述與九毒日相關的學理。

十二消息卦將卦象與節氣相結合，來闡述一年四季陰陽消長變化之道。子月的卦象為地雷復，一陽初升（生），節氣為大雪，中氣為冬至，故消息卦將節氣大雪作為一年的開始；午月的卦象為天風姤，一陰初降（生），節氣為芒種，中氣為夏至。由此推算，午月正是處於一年之中的中間位置，而夏至則是中中之中（午月的中間時段），是一年之中陰陽轉換的重要節點，生生之道物極必反，由陽轉陰，陰進陽退，故將此時稱為「天地交泰之際」。其實一年當中天地交泰的日子有兩個，另一個便是冬至。冬至——夏至交節前，地氣上升；夏至——冬至交節前，天氣下降。這里要重點強調的是：天地交泰，陰極則陽生，陽極則陰生，關鍵在於一個「極」字，沒有達到「極」的狀態則陰陽不生。若交泰之際，天道失序或（和）人道違逆，便會產生陰陽不生的情況，那麼天災人禍也便隨之而來了。人道違逆，主要是指機體由於受到情慾、飲食、勞倦等不良因素的影響，導致人體氣機的出入升降發生了異常和紊亂，陰陽一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。對於人體氣機的出入升降，《素問·六微旨大論》：中「岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣」；有關天道失序的問題，《黃帝內經·素問》中的運氣學說辯得最為真切，只言片語難以言明，故在此不便論述。

中國最早的房中著作當首推《素女經》與《玄女經》。此兩書被稱為房中著作的「鼻祖」，並尊為房事理論的經典，故被後人稱其為「玄素之學」，這兩部書最先可能是各自獨立的兩本書，後世則將他們合二為一了。此外，歷代典籍對兩性問題也不乏有記載和論述，有很多都不夠系統化、明朗化和准確化，所以大家研讀相關書籍之時要懂得去糟取精，相互印證。

通過以上的論述，《素女經·禁忌第一》篇中所談到的「夏至後丙午丁未，冬至後庚申辛酉……皆不可合陰陽」一句，我們就不難看出其端倪了。夏至日後，一陰初生，其氣柔弱，丙午、丁未乾支一氣，火旺至極，此二日升騰之氣過旺，若此時行房損耗真陰，其主必然受傷（尤損男）；冬至日一陽初生，其氣稚嫩，庚申、辛酉干支一氣，五行皆金，此二日肅殺之氣太盛，若此時行房真陽外泄，其主必然受克（尤損女）。男女受傷（克）之後，身體氣機自然會發生變化，甚至會產生嚴重的「後遺症」，這就是《素女經》中所說的「犯之則三年必死」的緣故。三，在這里代表的是若干多數，而不是指第三年。這種「後遺症」不會即刻表現出來，而是會潛伏在身體之中待時而發。待時，即等待天時；發，即觸發之義。「待時而發」的作用機理涉及到了《內經》運氣之學，在這里就暫不論述了。

還有一個問題就是《禁忌》篇下段中所提到的「五月十六日天地牡牝日，不可行房，犯之則三年必死」的問題，很顯然這一段論述是把太陰歷的五月十五日當作了一年的中中之中，一陰初生的時候了，故這里的五月十五應作上述的夏至日才為正確。同時我們也可以看出，在同一章節之中都會出現2種不同的論述，《素女經》也同《黃帝內經》一樣，絕非一時一人之作。

其實房事禁忌何止在冬至夏至、風雨雷電、朔望月晦、戊日庚申？只不過這些日子對生命氣機影響較大而已。功夫在平日，絕不是一時一刻便能達成的。禁忌之時依法從事，平日里則不知都攝陰陽，致使慾望叢生，內耗真陰，外泄真陽又有何用？！

另外，在微信、網路上廣傳的文章中說：「此時的節氣，乃陰陽相爭死生分判之時，宜從五月初一芒種節禁起，戒過一月。」此句，用「陰陽相爭死生分判」來形容陰陽消長變化的規律筆者實在不敢苟同！陰陽之道此消彼長，此長彼消，陰進陽退，陽進陰退，「夫妻」之間是何等的遷就、包容與忍讓；陰極生陽，陽極生陰，「父母」傾盡全力是何等的偉大、慈愛與無私，豈能用相爭、死生作喻？還有下句「宜從五月初一芒種節禁起，戒過一月。」五月初一與芒種節二者本就自相矛盾，讓世人「戒過一月」須依憑何者來選擇日期？是從五月初一至五月三十？亦或是從芒種起至小暑止？凡此種種不辟也罷。

