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2、請問中葯方中的角沉香是什麼？
沉香多名：青桂香、密香、雞骨香、雞舌香、黃熟香、馬蹄香
例如樹皮結出的香稱青桂香；
樹結的傷口上結的香按不同品質可分為角沉香、密香、雞骨香、雞舌香等；
樹主幹上結出的為棧香；
靠近根部則結為黃熟香；
根部結出的香就叫馬蹄香，
分類極其細致。而且並不是一棵香樹就可以結出這么多的香，需要精妙的氣溫環境狀況的配合，所以沉香才會如此珍貴。
天然沉香味辛、苦、性溫，歸腎、脾胃、肺經。
《本草綱目》中提到沉香時說它：咀嚼香甜者性平，辛辣者性熱。可以說，沉香是得雨露之精氣的珍品，能疏通經絡、辟邪安神、解風水之邪毒，治心神不定，恍惚不樂。
無怪乎佛家中的大師坐禪也需先焚香，藉助香的作用凝神聚氣，才能安然入定。除此之外，沉香亦能入湯入葯，以湯葯的形式對人體進行養生保健，例如黃熟香，就是最適合入葯的香料。而香的精妙之處，至此才剛剛揭開簾幕。
同上，沉香所出真臘者為上，占城次之，渤泥最下。
真臘之香又分三品，綠洋極佳，三濼次之，勃羅間差弱。
而香之大生結者為上，熟脫者次之，堅黑為上，黃者次之。
然諸沈之形多異而名不一，有狀如犀角者、有如燕口者、如附子者、如梭子者，是皆因形而名。
其堅致而有紋橫者謂之橫隔沈。大抵以所產氣色為高，而形體非以定優劣也。綠洋、三濼、勃羅間皆真臘屬國。
沉香在日本（轉貼）
根據日本書紀記載，日本沉香的傳入可追溯至古天皇三年(公歷595年)， 一隻長2。5公尺的大木塊由海上漂流至淡路島。由於其特有的香氣，當地領主將此木塊進獻於朝廷。之後，在博學的聖德太子鑒定之下，確定為沉香。此為沉香傳入日本的起源。（注1）
以下3篇均是日本有關沉香的歷史傳聞。第一篇是關於日本最著名的沉香; 第二、 三篇是有關古代日本貴族對沈香的熱愛。
一、日本最大的沉香- 蘭奢待
現今日本所保有最大的沉香名曰」蘭奢待」，由奈良-東大寺正倉院所保存。正倉院為東大寺附屬的藏寶庫，主要收藏了聖武天皇生前所收集的寶物，為現今收藏日本奈良時代重要文物的代表。
蘭奢待長1。5-1.6 公尺，最寬處的直徑為37.8公分，重量為11.6 公斤。天平勝寶八年(公歷756年)，光明皇太後進奉給東大寺時蘭奢待的重量為13公斤。歷代天皇與將軍們取下部分小塊用來供做自己使用或賞賜有功的臣子。據記載，足利義政、織田信長與明治天皇均使用過。
根據研究（注2），於天正二年之前(公歷1614年)，這塊沉香的名稱 一直記錄為黃熟香。根據本草綱目的沉香分類方法（注3），黃熟香屬沉香等級中不沉水的一級，因其樹脂含量較低，只能用來焚燒，不能下葯。
二、德川家康的伽楠香
江戶幕府的創建人德川家康對收集沉香有極大的嗜好。於慶長11年(公歷1606年)，為了收集沉香中的上品奇楠香(今名伽楠香， 在日本又稱伽羅)，德川家康曾寫信給當時東南亞諸國國王請求獲得奇楠香。其中一封寫給占城王國(今越南) 國王的信中提到，現今在日本獲得中低等沉香不甚困難，但要獲得沉香中最上等的奇楠香卻非常困難，故希望能夠得到占城王國國王的幫忙。
德川家康的請求似乎得到了響應。據記載，他共遺留了約27貫的伽楠香與50貫的沉香。(1貫相當於3。75公斤)
三、著名伽羅 [白菊] 與兩個武士的殉亡
曾經是江戶幕府時代的地方領主之一的細川家，至今仍保有一塊由後水尾天皇所命名的沉香(或許是伽楠香)，名曰白菊。細川家在獲得這塊沉香的過程中，有兩個武士因此而喪生。
寬永元年(公歷1624年)，細川忠興派遣家臣興津彌五右衛門與橫田清兵衛前往長崎購買一塊由中國傳入的沉香。此時仙台的伊達家也加入了購買行列，在激烈的競爭下，這塊沉香的價格持續攀升。
橫田清兵衛認為價格已超出合理的范圍，故向興津彌五右衛門提出放棄購買的想法。興津彌五右衛門則認為必須慣徹主人的命令，在激烈的爭執下橫田清兵衛為彌五右衛門所殺。
興津彌五右衛門在之後的價格競爭中勝利，買到了這塊沉香。 他在向細川忠興報告了整件事情的經過後，提出了切腹自殺的意願。然而細川忠興認為興津彌五右衛門盡忠於主人的命令，故稱許了興津彌五右衛門一番。最後，興津彌五右衛門還是因為殺死同僚的罪惡感而自殺。
批註：
(1).據信日本沉香的傳入遠早於公歷595年，雖然沒有確切的根據，最早可能是由中國吳國傳入的。另有一說是真言宗的開祖弘法大師，由中國攜帶回國。根據日本書記，日本佛教的傳入可追溯至公歷53年，由此沉香在古代佛教儀式中扮演不可或缺的角色。故聖德太子對於沈香的知識也極有可能由從佛教得來的。
（2）.葯師院實佑記 (公歷1614年)
