708養生

1、古代的宮廷名醫有哪些？要多

一許胤宗
許胤宗，一作引宗，約生於南朝梁大同二年（536），卒於唐武德九年（626），享年九十餘歲。許氏乃常州義興（今江蘇宜興）人，曾事南朝陳，初為新蔡王外兵參軍、義興太守；陳亡後入仕隋，歷尚葯奉御，唐武德元年（618）授散騎侍郎。
許氏以醫術著名，精通脈診，用葯靈活變通，不拘一法。公元六世紀中，他曾用葯物薰蒸法為陳國柳太後治病，時太後病風不能言，口噤不能服葯，他以黃芪防風湯置於床下，薰蒸令葯氣如煙霧，入病人腠理而奏效，當晚太後能言，胤宗因此授義興太守。
許氏診病問疾，重視切脈，以探求病原，主張病葯相當，不宜雜葯亂投，唯須單用一味，直攻病所。一生診脈用葯，獨具特色。
二、甄權
甄權，約生於南朝梁大同七年（541），卒於唐貞觀十七年（643）許州扶溝（今河南扶溝）人，因母病，與弟甄立言，精究醫術，專習方書，遂為名醫。甄權於針灸術造詣尤深，兼通葯治。一生行醫，活人眾多：隋開皇初（581）曾為秘書省正字，後稱病辭職。甄權通頤養之術，提出吐故納新可使肺氣清肅，是健身延年的有效方法；並主張飲食不必甘美。貞觀十七年（643）唐太宗李世民親臨其家，訪以葯性及養生之道。授其朝散大夫，並賜壽杖衣物。當年壽終。
甄氏一生著述頗多，繪有《明堂人形圖》一卷；撰有《針經鈔》三卷、《針方》、《脈訣賦》各一卷，《葯性論》四卷。這些著作均已亡佚，其部分內容可見於《備急千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等著作，對後世有一定影響。
三、甄立言
甄立言，甄權之弟，生於南朝梁大同十一年（545），卒於唐貞觀年間（627～649）。唐武德年間（618～626）升太常丞，與兄甄權同以醫術享譽當時。立言醫術嫻熟，精通本草，善治寄生蟲病。著有《本草音義》七卷、《本草葯性》三卷、《本草集錄》二卷、《古今錄驗方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外台秘要》中見到。他的《古今錄驗方》如《外台秘要》所引進「消渴小便至甜」是我國有類糖尿病的最早記載。
四、孫思邈
孫思邈，世稱孫真人，後世尊之為葯王，唐京兆華原（今陝西耀縣）孫家塬人。約生於隋文帝開皇元年（581），卒於唐高宗水淳元年（682），享年101歲（關於孫思邈的生年說法很多，主要有三種，一般較公認的是生於隋開皇元年（581）之說：另有生於是西魏帝太統七年月日（541）；還有生於染天得籃十四年（515）之說，這里取公認的說法）。
孫氏少時體弱多病，從青年時代就立志以醫為業，刻苦研習岐黃之術。成年以後，他曾隱居在太白山（今陝西境內）從事醫學及煉丹活動。永徽三年（652）著成《備急千金要方》三十卷。咸亨四年（673年）曾擔任尚葯局承務郎，上元元年（674）即稱病辭歸。永淳元年（682），著成《千金翼方》三十卷。同年孫思邈去世，遺命薄葬。子名行，天授中（690～692）曾任風圖侍郎，孫名溥，曾為蕭縣（今安徽蕭縣）縣丞。
孫思邈歷經隋唐兩代，是一位知識淵博、醫術精湛的醫家。他診病治療，不拘古法，兼采眾家之長，用葯不受本草經書限制，根據臨床需要，驗方、單方通用，所用方劑，靈活多變，療效顯著。他對民間醫療經驗極為重視，經常不辭辛勞地跋山涉水，不遠千里訪詢，為得一方一法，不惜千金，以求真傳。他不僅精於內科，而且兼擅外科、婦科、小兒科、五官科、眼科，並對攝生、食療、針灸、預防、煉丹等都有研究，同時具有廣博的葯物學知識和精湛的針灸技術。
孫氏一生以濟世活人為己任，對病人具有高度的責任心和同情心，他提出「大醫稿誠」，要求醫生對技術要精，對病人要誠。他認為醫生在臨症時應，認真負責，不得問其貴賤貧富，一樣看待；治療中要全心赴救、不得自炫其能，貪圖名利（見《備急千金要方》。序例。太醫精誠，人民衛生出版社1955年影宋本）。這也正是他身體力行，躬身實踐的寫照。他曾親自治療護理麻風病人達六百餘人，他的高尚醫德足為百世師范。
孫思邈積八十餘年醫學經驗，著成《備急千金要方》和《千金翼方》，較全面地總結了自上古至唐代的醫療經驗和葯物學知識，豐富了我國醫學內容。他的醫學思想和學術成就主要反映在：發展了張仲景的傷寒論學說，並集唐以前醫方之大成。診斷學上把對疾病的認識提高到一個新水平，治療學上創用了新的醫療技術；葯物學上，重視地道葯材以及葯物的種植採集、炮製和貯藏；在婦幼保健方面，強調婦幼設立專科的意義，為小兒、婦產建立專科創立了條件；在針灸方面繪制彩色三人明堂圖，創孔穴主對法，提倡阿是穴及同身寸法，對針灸發展有促進作用，並且，豐富了養生長壽理論，講求衛生，反對服石。
孫氏的著作，除上述外，史志見載的頗多，大多已散佚無存。主要有：《千金養生方》一卷、《千金髓方》等18種，此外，現尚存世之眼科專著《銀海稍微》乃託名孫氏之著。