觀九毒之說，出處無從考據，其理不明，其論泛泛，與天地陰陽消長之理背道而馳，相距甚遠，即使此說出自醫家或（和）陰陽家之手，也是未明大道之人所做，悲者更有諸位大師為此說「印心」開路，致使九毒之說愈發廣傳。歪理邪說不用屠刀卻殺人於無形，貽害蒼生，其罪明矣。不明道者以訛傳訛情有可原，學道之士自當克己為人、審思明辨，勿辱太上之教耳！當下應以清心寡慾為攝心之根，合於天時為生身之本，嚴謹治學為求道之志，利益眾生為修道之功。

願有緣識得此文者，與我一同以上述四句為立身基石，勤修無為，共證無上大道，福生無量天尊！

來源：道教之音http://www.isms.org/article/sort012/info-12409.html

7、九毒日是真的嗎

農歷五月九毒日 就一樓朋友所言zd 及是迷信說法 而且過於誇大其害 什麼九毒日犯者夭亡奇禍不測 犯者三年內夫妻俱亡 糊亂之言 ｛當然古代是這么傳下此說法的）

其實原因在於不懂科學養生所至 古人生活習慣差所致 農歷五月份天氣內炎熱 過去又不象現在有空調 行房後 因天熱多汗 交後又疲憊 掋抗力下降 往往又不加註意直接冷水洗澡 冷熱交替過快 而傷身 反過來說 只要科學處理 別縱欲過度 五月你單找那所容說的九毒日行房 也不會有事 如不懂節制 縱欲過度 什麼時候都一樣 必會傷身

8、九毒日是哪幾天

九毒日，農歷五月百初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，此九天為 「天地交泰九毒日」及 十四為天地交泰日。以度上一共十天。農歷五月俗稱毒月，其中更有九天傷身損氣耗精元的日子版，就是古代所謂的「九毒日」。端午正是九毒日之首，也因此這一天有許多喝雄黃酒、權插艾草……等避邪驅毒的儀式，其中都寓有古德智慧經驗的傳承。

9、哪些日子最忌房事

1、九毒日
九毒日，指的是每年的農來歷五月初五、初六、初七、十五、十六、十七以及二五、二六、二七，這九天為「天地交泰九毒日」；外加十四日為天地交泰日，一共十天。農歷五月在民俗節氣里亦稱「毒月」，而毒月的九毒日是最傷身耗氣損精元的日子，忌源行房，而且古人在這些日子裡通常會喝雄黃酒、插艾草來驅邪、祛晦氣。
中醫養生方面，注重修身養性，適當的鍛煉身體，適當的房事，可以對身體健康起助百益作用。正如人們普遍認為「一滴精十滴血」，中醫養生也認為腎為先天之本，主藏精，人的氣血生成依靠精氣來化生，氣血旺盛，可轉生精，藏之於腎，因此有「精血同源」的說法，這些在中醫名著《黃帝內經》里也有著重介紹。所以說多欲傷身，尤其是在陽度火亢烈的九毒日同房，不僅傷身，還影響個人運勢。
2、頭七日
頭七屬於白事的日子，在民間習俗中，人過世後的七天里，過世的人不知道自己已經死問去，會在家裡或生前喜歡的地方游盪。而在宗教的說法上，男女之間的房事屬於不潔凈之事。在家族有人去世還在守靈的頭七天內不宜房事，以免沾惹去世者的靈體或污濁氣場，如不是自家親屬去世的除外。點擊查看2013年十二生肖答運程及開運旺運妙招。

10、九毒日全是一派胡言

辟五月九毒之謬

來源：道教之音 作者： 郭世文 時間:2015-04-14 08:55:46 次 繁體中文版 手機訪問道教之音 昨日一位精進道友問起關於「五月九毒日之說」是否可信？因為這個說法在道眾、僧團、信士、居士之中普傳甚廣，且有諸位大師均對此說加以印證，則越發變得可信無疑了。