（3）.根據本草綱目的沉香分類方法 等分三級。沉於水者稱為瀋水(香)，半沉半浮者為棧香，不沉者為黃熟香。
沉水方面
沉香等級的好壞，沉香能否沉於水，是決定香的品級高低。沈香由於有沉於水的特質，因此才會有沉香這樣一個名稱。
正因為沉香的品種太多，太多了，本草綱目的分類方法，是最簡單而有效的分法，它是用沉香含油量的多寡，來決定沉香的好壞品級，本草綱目所謂：「木之心節置水中，能沉水者名沉香，亦曰水沉；半沉者為棧香;不沉者為黃熟香。但是一般來講，上等的奇楠沉，就不一定會沉，或者氣味芳香的二級星洲沉，二級馬來沉，也都不一定會完全沉水，但是會沉的沉香一定是特級沉香或者是一級沉。根據上述<<本草綱目>>的記載，沉香依沉水程度分成三級:沉於水者稱為沈(水)香，半沉半浮的沉香是棧香，浮於水者稱為黃熟香。由於沈香的原木，和一般的木頭的比重，大約都是0.4-0.6左右(較水的比重1.0要輕)，所以沉香能否沉水，都是由沉香中所含游脂的多寡來決定。一旦沉香中的油脂的含量超出整塊沉香的1/4時，任何形態的沉香(片、塊、粉末)都能沉於水。以雕刻刀剌劃出的木屑尖，稱為「沉尖」，帶有較重的油質，所以入水即沉，但整隻沉香置入水中，則不能沉水。俗話說「會沉的沉香，只要一粒木屑，就能沉入水中。所以在聞香之外，務必也要試其油量的含量（也可以用燃燒方式，來目測出油的情形），及沉水的情形，並且視察沉香的木質紋路，愈細膩（其實紋路都較一般木材還要粗）就會愈有油量的沉香，大都是愈好的沉香，因為大量的油脂，會遮蔽著原來的木紋。
因為沉水的事實有其客觀性，決定沉香的等級，「沉水與否」是其中最重要指針。
(2) 顏色方面
沉香有青、赤、黃、白、黑五種不同顏色，至於沉香內所含的油脂顏色也不同，有綠（或墨綠）、紫、赤紅、金絲黃、土黃、黑數色，顏色不一樣的沉香，在燃燒時也會有不一樣的香味。鑒定沉香的顏色一定要在太陽光下進行，否則顏色的准確度就會受到影響。沉香的顏色不僅會影響到沉香燃燒時的香味，還會對治療身體的療效發生不一樣的效果。』但是最重要的是樹脂含量要足夠，無論是什麼顏色的沉香，都會有它們獨自的葯效。
沉香等級的好壞，沉香是否沉於水，是決定香的品級高低最重要因素，再來更重要的是顏色的因素。因此在[本草備要]中，對沉香品級有較進一步的蘭述：「如鷓鴣斑者，名黃沉，如牛角黑者，名角沉。咀之軟，削之卷者，名黃蠟沉，甚難得。浮者名棧香，半沉者名煎香，雞骨香雖沉，而心空，並不堪用。
又說：「色黑沉水者良。」從清朝的汪昂所著的[本草備要]中，我們已發現到，此時對沉香的認識，又更進一步了。因為不僅由沉香，沉不沉水的鑒別法，已進步到用眼睛，去鑒定一塊沉香的質量好壞了，但是實際上，我們所見到的鷓鴣斑的黃沉、及雞骨香，都可以簡稱為板沉，鷓鴣沉可列為二、三級的沉香，而雞骨香可能要歸到六級以下的板沉，只能點香供佛，禪定修行，這樣的沉香力道較弱，且較不堪入葯，因含油量都較低。有關沉香的顏色分類，陳讓在<<海外逸說>>。書中記載沉香的顏色有五種:第一級為綠色，第二級為深綠色，第三級為金絲色(微黃)，第四級為黃土色，第五級為黑色。
印象中許多人以為沉香油脂的顏色是黑色，其實沉香中油脂含量越高的沉香中，油脂是黑色的反而更加少見。事實上沉香有紫色及深紅的赤色，有關紫色沉香的等級，在中葯大辭典及日本的分類方法，紫色與綠色相同是在沉香等級中屬於最高級的顏色。
（3）沉香的質量
越軟的沉香，其含油量就會越高，沉香級數也會相對的提高，真正上好的沉香，正如「本草備要」所說的「咀之軟，削之卷」，就好象在切年糕的情形，表示內中含的油質重非常豐厚。
(4) 沉香的葯性
沉香的性味特徵是「辛、苦、溫」，標準的沉香可以分成兩大類，一是以辛辣味為主，這種沉香會有麻舌的作用，比較常用於強心的作用，由於中醫的理論心陽不振的毛病，要用辛竄氣溫通氣以回陽，這時偏於辛溫的沈香效果自然很好。如果是偏於苦味的沉香則是苦堅腎，對於強腎方面效果較好，尤其是腎氣虛寒的人，服用苦味的沉香，會鎖精門、固精關、添腎水、益經有子、還能溫暖腎中陽氣、尤其與肉桂並用更能引火歸元、強腎壯陽，在中葯材的品級上，沉香是一種極為有效的[補益]兼[治療]的上品葯物。等級越高的沈香，沉香的葯性就會越「溫和」，在治療過程中，不僅不會有副作用，而且葯效還會更好，因此選取上等的沉香來制葯，是自古以來醫葯家，最重視的事情。在最高級的沉香中，奇楠香可以說是沉香里頭的[王中王]，不僅香味襲人，葯效良好，更是極為潤緩，做成葯物更是稀世珍寶。
(5)燃燒時的香味