孫思邈在中國醫學史上有崇高地位，受到歷代人民的熱愛和擁戴。他死後，人民為他修廟立碑，直至今日他的家鄉陝西耀縣孫家塬還有孫氏祠堂，內有孫氏塑像。耀縣葯王山有葯王廟、拜真台、洗葯池、太玄洞等孫氏活動遺跡。
五、張寶藏
張寶藏，字澹，唐櫟陽（今陝西臨潼）人，約生活於公元六世紀。唐貞觀年間（627～649），寶藏年已七十，任金吾長，時太京李世民患氣痢，諸醫屢治無效，於是下詔征醫方，寶藏曾患此疾，服乳煎畢撥方而愈，他具疏此方以。太宗服葯後，痢即全愈。寶藏因此授三品文官為鴻臚卿，是我國醫學史上官爵最高者。
六、崔知悌
崔知悌，許州鄢陵（今河南鄢陵）人，約生於隋，大業十一年（615），座於唐垂拱元年（685），享年70歲，崔氏出身宦族，歷任洛州（今河南）司馬、度支郎中、戶部員外郎，唐高宗時升殿中少監，後任中書侍郎，唐咸亨中（670～674）為尚書右丞。調露元年（679）官至戶部尚書。
崔氏素好岐黃之術，於政事之暇，喜從事醫療活動。擅長針灸，臨床診治，審病制方頗多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最為著名，被收入《外台秘要》名為「灸骨蒸法圖」，即世傳崔丞相灸法。他的著述、文獻可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《產圖》一卷，均已亡佚，可於《外台秘要》中見其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。
七、張文仲
張文仲，約生於唐。武德三年，（620），卒於唐。聖歷三年（700年）。唐御洛州洛陽（今河南洛陽）人。武則天光宅元年（684）為侍御醫、後至尚葯奉御。文仲通醫理，尤功風與氣之研究。他認為風有一百二十四種，氣有八十種，若不能區分，會延誤病機而致死亡；治療氣病與風疾，醫葯雖然大抵相同，然而人性各異。腳氣、頭風、上氣，常須服葯不斷，其餘則隋病情發動，臨時治之。患風氣之人，春末夏初及秋暮時節，要得通泄、即可不患重症，（《舊唐書。張文仲傳第141，卷191，中華書局1975年月日第一版》，時武則天令其集當時名醫共同編撰風氣諸方，並詔麟台監王方慶監其修撰。文仲撰四時常服及輕重大小諸方十八首，以表奏上。另撰《隨身備急方》三卷和《法象論》一卷，均佚。《外台秘要》中可見其部分內容。
八、韋訊
韋訊，道號慈藏，約生於唐貞觀十八年（644），卒於開元二十九年（741）。唐京兆府（今陝西關中）人，曾為道士，精醫術，則天時（684～690）為侍御醫，與當時名醫張文仲、李虔縱齊名，曾奉詔與張文仲為蘇良嗣診疾。中宗景龍年間（707～710）任光祿卿，掌御膳食，時年已古稀，不久告老還鄉。他施葯濟人，巡醫於民間，常帶一條黑犬隨行。玄宗重其術，召其入官，擢官不受，回歸故里，世仰為葯王。玄宗賜號葯王，死後配祀葯王廟。
九、王燾
王燾，約生於唐總章三年（670），卒於天寶十四年（755），（今陝西縣）人，其曾祖父王珪為太宗朝宰相。祖父祟基，父茂時，王燾為次子，其兄光大，司勛郎中。燾有二子，長子遂，曾為大理寺卿，次子遘，曾為蘇州刺史。
王燾幼年多病，年長喜好醫術，其母疾病彌年，有感於不明醫者，不得為孝子，遂立志學醫，八世紀初他曾任職於弘文館（唐代國家藏書處）長達二十餘載，在此期間，他博覽古代醫學文獻數千卷。凡所覽閱之書，均遂條採摘記錄，積累了大量資料。天寶年間（742～755）他因故被貶至房陵（今屬湖北），後出守大寧。正值當地疾病流行，王氏取所錄經方，親施方葯，疾者多獲救治，遂立志編撰一部醫方大全。於天寶十一年（752）著成《外台秘要》四十卷傳世。他的另一部著作《名台要略》十卷，為《外台秘要》之簡本，惜已亡佚無存。
十、鑒真
鑒真，俗姓淳於，唐代佛學大師，生於唐垂拱四年，（688），卒於廣德二年（764）。
鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚州），幼時家境清貧，長安元年（701）14歲時，隨父在揚州大雲寺（後改名去興寺）出家，唐中宗神龍元年（705）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708）隨師到洛陽、長安，屢從名師受教。開元元年（713）回到揚州時，他已成為對佛學具有較深造詣的高僧，任揚州大明寺主持。