百度——九毒日，我們可以發現，文章多以『《黃帝內經》中有段採用軒轅黃帝和素女對話方式……』開篇。我研習《內經》多年，《內經》中一共出現過七個人物，即黃帝和他的六個臣子，岐伯（擅長醫理）、伯高（擅長針灸）、少俞（擅長外科）、少師（擅長養生）、雷公（擅長色脈）和鬼臾區（擅長氣象）。雖然《內經》是假託黃帝之名撰寫，但《內經》之中並未出現過素女這個人物，更不要說與黃帝對話……種種了，此乃一大謬誤。

也有引用『《素女經》中黃帝和素女對話……』開篇的。但《素女經》中論述兩性與節氣氣候的篇章只此《至理第六》和《禁忌第一》兩篇，但均未找到有關九毒日的身影。

按九毒日的時間來看，九毒日的立論，是以道學的「三生萬物」和易學的「七日來復」的思想為體，以太陰歷法為用，三者融合而成的理論。但後世只是在一味的傳播九毒日的日期及其危害，未曾發現有人詳細論述過九毒日的立論機理，更不知此說究竟出於何處。

九毒之說主要闡述的中心思想就是「天地交泰」四字，義在天地交泰之際，人體的生命節律不要違反天道運行規律，要順應自然，同步過度。那麼能使人體真陰真陽耗泄的「運動」無外乎就是兩性雲雨之事，所以就把此說與兩性問題緊密的聯系在一起，用來告誡人們此時應惜精養神，滋陰潛陽，以免相火妄動，走漏真陽，耗散真陰。但此說，機理不明，其論更有待商榷。

天人之學，首推道家內丹之法，次為《內經》運氣之術，此二者得天人關系之大成，所以上述的問題也應在此二者之間找到正確的答案。

我們要解決上述問題，首先就要了解天地交泰之際究竟是在何時？真的是在陰歷的五月十六嗎？

關於時間的問題，就要從我國的歷法說起了。我國歷法首推漢歷，漢歷運用了24節氣和設置閏月的辦法，使得歷年的平均長度等於回歸年，比較好的協調了太陽（太陽歷）和月亮（太陰歷）二者的運行周期問題，實現了陰陽合一，是世界上科學的天文歷法之一。古代術數學中，也多以節氣起卦、起命盤，如四柱預測學中就是以節氣為一個月的開始來推算人的吉凶禍福，富貴貧賤的。所以一年的五月應從芒種之日交接之時算起，而不是陰歷的五月初一。

談完了節氣我們再說一下卦象。說起卦象，對後世影響較大的就是漢易學中的「卦氣」之說，此說由西漢的孟喜首倡，其代表人物還有西漢的京房。卦氣說是運用周易卦象、爻象來解釋一年的節氣變化規律，其理論應用在內丹學方面最早且較全面的當屬東漢·魏伯陽所著的《周易參同契》。《參同契》共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本於《周易》的卦氣說（包括十二消息說）、納甲說，並參考古煉丹術及煉丹古書，托爻象以論丹道，假卦象而述天機（天地陰陽消長變化之機），以十二辟卦通年、月、日、時四象之候，被後世譽為「萬古丹經之祖」，南懷瑾先生也曾專門對此書做過講解。在術數學中十二消息卦的理論應用最為完整的要算北宋·陳希夷（陳摶）的《河洛理數》了。對於十二消息卦的詳細內容，大家可以百度——太乙道堂，查看我早年寫的一篇文章——四時之辯，這里主要論述與九毒日相關的學理。

十二消息卦將卦象與節氣相結合，來闡述一年四季陰陽消長變化之道。子月的卦象為地雷復，一陽初升（生），節氣為大雪，中氣為冬至，故消息卦將節氣大雪作為一年的開始；午月的卦象為天風姤，一陰初降（生），節氣為芒種，中氣為夏至。由此推算，午月正是處於一年之中的中間位置，而夏至則是中中之中（午月的中間時段），是一年之中陰陽轉換的重要節點，生生之道物極必反，由陽轉陰，陰進陽退，故將此時稱為「天地交泰之際」。其實一年當中天地交泰的日子有兩個，另一個便是冬至。冬至——夏至交節前，地氣上升；夏至——冬至交節前，天氣下降。這里要重點強調的是：天地交泰，陰極則陽生，陽極則陰生，關鍵在於一個「極」字，沒有達到「極」的狀態則陰陽不生。若交泰之際，天道失序或（和）人道違逆，便會產生陰陽不生的情況，那麼天災人禍也便隨之而來了。人道違逆，主要是指機體由於受到情慾、飲食、勞倦等不良因素的影響，導致人體氣機的出入升降發生了異常和紊亂，陰陽一旦失去平衡，疾病也就悄然而至了。對於人體氣機的出入升降，《素問·六微旨大論》：中「岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣」；有關天道失序的問題，《黃帝內經·素問》中的運氣學說辯得最為真切，只言片語難以言明，故在此不便論述。