沈香的等級越高，沉香含油脂的濃度就會越高，再加上顏色的等級越好的沉香，在點燃之後，沉香燒出來的香味就會越清醇而帶有涼氣，其味道是溫和而沁人心脾，而且不帶任何辛辣刺目。尤其是奇楠香，更是極品中的極品。在大體上來說，奇楠香多為紅奇楠、白奇楠、黃奇楠及黑奇楠，但有時也有一種青色狀的奇楠香，香味清醇甘美，聞到這種香味，毫無腥臭及一絲雜味，完全如蜜般甘涼而生津理氣。可直升大腦百會穴，再循沖脈下至丹田，再由會陰回升到百會，而口中的津液甜美，而香柔自然順咽下到十二重樓（即吞入咽道之中）。但是上品級越南惠安沉，也是非常難得，其香味也是甜美如蜜，效力不下於上品奇楠香．而且香味的理氣路徑大致相同，只是暴發力較奇楠香強一些，香味濃度則較奇楠稍稍重味一點。星洲沉香的香味濃郁而有嗆鼻味，沉香若是帶有沼澤的臭腥味，是不宜入葯的，而星洲沉香的滲透力和持久性，都遠遠比不上海南沉香。要用點燃之後，沉香燒出來的香味來決定沉香的等級，並不科學，但是香味的認定有一致性的話，那麼沉香的等級就會越高。但是因為個人對香味的感受，及喜好是有所不同的，要用味道來決定沉香的品級，只能說是一種參考而已，不可當作唯一的指針，必須參考其它的品級鑒定條件。但是具有相似香味的沉香(通常油脂的顏色也會一致)在做比較時，含油脂量較高的沈香，自然地會較為討人喜歡，這是因為沉香的木質部分所佔的比例越低時，其辛味就會相對降低許多，雜味也會較少，因此在燃燒時的沉香所釋放出來的香味，就會更濃而且溫和清冽。不同香味的沉香會有因人而異的喜好不同，所以很難得到主觀的判斷。當然，上好的沉香就必須具備有上好的香味，並且不可以有任何的雜味及沼澤味，以免損人經脈。同時沉香由於芳香（直接用鼻即可嗅到香味的是上品沉香），質地細密而重。另外材色的深淺度叉有所不同，材色越深，香味越濃，油脂越豐富，品質就越好。鑒別的眼光應擺在[材色深而有光澤，木質堅實而且拿在手中有重實感]的角度上，因為具備這些個條件的沉香，一定是樹脂凝固物含量豐富的（即含油量高），所以這香材必然會有很甘醇的香味，而這正是沉香葯效，及打通各經脈的基本要件。
(6) 形成原因
根據<<本草綱目>>及<<本草乘雅半偈>>，認為沈香形成的原因，主要分成四類。
第一 類是「熟結」，這種沈香是沉香樹內自然形成的沉香油脂；
第二類稱為「脫落」，這種沈香是沉香樹枯死後才形成的沉香油脂；
第三類稱為「生結」，這種沈香是沉香樹是人工鑿刻出來的傷口周圍凝聚而形成的沉香油脂；
第四類稱為「蠱漏」，這種沉香是一種寄生於沉香樹的昆蟲在樹表面造成傷口後，樹脂凝聚於傷口周圍形成的沉香油脂。這種沈香的形成並非都歸因於，沉香樹上形成的傷口而造成的，不過有很多的沉香確實是人類製造的，就像在1997年我們曾經上牙庄的山上，也見到當地采沉香人，一起上山後用所攜帶的鐮刀斧鑿，去弄出沉香樹的傷口，我們問：「你現在弄的傷口，要多久才會產香？」他們回答說：「可能數十年、可能數百年後，才有沉香產出。」我們又問：「那麼你砍傷沉香樹有何意義？」他們回答說：「可以留給後代來采香，因為我們現在採的香，也是我們的祖先留下的沈香，我們才有得采，所以我們也相同的要種香，留給我們的後代采。」另外，我們也在旁邊的地方看到，一株腐朽的沉香樹，已經躺在地上，我們仔細一看，真的，樹木之中有一大堆的小蟲、蜈蚣、及螞蟻，所以真的是有「蠱漏」的情形。有很多不同的書籍對熟結、脫落、生結、蠱漏中沉香的等級，都有各自不同的意見。就像.《本草綱目》說「生結」屬最上品；《鐵圍山叢談》及《本草乘雅半歇》則說「熟結」是最上品。不過所有的專家都一致認定的標准，先不管葯效如何？也不管是沉香在燃燒時的香味如何？主要要記得一件事，那就是氣味溫和的沉香，一定要比氣味強烈辛辣的沉香來得好。
《香錄》：
葉廷圭《南番香》錄蜜香、沉香、雞骨香、黃熟香、棧香、青桂香、馬蹄香、雞舌香，按此八香同出於一樹也。
交趾有蜜香樹，干似櫸柳，其花白而繁，其葉如橘。
欲取香，伐經年。其根干枝節各有別色：木心與節堅黑沉水者為沉香；
與水面平者為雞骨香；
其根為黃熟香；
其干為棧香；
細枝緊實未爛者為青桂香；
其根節輕而大者為馬蹄香；
其花不香成實乃香為雞舌香；珍異之本也。
陸佃埤雅廣要學同官，有曾官廣中者雲：「沉香，木也。朽蠹浸沙水，歲久得之，如儋崖海道居民橋梁。」
《太草拾道》：
黃熟香亦棧香之類，但輕虛枯朽不堪也，今和香中皆用之黃熟香夾棧香。
黃熟香、諸番出，而真臘為上。黃而熟故名焉。其皮堅而中腐者，其形狀如桶，故謂之黃熟桶。
其夾棧而通黑者，其氣尤勝，故謂夾棧黃熟。此香雖泉人之所日用，而夾棧居上品。
奇南.琪楠.棋楠.伽南.奇藍.茄藍.棋南
學名:Aquilaria agallocha Roxb
異名:奇南.琪楠.棋楠.伽南.奇藍.茄藍.棋南
若論金銀珠寶,以鑽石為首,而奇楠就是香料中的鑽石.