唐開元二十一年（733）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學，並邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（742））鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（743）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內五次泛海，歷盡艱險，均未成功。第五次東渡失敗後，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏願始終不移。唐天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40餘人第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經太宰府、大阪等地，於次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。
鑒真是我國第一位到日本開創佛教律宗的大師。當時日本天氣皇、皇後、皇太子和其它高級官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依佛門弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區創建招提寺，並著有《戒律三部經》刻印流傳，是日本印板之開端。
鑒真通曉醫學，精通本草，他把我國中葯鑒別、炮製、配方、收藏、應用等技術帶到了日本，並傳授醫學，熱忱為患者治病，至德元年（756，日本天平勝寶八年），鑒真及弟子法榮治癒聖武天皇病，當時鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、手摸來鑒別葯物真偽，辨之無誤，因此他在日本醫葯界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫葯始祖，日本之神農。日本醫史學家富士川游在《日本醫學史》中指出：「日本古代名醫雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已」（富士川游，《日本醫學史》）。
鑒真於唐廣德二年（764即日本天平寶字七年）五月六日圓寂。葬於日本下野葯師寺，立塔立方形，正面題鑒真大和尚五字。《日本國見在書目》中，著錄有「鑒上人秘方一卷」，又作《鑒真秘方》，其書久佚，佚文可以《醫心方》中考見。
十一、秦鳴鶴
秦鳴鶴，里籍不詳，生活於公元七世紀，曾與張文仲同為唐高宗侍醫，醫術精湛，針灸技術嫻熟。時高宗苦風眩，頭重目眩不能視，秦氏診查後認為是風氣上逆所致，砭刺頭部微出血，即可愈之。則天皇後聞而大怒，說天子頭上，豈可放血？此罪當斬，高宗李治認為醫生診病論疾，不可加罪，且頭重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百會及腦刻穴，微放血而愈。則天皇後於簾內拜謝，並賜物獎之見（舊唐書。高宗紀下第五，中華書局1955年第一版）。
十二、宇陀寧瑪。元丹貢布
宇陀寧瑪。元丹貢布（gYu-thogrNying-maYon-tanmGon-po）公元708年出生於拉薩西郊堆龍。吉納的醫學世家。他的曾祖父洛哲希寧是藏王松贊干布的御醫，祖父齋傑加戓巴扎是藏王貢日貢贊和芒松芒贊的御醫。相傳宇陀三歲時，從父瓊布多傑學習藏文寫讀、讀經，五歲時隨父受「日露化學」和「葯師佛修習法」等佛教密宗之開許儀軌。宇陀寧瑪。元丹貢布表現非凡的天賦，受到父親的悉心教育培養。
宇陀在家庭教育和醫葯世家的熏陶下，勤奮好學，從青少年時代起，在醫學方面就已有相當深厚的基礎。宇陀與王室太醫、內地醫家東松岡瓦有著深厚的師徒情誼，東松岡瓦將自己的醫著《醫治癇症·生命輪》（gZa-bCos，Srog-giKhor-1o）、《醫治狂犬證·匕首輪》（KhyibCossPu-griiKhor-lo）、《醫治痙症·相輪》（Bya-bCosmTshon-gyiKhor-lo）三部書相贈。
宇陀在青年時期，曾先後兩次去天竺求學，第一次留學歷經四年之久，第二次游學，往返共一年零八個月，返回吐蕃後，一面醫治病人，一面向門徒傳授醫術。
三十八歲時，宇陀第三次到天竺各地游學四年，廣投名醫。特別在名醫美旺（Me-dbyang）尊前，聆聽了《醫六十萬》（gSo-dpyadbum-pa）《醫續晶鑒》（rGyud-gSel-gyiMe-long）《月王葯診補遺》（Somaratsakha-skong）等等，在班欽。旃陀羅比尊前，受了《仙人耳傳》（Drang-srongXyan-brgyud）和《八支論》（Yan-lagbrGyad-pa）等眾多醫學論著。返回吐蕃，行醫授徒，成績卓著。贊普賜予他塔、工、瓊三處封地，並在工布曼隆溝修建寺院，培養醫生，加工葯材，炮製成葯，行醫治病，搜集民間葯方。嗣後，他帶領門徒往內地五台山朝佛，向僧醫阿爾雅懇求醫道，聽受了《配方寶》（Sbyor-phreng-ba）和《內科藏義》（Byang-KhogDon-khrems）等很多的特殊的醫訓教言。