中國最早的房中著作當首推《素女經》與《玄女經》。此兩書被稱為房中著作的「鼻祖」，並尊為房事理論的經典，故被後人稱其為「玄素之學」，這兩部書最先可能是各自獨立的兩本書，後世則將他們合二為一了。此外，歷代典籍對兩性問題也不乏有記載和論述，有很多都不夠系統化、明朗化和准確化，所以大家研讀相關書籍之時要懂得去糟取精，相互印證。

通過以上的論述，《素女經·禁忌第一》篇中所談到的「夏至後丙午丁未，冬至後庚申辛酉……皆不可合陰陽」一句，我們就不難看出其端倪了。夏至日後，一陰初生，其氣柔弱，丙午、丁未乾支一氣，火旺至極，此二日升騰之氣過旺，若此時行房損耗真陰，其主必然受傷（尤損男）；冬至日一陽初生，其氣稚嫩，庚申、辛酉干支一氣，五行皆金，此二日肅殺之氣太盛，若此時行房真陽外泄，其主必然受克（尤損女）。男女受傷（克）之後，身體氣機自然會發生變化，甚至會產生嚴重的「後遺症」，這就是《素女經》中所說的「犯之則三年必死」的緣故。三，在這里代表的是若干多數，而不是指第三年。這種「後遺症」不會即刻表現出來，而是會潛伏在身體之中待時而發。待時，即等待天時；發，即觸發之義。「待時而發」的作用機理涉及到了《內經》運氣之學，在這里就暫不論述了。

還有一個問題就是《禁忌》篇下段中所提到的「五月十六日天地牡牝日，不可行房，犯之則三年必死」的問題，很顯然這一段論述是把太陰歷的五月十五日當作了一年的中中之中，一陰初生的時候了，故這里的五月十五應作上述的夏至日才為正確。同時我們也可以看出，在同一章節之中都會出現2種不同的論述，《素女經》也同《黃帝內經》一樣，絕非一時一人之作。

其實房事禁忌何止在冬至夏至、風雨雷電、朔望月晦、戊日庚申？只不過這些日子對生命氣機影響較大而已。功夫在平日，絕不是一時一刻便能達成的。禁忌之時依法從事，平日里則不知都攝陰陽，致使慾望叢生，內耗真陰，外泄真陽又有何用？！

另外，在微信、網路上廣傳的文章中說：「此時的節氣，乃陰陽相爭死生分判之時，宜從五月初一芒種節禁起，戒過一月。」此句，用「陰陽相爭死生分判」來形容陰陽消長變化的規律筆者實在不敢苟同！陰陽之道此消彼長，此長彼消，陰進陽退，陽進陰退，「夫妻」之間是何等的遷就、包容與忍讓；陰極生陽，陽極生陰，「父母」傾盡全力是何等的偉大、慈愛與無私，豈能用相爭、死生作喻？還有下句「宜從五月初一芒種節禁起，戒過一月。」五月初一與芒種節二者本就自相矛盾，讓世人「戒過一月」須依憑何者來選擇日期？是從五月初一至五月三十？亦或是從芒種起至小暑止？凡此種種不辟也罷。

觀九毒之說，出處無從考據，其理不明，其論泛泛，與天地陰陽消長之理背道而馳，相距甚遠，即使此說出自醫家或（和）陰陽家之手，也是未明大道之人所做，悲者更有諸位大師為此說「印心」開路，致使九毒之說愈發廣傳。歪理邪說不用屠刀卻殺人於無形，貽害蒼生，其罪明矣。不明道者以訛傳訛情有可原，學道之士自當克己為人、審思明辨，勿辱太上之教耳！當下應以清心寡慾為攝心之根，合於天時為生身之本，嚴謹治學為求道之志，利益眾生為修道之功。

願有緣識得此文者，與我一同以上述四句為立身基石，勤修無為，共證無上大道，福生無量天尊！

來源：道教之音http://www.isms.org/article/sort012/info-12409.html