珍貴的奇楠是從沉香中尋找出來,原本沉香就是高級香材,最高等級的沉香就是奇楠.奇楠與沉香的區別,前者具備入口香軟麻涼粘等特性,不需燃燒本身就有清香味.葯性比後者溫潤效果更加.
一.奇楠的形成可分:
1. 熟結:沉香樹自體病變或受菌感染泌油,樹死後埋入土裡經百年甚至千年以上粹化出土者.
2. 生結: 沉香樹自體病變或受菌感染泌油,尚未入土前被人取出.
3. 蟲漏:昆蟲以沉香木為巢,其分泌物與沉香油結合而成,具備奇楠香之特性者.
4. 脫落:外力造成,如人為.野獸或其它自然因素等.
二.奇楠的三大用途
1. 制葯:奇楠是最佳天然抗菌性葯材,可促進改善人體內臟功能及循環功能,主要理氣.止痛.通竅,提升免疫力,對心臟功能尤佳,知名<救心>就是含奇楠的心臟病良葯.
2. 品香:奇楠的香味高雅尊貴,唯親身體驗方能感受,古時為日本皇室貴族的室內游戲,並以茶.花.香三道待客為最尊敬禮.
3. 香料:自漢朝起,皇室祭天.祈福.禮佛.拜神.室內熏香,奇楠為最重要香材.
三.奇楠的產地1. 越南:以芽庄附近林同.寧順.慶和三省交會山區之沉香產區為主,芽庄為集散地,依香味.外表.可分綠棋.紫棋.黃棋.紅棋.黑棋等
2. 馬來西亞:爭議較多,較難認同.
3. 高棉(柬埔寨):菩薩為主要產區,統稱菩薩奇楠.
4. 印尼:以汶萊及達拉干附近產地為主.
四. 奇楠分類
1. 制葯:以天然奇楠奇木為主,依重量.含油等級.外型.香味.產地論價,上好的奇楠絕對價貴黃金.
2. 品香:以單位公克為主依等級香味產地論價.
3. 制香:以越南富森紅土奇楠老木為主依所放比例定價.因葯用品香奇楠等級價格太高,所以並不適合當制香原料.雖然紅土奇楠香味無法與前兩者相比,但其具備長期自然風化醞釀自成一格的高級香味,已為多數愛好奇楠香的消費者肯定.
五.以古鑒今品論奇楠
目前市面相關奇楠傳聞,定義不下數十版本,由於奇楠價高貴重就有人賣假造假,以手上之香木不辨真假統稱奇楠欲瞞消費者獲取暴利.今筆者以古人陳讓對奇楠之定義對照當前市面常見真品分級,希望對喜愛奇楠的同好有所幫助.以下皆以越南奇楠為主論述:<陳讓海外逸說>:」伽南與沉香並生」.沉香質堅,雕剔之如刀刮竹,伽南質軟,指刻之如錐畫沙.味辣有脂,嚼之黏牙.上者曰鶯歌綠,色如鶯毛,最為難得：次曰蘭花結,色嫩綠而黑：又次曰金絲結,色微黃：再次曰糖結,黃色是者也：下曰鐵結,色黑而微堅,皆個有膏膩.
由陳讓所述可知奇楠是沉香中找出來的,有可能沉香樹死後留下奇楠,也有可能在整塊或整棵沉香中採到部分奇楠.沉香質地堅硬,奇楠質軟,上上好的奇楠泌出的油脂用指甲可輕易颳起或刻痕.好的奇楠削薄片入口可感覺芳香中帶有辛麻,嚼之若帶粘牙視為上品,刮其屑能捻捏成丸亦屬上品.
1.第一等的奇楠為鶯歌綠（俗稱綠棋）,切開奇楠的切面其為墨綠色,綠多黃少,其層次如同黃鶯的羽毛帶著閃亮的綠光,十分芳香,若用品香爐欣賞其味,應是嗅覺中最上層的享受,身心靈可完全釋放.
2.第二等奇楠稱蘭花結（俗稱紫棋或蜜棋）香味帶甜,粘牙為其特色,同業中很多把此級奇楠亦稱綠棋,此有爭議,經筆者用心查審應是二種可能：一是年代很久的紫棋其實是綠棋轉化而來,若不從油脂及香味分辨,其外表與綠棋其實相同或相似.二是香味每人所愛不同,有人認為紫棋香味勝過綠棋故其才是真綠棋,如果以完全醇化凈脂的紫棋與資淺或含纖維未凈化的綠棋的相比,此理論並沒錯,但在同凈脂同級數的比較中,以品香爐做實驗,筆者認為鶯歌綠還是勝過蘭花結一籌,主要前者香味富麗多變化又持久,後者香甜帶果味但香味屬保守.還有一個分辨紫棋.綠棋何者優秀的方法,分享同好：將紫棋及綠棋最好部份各削屑一公克左右,分別用小瓷罐封藏,待三天後開封用鼻聞之即可分出優劣.
3.第三等奇楠稱金絲結（俗稱黃棋）,應是較資淺年份尚不足的綠棋,油脂切面黃多綠少其香味雖好,但不持久,價格較便宜.
4.第四等糖結,其油脂切面為黃褐色,有可能是資淺的紫棋（故俗稱紅棋）,香味以甜為主,在上好的富森紅土奇楠中有時可發現較軟質口感帶涼味的奇楠應就是糖結.