四十五歲時，宇陀以早期吐蕃醫學為基礎，吸收了漢地、天竺和各方的醫學，歷經二十多年的心血，撰成名傳千古的醫學巨著《四部醫典》。
鑒於宇陀。元丹貢布在藏醫學上的傑出成就，藏族人民尊稱他為「醫聖」和「葯王」。
十三、王冰
王冰，號啟玄子，又作啟元子。約生於唐景雲元年（710），卒於貞元二十年（805），里居籍貫不詳，唐寶應中（762～763）為太僕令，故稱為王太僕。
王氏少時篤好易老之學，講求攝生，究心於醫學，尤嗜《黃帝內經》，曾「於先生郭於齋堂，受得先師張公秘本」。自天寶九年（750）至寶應元年（762），歷時十二年之久，注成《素問》24卷，合81篇，王氏對運氣學說很有研究，其理論見解記述於補入的七篇大論的注釋中，為後世運氣學說之本。他對辨證論治理論也有所發揮，如治療元陽之虛，主張「益火之源，以消陰翳。」而治療真陰之竭，則提出「壯水之主，以制陽光」，這是迄今臨床治則的名言。
王氏另有《玄珠》一書，宋代己佚。世傳還有《玄珠密語》十卷，《昭明隱旨》三卷、《天元玉冊》三十卷，《元和紀用經》一卷等，皆後人託名之作。
十四、劉禹錫
劉禹錫，字夢得，唐代著名文學家、政治家及醫學家。生於唐大歷七年（772），卒於會昌二年（842）祖籍彭城（今江蘇徐州）。因擔任過太子賓客，故稱為劉賓客。
禹錫自幼體弱多病，經常廷醫服葯。對醫葯頗有研究。三十年持之以恆，遂成良醫。治病用葯，講求實效，不固守古法，提出「弭病於將然之先，而以攻治為後」的預防思想，治病善用單方、驗方，並重視收集整理民間醫葯經驗。他曾奉詔參加編撰本草和經方，著有《傳信方》二卷，此書包括他在連州時，薛景晦送他的十通方及民間經驗效方共五十餘首，因每方皆有所據，故以傳從為名。其內容涉及臨床各科，兼載急救內容，用葯具有簡、便、廉之特色。
十五、昝殷
昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都）人，約主於唐貞元十三年（797），卒於大中十三年（859），昝氏精醫理，擅長產科，通曉葯物學，唐大中年間（847～852），他將前人有關經、帶、胎、產及產後諸症的經驗效方及自己臨症驗方共378首，編成《經效產寶》一書，共三卷。
此外昝氏對攝生、食療也頗有研究。他的食治醫方多具取材容易、價廉效驗之特點，著有《道養方》、《食醫心監》各三卷，今亦存。
十六、甘伯宗
甘伯宗唐代人，生平里籍未詳，曾編撰《名醫傳》七卷。此書集自三皇至唐代名醫一百二十人傳記，是我國最早之醫學人物傳記專著，後人稱之為《名醫大傳》或《名醫錄》。宋代許慎齋將此書人物增至五代時，名為《歷代名醫探原報本之圖》，是一部有傳、有圖、有贊的醫家史傳，惜原書早已亡佚，其部分內容散見於宋代《歷代名醫蒙求》之中。
十七、李珣
李珣，字德潤，五代時前蜀梓州（今四川三台）人，生活於九、十世紀。李珣祖藉波斯，其先祖隋時來華，唐初隋國姓改姓李，安史之亂時入蜀定居梓州，人稱蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣為長兄。其妹李舜弦為蜀主王衍昭儀。其弟李玹，字延儀，人稱李四郎，喜游歷，好攝生，尤以煉制丹葯為趣，傾家之產不計，以鬻香葯為業，曾為王衍的太子率官。
李珣對葯學頗有研究，他曾游歷嶺南，飽覽南國風光，認識了許多從海外傳入的葯物。著有《海葯本草》六卷，以引述海葯文獻為特點，據現存佚文統計，全書收錄葯物124種，其中96種標注外國產地。如：安息香、訶梨勒出波斯，龍腦香出律因，金屑出大食國。此外書中記述了葯物形態、真偽、優劣、性味、主治、附方、服法、制葯法、禁忌、畏惡等。有些條文兼載葯名解釋。書中收載的海桐皮、天竺桂、沒葯等為當時其它本草著作所未載。惜原書至南宋已佚，其內容散見於《政類本草》和《本草綱目》等著作中。
十八、韓保升
韓保升五代後蜀（今四川）人，約生活於公元十世紀，生平籍貫史書無載。後蜀主孟昶在位時（934～965），他任翰林學士，曾奉詔主修《本草》。他與諸醫詳察葯品形態，精究葯物功效，以《新修本草》為藍本，參考了多種本草文獻，進行參校、增補、注釋、修訂工作，編成《蜀雹廣英公本草》，簡稱《蜀本草》，共二十卷，附有《圖經》，由孟昶作序，刊行於世。>
《蜀本草》內容較蘇敬的《新修本草》更為詳盡。惜原書己亡佚，其文多為宋唐慎微的《證類本草》及李時珍的《本草綱目》所采錄，在歷史上有一定影響。中國古代四大名醫：
中華「醫祖」扁鵲
後漢神醫華佗
明代「醫聖」李時珍
中醫「方祖」張仲景