5.第五等鐵結（俗稱黑棋）,其油脂較硬,口感以涼味為多,香味亦不持久,但黑棋目前仍可在活的沉香木中發現,是奇楠等級里價格最廉的,故中醫師常採用之.
以上為筆者將親身體驗之奇楠心得提供同好參考,至於傳聞中的白奇楠是否真有其物?筆者所知有兩種可能:一．目前上好的綠棋.紫棋都是熟結,經過百年千年土裡的醇化形成,也許所謂的白棋是指生結的綠棋,即是含綠棋成份油脂的生木奇楠.二．是越南人為把上好奇楠賣高價於綠棋故意製造白棋名稱,而在綠棋紫棋表面用滾燙開水燙過,使其表面呈現白色而謊稱白棋.這是越南人告訴筆者的,應是不假！最後提醒您不管任何顏色的奇楠,只要是質軟.香味好.油脂多.水分少.雜質少.就是好奇楠,還有最好軟質油脂比例及香味最好的奇楠不會沉水,應是半沉半浮最佳,記住奇楠的油脂是軟質的,跟水沉油質硬的不同,買奇楠前記住用電子香爐聞香味好壞最重要.再來用嘴巴吃一點,還有絕對便宜沒好貨,上好的奇楠絕對價貴黃金.
目前坊間所見的假奇楠有三種:煮油.高壓灌油.泡葯水等,是非常不道德的商品,除害人破財,萬一食用治病或養生真可謂傷天害理.所以消費者若欲購買高價奇楠,除依上述經驗小心求證外,多聞.多問.多看,先小買多樣,再針對自己所愛香味選購養生.健康又保值的好奇楠.
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沈香等級劃分的依據方法
沉香的學名叫瓊脂，瓊是海南島的簡稱，亦即以前最好的沉香是產自
海南島，它是由常綠的喬木，經年累月的腐蝕朽化，木質心及根節中
的油質滲漏到外層，形成黑紋黃材的爛塊狀，這樣的沉沈香就是所稱
的土奇楠，而海南島的緯度就是與越南的海豐隔著南中國海遙遙
相對。
奇楠香是沈香中最珍貴的品級，俗話說：『只要聞過奇楠香的人，這
輩子算是沒有白活了』。奇楠香是和沈香一樣都屬於Aquilaria agallocha
Roxb的樹種.。
一般而言，奇楠香的油脂含量遠較沈香高。
奇楠香產量稀少而質量優良，因此世人都了解奇楠香的珍貴。
奇南香也可以稱為伽楠香，琪南或伽南香，對沈香與奇楠香而言，沈
香很堅硬，但是奇楠香的特性，則是與沈香相反的，奇楠香質量柔軟
而性黏糯。
奇楠香有下列幾項特色：
1.用刀刮屑，其碎屑能捻捏成丸；
2.其屑嚼之黏舌。
3.含嚼口中麻嘴麻舌，味道辛辣會有鑽舌感，其辛辣感覺，與世上
任何辛辣之品(如肉桂、辣椒)完全感覺不同。
奇楠香鑒定等級的方法與沈香完全一樣，只是因為葯效相當良好，而
且點燃之後，燒出來的香味都比沈香好很多，再加上奇楠香稀少而又
珍貴，在分級時，不限定特級、或一級的奇楠一定得瀋水。
分級標準的依據，沉水的程度被列為最重要的考慮因素，也就是說無
論是那一種分級方法，最主要而言，大部分與沈香有關的研究及著作
，都同時表示沉不沉水，就可以決定沈香，是否能達到一級的品級了。
這種以瀋水程度來鑒定品級的方法，能夠最明確的而且最客觀的，決定出
沈香中含油脂量的多寡，也同時決定了沈香的級數了。
3、求由道士所作的遊仙詩
道教的淵源，可以追溯至中國古人渴求長生不死的心理和行為中。考古發現：早在一萬八千餘年前，中國的原始人類就已表現出他們對生命存在的頑強追求，如這一時期的「山頂洞人」曾在死去的同伴身上撒上一些象徵生命之紅色(血液)的赤鐵粉，以圖喚回死者的生命。記錄古代先民生活的《山海經》中，也有關於「不死國」、「不死民」、「不死樹」和「不死之葯」等的記載。戰國時期，人們又多相信東海中有蓬萊、方丈、瀛州等神山，「諸仙人及不死之葯皆在焉」，並由此出現了許多以追求不死成仙為務的方士，被稱作「方仙道」。「方仙道」在秦漢時期曾活躍一時，系後世道教的前身之一。
「方仙道」的活動，多屬具體的實踐行為，而較少有理論的成份。後世道教的思想理論，主要來自於先秦道家哲學。春秋時期，老子曾闡發了一套關於宇宙萬物產生、存在及運動變化的理論，認為「道」是宇宙萬物得以產生的根源及賴以存在的本體，主張人的活動應當遵循事物運動變化的規律以求「深根固柢，長生久視」，由此而開創了道家學派，並為後世道教的發展奠立了理論基礎。戰國時期，又有不少人依託黃帝、老子之名來闡發養生、治國理論，被稱作「黃老道」。「黃老道」的學說，實已不僅限於老子道家，而是還「采儒墨之善，撮名法之要」，吸收了儒、墨、名、法諸家之長；這種融諸家學說於一爐的「新道家」，在秦漢時期的影響也很大，同樣屬後世道教的前身之一。