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3、求15首古詩及賞析？

1、《過故人庄》孟浩然

沈德潛稱孟浩然的詩「語淡而味終不薄」（《唐詩別裁》）。也就是說，讀孟詩，應該透過它淡淡的外表，去體會內在的韻味。《過故人庄》在孟詩中雖不算是最淡的，但它用省凈的語言，平平地敘述，幾乎沒有一個誇張的句子，沒有一個使人興奮的詞語，也已經可算是「淡到看不見詩」（聞一多《孟浩然》）的程度了。它的詩味究竟表現在哪裡呢？

「故人具雞黍，邀我至田家。」這一開頭似乎就象是日記本上的一則記字。故人「邀」而我「至」，文字上毫無渲染，招之即來，簡單而隨便，這正是不用客套的至交之間所可能有的形式。而以「雞黍」相邀，既顯出田家特有風味，又見待客之簡朴。正是這種不講虛禮和排場的招待，朋友的心扉才往往更能為對方敞開。這個開頭，不甚著力，平靜而自然，但對於將要展開的生活內容來說，卻是極好的導入，顯示了氣氛特徵，又有待下文進一步豐富、發展。

「綠樹村邊合，青山郭外斜。」走進村裡，顧盼之間竟是這樣一種清新愉悅的感受。這兩句上句漫收近境，綠樹環抱，顯得自成一統，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外的青山依依相伴，則又讓村莊不顯得孤獨，並展示了一片開闊的遠景。這個村莊座落平疇而又遙接青山，使人感到清淡幽靜而絕不冷奧孤僻。正是由於「故人庄」出現在這樣的自然和社會環境中，所以賓主臨窗舉杯，「開軒面場圃，把酒話桑麻」：才更顯得暢快。這里「開軒」二字也似平是很不經意地寫入詩的，但上面兩句寫的是村莊的外景，此處敘述人在屋裡飲酒交談，軒窗一開，就讓外景映入了戶內，更給人以心曠神恰之感。對於這兩句，人們比較注意「話桑麻」，認為是「相見無雜言」（陶淵明《歸田園居》），忘情在農事上了，誠然不錯。但有了軒窗前的一片打穀場和萊圃，在綠陰環抱之中，又給人以寬敞、舒展的感覺。話桑麻，就更讓你感到是田園。於是，我們不僅能領略到更強烈的農村風味、勞動生產的氣息，甚至彷彿可以嗅到場面上的泥土味，看到莊稼的成長和收獲，乃至地區和季節的特徵。有這兩句和前兩句的結合，綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，構成一幅優美寧靜的田園風景畫，而賓主的歡笑和關於桑府的話語，都彷彿縈繞在我們耳邊。它不同於純然幻想的桃花源，而是更富有盛唐社會的現實色采。正是在這樣一個天地里，這位曾經慨嘆過「當路誰相假，知音世所稀」的詩人，不僅把政治追求中所遇到的挫折，把名利得失忘卻了，就連隱居中孤獨抑鬱的情緒也丟開了。從他對青山綠樹的顧盼，從他與朋友對酒而共話桑麻，似乎不難想見，他的思緒舒展了，甚至連他的舉措都靈活自在了。農庄的環境和氣氛，在這里顯示了它的征服力，使得盂浩然似乎有幾分皈依了。

「待到重陽日，還來就菊花」。盂浩然深深為農庄生活所吸引，於是臨走時，向主人率真地表示將在秋高氣爽的重陽節再來觀賞菊花，淡淡兩句詩，故人相待的熱情，作客的愉快，主客之間的親切融洽，都躍然紙上了。這不禁又使人聯想起杜甫的《遭田父泥飲美嚴中丞》：「月出遮我留，仍嗔問升斗。」杜詩田父留人，情切語急；孟詩與故人再約，意舒詞緩。杜之郁結與孟之恬淡之別，從這里或許可以窺見一些消息吧。

一個普通的農庄，一回雞黍飯的普通款侍，被表現得這樣富有詩意。描寫的是眼前景，使用的是口頭語，描述的層次也是完全任其自然，筆筆都顯得很輕松，連律詩的形式也似乎變得自由和靈便了。你只覺得這種淡淡的平易近人的風格，與他描寫的對象──朴實的農家田園和諧一致，表現了行式對內容的高度適應，恬淡親切卻又不是平淺枯燥。它是在平淡中蘊藏著深厚的情味。一方面固然是每個句子都幾乎不見費力錘煉的痕跡，另一方面每個句子又都不曾顯得薄弱。比如詩的頭兩句只寫友人邀請，卻能顯出朴實的農家氣氛；三四句只寫綠樹青山卻能見出一片天地；五六句只寫把酒閑話，卻能表現心情與環境的愜意的契合；七八句只說重陽再來，卻自然流露對這個村莊和故人的依戀。這些句子平衡均勻，共同構成一個完整的意境，把恬靜秀美的農村風光和淳樸誠摯的情誼融成一片。這是所謂「篇法之妙，不見句法」（沈德潛《唐詩別裁》）。「不拘奇抉異……若公輸氏當巧而不巧者」（皮日休《郢州孟亭記》）。他把藝術美深深地融入整個詩作的血肉之中，顯得自然天成。這種不炫奇獵異，不賣弄技巧，也不光靠一兩個精心製作的句子去支撐門面，是藝術水平高超的表現。譬如一位美人，她的美是通體上下，整個兒的，不是由於某一部位特別動人。她並不靠搔首弄姿，而是由於一種天然的顏色和氣韻使人驚嘆。正是因為有真彩內映，所以出語灑落，渾然省凈，使全詩從「淡抹」中顯示了它的魅力，而不再需要「濃飾盛妝」了。

南朝鍾嶸寫了一部《詩品》，品評詩人，區分第等，把曹操的詩置於下品。可是，曹操的詩卻有了一種震撼人心的巨大力量，使後代無數英雄志士為之傾倒若狂。據《世說新語》記載：東晉時代重兵在握的大將軍王敦，每酒後輒詠曹操「老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已」。以如意擊打唾壺為節，壺口盡缺。為什麼理論家的眼光同讀者的賞愛如此大不相同呢？這是一個頗為發人深思的問題。
王大將軍擊節贊賞的詩，是曹操樂府詩《步出夏門行》的第四章－－《龜雖壽》。曹操當時擊敗袁紹父子，平定北方烏桓，躊躇滿志，樂觀自信，便寫下這一組詩，抒寫胸懷建功立業的豪情壯志。此時曹操已經五十三歲了，不由想起了人生的路程，所以詩一開頭便無限感慨地吟道：
「神龜雖壽，猶有竟時，騰蛇乘霧，終為土灰。」
《莊子

4、徽商春天11幢708的風水

商品房風水要注意些什麼

富貴提示;

一命丶二運丶三風水，四積蔭德丶五讀書，六起名丶七面相丶八敬神，九交貴人丶十養生。

很多人都以為一切都靠命運，其實然，也不然。命運也是可以改變的，後天的努力和福得風水就是最好辦法。反之，好的命運其實來源家中有好的風水，風水才是得富貴之根之源。

風水可分為陰宅風水和陽宅風水。陽宅風水影響當代人，陰宅風水一般影響後代人，前人種樹，後人承蔭，並且要勤敬神丶廣積蔭德才能福得。因此造得吉利陽宅才是當代富貴之根本。

商品房都是蓋好的房子，很多方面是無法選擇的，但有選擇的方面我們不仿要注意些，來滿足風水上趨吉化凶，住得平安，住得添丁發財。

選擇商品房步驟;

一 選擇宅地樓房。

1 看地形地勢，周圍山清水秀，後有高靠，前有秀水，環境整潔優美，通過硝砂鈉水，沒有明顯的形煞。

2 樓房不宜建在孤山頂上，不宜建在水體上，建在山脈的脊線上和水體上是不好的選擇。不能建在懸崖峭壁的下面等。

3看河流和道路，如果有河流和道路彎環抱著樓房為吉，如果有河流或道路的彎弓頂向著樓房，是反弓水不吉，道路或河流筆直地沖來是為箭煞，不吉

4、看周圍有沒有寺廟、軍警部門、火葬場、公墓、監獄、神壇等，陽宅應該遠離這類建築物。

5、看建築物或山體，後面有高大平整的建築物或者方、園、尖的秀麗山體做後托為吉，後面低矮或後面零亂、空缺、有尖射、過於逼壓等不吉，前方避壓、閉塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建築物沖射不吉，前方開曠、景色秀美吉；左邊的建築物高於右邊一般為吉，右邊的建築物比左邊的高，特別是有奇形怪狀的建築物一般不吉。