東漢末年，張道陵在西南蜀中稱得太上老君(老子)「授以三天正法，命為天師」 ，並造作道書二十五篇，從而創立了天師道（俗稱五斗米道）。在中原地區，也有張角創立了太平道，宣稱「蒼天已死，黃天當立」，組織民眾舉行反抗東漢王朝的起義。天師道和太平道的出現，令道教開始成為有嚴密思想體系和組織制度的教團，故人們多視其為成熟宗教形態的道教之正式形成的標志。後來，張角的道團遭到統治者的鎮壓，其餘緒逐漸融入天師道；蜀中的天師道則因受制於曹操大軍而被迫遷出西南，並從此開始「分布天下」 。
兩晉南北朝時期，道教中涌現出了大批新的道經，並出現了許多新興的道派，如崇「靈寶經」的靈寶派、崇「上清經」的上清派、崇「三皇經」的三皇派，以及推崇外丹燒煉的金丹道等等。不僅如此，當時道教中還涌現出了葛洪、陸修靜、寇謙之、陶弘景等一大批傑出的人物，對道教思想學說的發展、經典文書的整理、組織制度的完善、神仙譜系的制訂等作出了很大貢獻。如葛洪曾撰有《抱朴子內篇》等，對「仙道可致」的問題進行了系統論證，並對道教的修煉方術進行了總結；陸修靜則編有《三洞經書目錄》等，確立了以「三洞、四輔、十二類」的分類方法來編纂道教經典的體例，並為道教制訂了較為完善的齋醮儀范；寇謙之又宣稱得太上老君降賜《老君音誦戒經》，並據之「清整道教」，對當時道教組織制度中的一些弊端進行了革除；陶弘景則通過編纂《真靈位業圖》，仿照人間的封建等級制度，對道教的群神眾仙進行了有序排列。經過這些道教領袖的努力，兩晉南北朝時期的道教無論是在思想觀念方面、還是在行為儀范方面，都已顯得較為完善。此外，這一時期的道教為了更好地生存，還極力攻擊利用道教來組織反抗統治者的活動，努力將道教改造成了維護統治者利益的官方宗教。
經過改造後的道教，逐漸得到了統治者的大力扶持，並因此獲得了巨大的發展。唐宋時期，道教不僅信徒眾多、宮觀廣布、倍受尊崇，而且在教理教義、修行方法、科儀制度等方面也有了巨大的進步。這一時期，傳統的道派在很大程度上得到了繼續發展，如由上清派衍化而來的茅山宗在唐宋時即頗為顯躍，由靈寶派衍化而來的閣皂宗也於北宋初在江西閣皂山興起；張道陵一系的天師道，雖在三國以後影響頗為衰微，但至北宋時又開始在江西龍虎山顯露聲勢，被稱為龍虎宗。南宋時，第三十五代天師張可大得宋理宗詔命提舉三山符籙兼御前諸宮觀教門公事；從此，龍虎宗遂成為「三山符籙」（龍虎宗、茅山宗、閣皂宗）的領袖。
唐宋時期道教中所發生的最重要的事，當推靈魂成仙說及內丹修煉的興起。早在隋唐之際，傳統道教所宣揚的服食丹葯以求肉體飛升成仙之說，即因難以在現實中兌現而陷入了困境；於是，而有「重玄學派」的道士破斥傳統的「導引丹葯」之類的修仙術為小乘法門，力主修養「心性」方為大乘法門 。後來，經過成玄英、李榮、王玄覽、司馬承禎、吳筠、杜光庭等唐代「重玄學派」道士的努力，傳統的肉體成仙之說更進一步遭到了破斥，而靈魂則普遍被視為是承擔成仙一事的主體。與此同時，以修煉體內精氣神為要、追求「陽神出殼」為務的內丹修煉也逐漸流行，並出現了以鍾離權、呂洞賓為代表的「鍾呂金丹道」。
宋金之際，王重陽承鍾、呂之說而創立了全真道，令內丹修煉功夫及靈魂成仙學說逐漸在道教中占據了主流地位。全真道力倡儒釋道三教合一，主張「性命雙修」，追求「真身飛升」，並有著一套較為嚴密的組織制度。入元以後，該道派因丘處機曾西行面見成吉思汗而一度受到過蒙元統治者的大力扶持，以致短期內即傳遍了全中國，「東盡海，南薄漢淮，西北歷廣莫，雖十廬之聚，必有香火一席之奉」。由於全真道有著顯赫的政治地位和龐大的宗教勢力，故原在南方傳布的「南宗」等主修內丹的道派多往往自稱是全真道的門徒，以全真弟子自居；這樣，主修內丹的道派在元代就相互融合而聚集在了「全真」的旗幟之下。與此相應，自元成宗於元大德八年（1340年）加授第三十八代天師張與材為「正一教主，主領三符籙」後，龍虎宗、茅山宗、閣皂宗以及其他一些符籙道派如凈明道、神霄派、清微派等也皆紛紛歸聚於「正一道」的旗下，令符籙道派逐漸凝聚成了一個整體。這樣，內丹道派以「全真」為主、符籙道派以「正一」為宗的對峙格局就基本形成了。
明中葉以後，道教逐漸失去了統治者的扶持，但其在中國民間卻仍然保持著巨大的影響力，許多新興的民間宗教都與道教有著千絲萬縷的聯系，一些邊遠地區的道教活動也依然興盛。
4、儒家治世，道家治身，佛家治心。 誰知道儒家關於治世的好書，道家關於性命雙修，和五臟六腑調和的好書...