6. 參照送福緣風水之<,<二十四山水口與立向>>選得符合玄關通竅吉祥樓房。

以上幾點有些方面可能看得不太懂，但以下這些樓房要注意些。

1正對大街胡同、道路的不要買（正沖為箭，主傷人）。
2、前方不遠處有高大建築物的不要買（阻擋陽氣，陰勝陽衰）。
3、臨近廟宇、骨灰堂、墳場、寺院、古墓的不要買（陰氣太盛）。
4、「U」字樓不要買（U字樓形如亡）
5、兩排東西走向的樓房橫向連接而連接點又不在同一條直線其相錯部分單元不要買。
6、「口」字形的樓不要買（人在井中，不能發福發貴）。
7、「T」字型樓不要買（不能藏風聚氣，主貧寒）。
8、「工」字形的樓不要買（這種樓難出富貴，主貧）。
9、樓前空地窄狹若一條線者不要買（狀如一線，財富不入門）。

10天斬煞的樓房不能買。
二 根據自己命宮選樓層。(這要懂命宮才會推算)

三 依據自己命宮選合適的東四宅或西四宅結構。參照送福緣<<八宅風水>>選房。

四 選擇吉利房子結構。參照送福緣<<八宅風水>>選房。

1丶房子要四正，不要缺角，客廳要靠大門，客廳要大於其它房間。

2、入門先見廚廁，退運之宅

3、房門對大門，耽於淫慾
4、不規則屋不可做廚房和卧室

5、橫梁壓頂，影響情緒與健康
6、大門直通到底，犯穿堂煞

7、柱角沖射不利婚和健康

五選擇吉日裝修與進宅

雖然房子是開發商蓋好的，行牆等吉日無法選擇，但裝修和進宅吉日是可以選擇的，所以一定要依宅向選個適合主人和家人的上等吉日進宅，以助人宅運氣。(那怕吉日待等明年，宅運風水發當代，墳墓風水發子孫，因此不能不重視)

六 房子不足之處改型或裝飾化解

1 大門與主卧不配，玄關化解。

2 大門與主卧不配，大門條紋和顏色化解。

3 大門直通窗戶和陽台，玄關丶屏風丶窗簾化解。

4 橫梁煞用吊頂化解。

5 牆角煞用改圓或擺牆櫃化解。

6缺角的化解;

東方缺角的，可以考慮在東方的牆壁上裝飾以樹木花草，以補東方之氣。

南方缺角者，靠近南方的牆壁上應適當採用紅色。

西方缺角的，西方配以黃白之色。

北方缺角者，配以黑色的傢具，最起碼踢腳線應該用黑色的瓷磚。東北或者西南缺角者，配以黃色。紅綠黃均應該選用淡色調，點到即止，不宜用太濃的色調。

在顏色的選用上，還要注意兩點：一是主色調與房子風水格局的關系，顏色不能與房子的風水格局相剋。二是要按照主人的四柱用神，採用對四柱用神有補益的顏色作為主調。

…….

七 擺放吉祥物趨吉化凶

1夫妻感情不好，擺葫蘆和同心結化解。

2 橫梁下用五帝錢和長青植物化解。

3 附風水擺件按照功能主要可分為十大類，分別是：
一、喬遷鎮宅類
二、陞官旺財類
三、正財偏財類
四、化煞避邪類
五、催旺桃花類
六、學業有成類
七、求子送福類
八、健康祛病類
九、防化小人類
十、化解太歲類

5、日月峽國家森林公園的四、建設歷程

上個世紀80年代中期，劉尚林先生向鐵力林業局申請建立森林養生療養所。鐵力林業局非常重視，大力支持，不僅批准了他的申請，時任黨委書記陳崇禮還親自帶領他考察林業局所屬林場，找尋適宜的森林養生環境。
1998年，在時任伊春林管局副局長兼鐵力林業局局長楊國棟同志力排眾議、高瞻遠矚，支持劉尚林先生選址馬永順林場，開拓、建設龍虎日月峽森林養生科研基地，當地政府及各級林業主管部門領導的大力支持，經由省森工總局批復同意，劃撥1 001公頃林地（現在日月峽國家森林公園主景區），用於早期規劃開發建設。

時任伊春林管局副局長兼鐵力林業局局長楊國棟同志與時任鐵力林業局副局長王忠林同志與劉尚林先生親自到現場選址，選定目前日月峽國家森林公園主景區。劉尚林先生依據其風水布局、地理與天文奇觀「日月同輝」景象，命名其為「日月峽」，隨命名公園「龍虎日月峽」並開始規劃建設森林公園。
1998年，劉尚林先生帶領義工志願者，開始以生態環保理念建設森林公園，並將其與森林生態養生實踐相結合。日月峽國家森林公園從規劃開發建設之日起，便被賦予森林生態養生特色。
1998年端午節，時任鐵力林業局溫風副局長在雨中主持公園開發建設儀式，宣布公園正式開發建設並致辭。
1999年，黑龍江森林工業總局批復「龍虎日月峽森林公園養生旅遊開發區項目建議書暨可行性研究報告」。
2000年12月28日，公園經國家林業局評審，正式批准為日月峽國家森林公園，國家林業局將其定位為「森林生態養生中心」。伊春旅遊總體規劃還其定位為「國際森林養生中心」。