這句話看似有理，讀起來很順口，其實經不起推敲。佛學治心，沒有問題。
道家治身，我不推薦，因為他們修的是成仙道，天道，脫不了六道的干係。雖然有各種神通，包括袁天正的萬年預言，但在天界依然有壽命終了回到六道受苦的時候。因此算不上最上等的法門。
儒家治世，內是最不要臉的一句話。儒家學說雖然不乏某些思想閃光點，但從本質來說，逃不了封建殘毒和階級等級思想那一套，對社會進步百害而無一利。把人民教育成統治者的奴隸，官員教育成聽話的奴才。因為孔子本人就很想做官，當然就擺脫不了那一套。中國百年屈辱史告訴我們，我們必須拋棄落後奴化的儒家學說，建立中容華全新的文化體系。
5、描寫荷花的詩句
【詠荷名詩】
《江南》
江南可采蓮， 蓮葉何田田。魚戲蓮葉間， 魚戲蓮葉東， 魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
《小池》
泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛情柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
《愛蓮說》宋.周敦頤
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也.噫!菊之愛,陶後鮮有聞,蓮,同予者何人?牡丹之愛,宜乎眾矣。
《蓮花》溫庭筠
綠塘搖灧接星津，軋軋蘭橈入白蘋。應為洛神波上襪，至今蓮蕊有香塵。
《蘇幕遮》北宋.周邦彥
燎沉香，消溽暑。鳥鳥雀呼睛，侵曉窺檐語。葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風荷舉。
故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小楫輕舟，夢入芙蓉浦。
《無題.其二》李商隱
颯颯東風細雨來，芙蓉塘外有輕雷。金蟾嚙鎖燒香入，玉虎牽絲汲井回。
賈氏窺簾韓掾少，宓妃留枕魏王才。春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰。
《採桑子》歐陽修
荷花開後西湖好，載酒來時，不用旌旗，前後紅幢綠蓋隨。
畫船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸。
《古風（其二十六）》唐.李白
碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色粉絕世，
馨香誰為傳？坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結根未得所，願托華池邊。
《荷花》李商隱
都無色可並，不奈此香何。瑤席乘涼設，金羈落晚過。
回衾燈照綺，渡襪水沾羅。預想前秋別，離居夢棹歌。
《阮郎歸.初夏》蘇東坡
綠槐高柳咽新蟬，薰風初入弦。碧紗窗下洗沉煙，棋聲驚晝眠。
微雨過，小荷翻，榴花開欲然。玉盆纖手弄清泉，瓊珠碎卻圓。
【念奴嬌】·姜夔
鬧紅一舸，記來時嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風裳無數。翠葉吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動， 冷香飛上詩句。
日暮，青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去？只恐舞衣寒易落，愁入西風南浦。高柳垂陰，老魚吹浪，
留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。
【昭君怨·詠荷上雨】· 楊萬里
午夢扁舟花底，香滿西湖煙水。急雨打篷聲，夢初驚。
卻是池荷跳雨，散了真珠還聚。聚作水銀窩，瀉清波。
【燕歸梁·風蓮】·蔣捷
我夢唐宮春晝遲，正舞到，曳裾時。翠雲隊仗絳霞衣，漫騰騰，手雙垂。
忽然急鼓催將起，似彩鳳，亂驚飛。 夢回不見萬瓊妃，見荷花，被風吹。
[采蓮賦]·梁元帝
盪舟心許，鷁首徐回，兼傳羽杯。棹將移而藻掛，船欲動而萍開。
爾其纖腰束素，遷延顧步。夏始春余，葉嫩花初。恐沾裳而淺笑，
畏傾船而斂裾，故以水濺蘭橈，蘆侵羅縑。菊澤未反，梧台迥見
，荇濕沾衫，菱長繞釧。泛柏舟而容與，歌采蓮於江渚。歌曰：
「碧玉小家女，來嫁汝南王。蓮花亂臉色，荷葉雜衣香。因持薦
君子，願襲芙蓉裳。」
6、找幾個詩詞
描寫西湖景色的詩句
春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明！
江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。
江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？
人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？
可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上指還來。
此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。
昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。
斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。
————唐-張若虛《春江花月夜》
《西湖十景》詩：
一峰一高人，兩人相與語。此地有西湖，勾留不肯去。
（兩峰插雲）
湖氣冷如冰，月光淡於雪。肯棄與三潭，杭人不看月。
（三潭印月）
高柳蔭長堤，疏疏漏殘月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。
（斷橋殘雪）
夜氣滃南屏，輕嵐薄如紙。鍾聲出上方，夜渡空江水。
（南屏晚鍾）
煙柳幕桃花，紅玉沉秋水。文弱不勝夜，西施剛睡起。
（蘇堤春曉）
頰上帶微酡，解頤開笑口。何物醉荷花，暖風原似酒。
（麴院風荷）
深柳叫黃鸝，清音入空翠。若果有詩腸，不應比鼓吹。
（柳浪聞鶯）
殘塔臨湖岸，頹然一醉翁。奇情在瓦礫，何必藉人工。
（雷峰夕照）
秋空見皓月，冷氣入林皋。靜聽孤飛雁，聲輕天正高。
（平湖秋月）
深恨放生池，無端造魚獄。今來花港中，肯受人拘束？
（花港觀魚）
臘日游孤山訪惠勤惠思二僧
（宋）蘇軾
天欲雪，去滿湖，樓台明滅山有無。
水清出石魚可數，林深無人鳥相呼。
臘日不歸對妻孥，名尋道人實自娛。
道人之居在何許？寶雲山前路盤紆。
孤山孤絕誰肯廬？道人有道山不孤。
紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依園蒲。
天寒路遠愁僕夫，整駕催歸及未晡。
出山回望雲木合，但見野鶻盤浮圖。
茲游淡泊歡有餘，到家怳如夢蘧蘧。
作詩火急追亡逋，清景一失後難摹。
梅花
（宋）林逋
眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園：
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。
幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊
梅花（三首錄一）
（宋）林逋
小園煙景正凄迷，陣陣寒香壓麝臍。
湖水倒窺疏影動，屋檐斜入一枝低。
畫名空向閑時看，詩俗休徵故事題。
慚愧黃鸝似蝴蝶，只知春色在桃溪。
(林逋即當年隱居杭州孤山）
長至日與同舍游北山
（宋）范成大
歲晚山同色，湖平霧不收。
寒雲低閣雪，佳節靜供愁。
竹柏森嚴立，蒲荷索莫休。
瘦筇知腳力，政爾耐清游。
柳梢青
（宋）周密
夜鶴驚飛。香浮翠蘚，玉點冰枝。
古意高風，幽人空谷，靜山深幃。
芳心自有天知。任醉舞、花邊帽敧。
最愛孤山，雪初晴後，月未殘時。
點絳唇 暗香
（宋）王十朋
雪徑深深，北枝貪睡南枝醒。
暗香疏影，孤壓群芳頂。
玉艷冰姿，妝點園林景。
憑欄詠，月明溪靜，憶昔林和靖。
孤山雪梅
（明）凌去翰
凍木晨聞尾畢逋，孤山景好勝披圖。
翠禽巢失應難認，皓鶴籠空不受呼。
已見萬花開北隴，莫教一片落西湖。
快晴更待黃昏月，疏影隨身不用扶。
柳梢青 別憶孤山
（清）夏基
孤嶼梅花。林公舊宅，煙水橫斜。
月白無雲，風清不雨，香落誰家。
先生一望城涯，憶別時春吐奇葩？
夏日魚沉，秋來雁杳，悉付征霞。
水光瀲灧晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。
——蘇東坡
江南好，風景舊曾諳。日出江花紅似火，春來江水綠如藍。能不憶江南。
江南憶，最憶是杭州。山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊。
——白居易
和風熏，楊柳輕，鬱郁青山江水平，笑語滿香徑；
思往事，望繁星，人倚斷橋雲西行，月影醉柔情。
山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休。
暖風熏得遊人醉，直把杭州作汴州。
——（南宋）林升 白居易《錢塘湖春行》
西湖的
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
飲湖上初晴後雨
蘇軾
水光瀲灧晴方好，
山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，
濃妝淡抹總相宜。
曉出凈慈寺送林子方 [宋]楊萬里
畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。
蘇軾《夜泛西湖》詩：
菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。
漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。
蘇軾《開西湖》詩：
偉人謀議不求多，事定紛紜自唯阿。
盡放龜魚還綠凈，肯容蕭葦障前坡。
一朝美事誰能繼，百尺蒼崖尚可磨。
天上列星當亦喜，月明時下浴金波。
歐陽修《西湖》詩：
菡萏香消畫舸浮，使君寧復憶揚州。
都將二十四橋月，換得西湖十頃秋
白居易《錢塘湖春行》
西湖的
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。
飲湖上初晴後雨
蘇軾
水光瀲灧晴方好，
山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，
濃妝淡抹總相宜。
曉出凈慈寺送林子方 [宋]楊萬里
畢竟西湖六月中, 風光不與四時同。
接天蓮葉無窮碧, 映日荷花別樣紅。
蘇軾《夜泛西湖》詩：
菰蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香。
漸見燈明出遠寺，更待月黑看湖光。
蘇軾《開西湖》詩：
偉人謀議不求多，事定紛紜自唯阿。
盡放龜魚還綠凈，肯容蕭葦障前坡。
一朝美事誰能繼，百尺蒼崖尚可磨。
天上列星當亦喜，月明時下浴金波。
孤蒲無邊水茫茫，荷花夜開風露香
-----蘇軾《夜泛西湖五絕》
孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳底。
幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥，
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤。
-----白居易《錢塘湖春行》
宋鄭清之有詩
句雲：徑行塔下幾春秋，每恨無因到上頭。
唐代大詩人白居易詩句「未能拋得杭州去，一半勾留是西湖」，足可見其對西湖的眷戀之情。
唐朝詩人張á的《孤山詩》，由於詩中有「斷橋荒蘚澀，空
院落花深」等詩句
宋鄭清之有詩句雲：徑行塔下幾春秋，每恨無因到上頭。
，[正邪自古同冰炭；毀淮於今判偽真]； [青山有幸埋忠骨；白鐵無辜鑄佞臣]。
處處回頭盡堪戀，
就中難別是湖邊」。公元825年，大詩人白居易任杭州刺史三年任期滿後，離
別杭州時在西湖邊寫下這樣的詩句。
宋朝詩人楊萬里的詩句「三處西湖一色秋，錢塘穎水與羅浮
詩人蘇東坡常品茗吟詩於此，曾有「人言山
佳水亦佳，下有萬苦蛟龍潭」的詩句贊美。
詩人白居易曾有「亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不
足，綠楊陰里白沙堤」的詩句。
白居易的詩句是：「未能拋得杭州去，一半勾留是此湖」。
明代王瀛《蘇公堤》中「蔭濃煙柳藏鶯語，香散風花逐馬蹄」的詩句。詩句集中描寫了蘇堤醉人的景色。「西湖風景六條橋，一株楊柳一株桃。」每到陽春三月，柳絲輕揚，翠浪翻空，碧桃吐艷，紅霞滿地，十里長堤，彌漫著綠煙彩霧，馨香馥郁，令人陶醉。明代張寧《蘇堤春曉》詩道：「楊柳滿長堤，花明路不迷。畫船人未起，側枕聽鶯啼。」南宋吳唯信《蘇堤清明即事》詩雲：「日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。」陸游也有 「花滿蘇堤柳滿煙」的詩句。可見，寫蘇堤都離不開煙柳、紅桃、歌鶯。