2001年7月16日，鐵力林業局局長王忠林宣布「日月峽國家公園正式開園」並剪綵。
2002年1月29日，國家林業局批復同意將日月峽國家森林公園的總經營面積由1 001公頃變更為29 708公頃。
2002年，日月峽國家森林公園作為中央電視台「心連心」藝術團慰問演出外景地，在馬永順紀念碑前搭建演出場地，並舉行當年青歌賽金獎頒獎活動。
同年接待中央電視台「綠色時空」攝制組。
2003年，黑龍江省發展計劃委員會批復了劉尚林先生主持召集相關專家論證制定的《日月峽國家森林公園整體規劃》。
2004年，劉尚林先生主持召集相關專家論證制定的《日月峽景區可行性研究報告》獲黑龍江省政府相關部門審核及批復；給未來日月峽的發展留下廣闊空間。
2006年，日月峽成為首批申請獲批的中國國家森林公園專用標志使用授權的國家級森林公園[。
2009年，由國家體育總局和黑龍江省政府主辦，黑龍江省體育局和伊春市政府承辦、被評為中國體育旅遊精品推薦項目的「中國伊春首屆國際自然水域漂流大賽」[29]的開幕式在日月峽國家森林公園鳳凰坪舉行。[30]
國際自然水域漂流大賽依吉密河漂流線路，是日月峽國家森林公園建設項目整體規劃中的一個部分並與公園建設同時勘察、開拓。劉尚林先生任鐵力林業地區旅遊局局長期間，進一步整合該項目的資源，打造依吉密河漂流品牌。
2002年，省旅遊局在時任局長寧士敏先生帶領下，在日月峽召開了全省關於漂流項目的現場會。2015年，依吉密河自然水域漂流項目已經列為黑龍江省政府做大做強品牌項目。
2009年7月，34個國家包括23國駐華大使在內的60餘名駐華大使館的高級官員，在「尋訪最值得駐華大使館向世界推薦的中國生態旅遊城市——走進伊春」主題活動中，探訪日月峽國家森林公園。一個「讓日月峽走向世界，讓世界了解日月峽」的局面業已形成。
2010年，鐵力林業局在生態旅遊布局中，日月峽國家森林公園作為設施功能齊全的景區景點，成為鐵力林業局打造出的「中國北方森林生態旅遊度假天然勝地」的品牌形象「的響亮的名片。
2010年，接待央視網路電視台中國影響力欄目攝制組，成功製作《日月峽國家森林公園》風光片，在央視播出後，廣受好評 。
2011年，在伊春發改委發布的《伊春市國民經濟社會發展及生態建設第十二個五年規劃綱要》中，提出堅持「生態優先、整體開發、突出重點、循序漸進」的原則，重點打造以鐵力市為節點的南部旅遊集合區中，日月峽列為重點景區。同年，已經發布的伊春旅遊業發展「十二五」規劃中，「十二五時期旅遊業發展重點第一條中，提出」以日月峽景區為中心，加快完善旅遊服務功能，集中打造夏季漂流和冬季滑雪旅遊名鎮「。


同年，《日月峽老年森林養生福利院》建設項目獲核准。
劉尚林先生主持規劃設計的《日月峽老年森林養生福利院》，有一千一百個房間的接待容量。
同 年，經伊春發改委批復日月峽遊客服務中心建設項目獲批准。

2011年，在開園10周年慶典之際，創辦了日月峽首屆國際登山健身節並成功舉辦開園10周年慶典活動，來自國內外6千餘位嘉賓參加了公園慶典，游園，文藝演出，登山健身拓展活動以及篝火、焰火晚會。《民俗報》出版了公園開園10周年慶典珍藏版專刊。
在開園10周年慶典活動中，劉尚林先生倡導創辦首屆日月峽國際生態文化節，同年中秋節如期舉辦，《民俗報》出版了日月峽文化節優秀作品珍藏版。
2012年9月19日，《日月峽老年森林養生福利院》項目環評報告獲批復。
同年，開始了日月峽全面落實森林生態養生養老項目第二個十年的建設時期，一個新的森林生態養生格局正在形成。[39-40]
2012年12月17日，日月峽遊客服務中心建設項目環境影響報告表的批復 。
2012年，日月峽首次發起的國際聲瑜伽合唱節暨開園 11周年慶典活動，第二屆國際登山健身節活動及第二屆國際生態文化節活動，文藝演出，篝火、焰火晚會圓滿成功。《民俗報》出版了日月峽文化節優秀作品珍藏版。
2013年9月6—8日，日月峽國家森林公園成功舉辦了以「生態養生、生態養老、公益·日月峽」為主題的第三屆日月峽國際生態文化節暨首屆森林生態養生養老高端論壇及大型游園、文藝演出、篝火焰火晚會。

期間還舉辦了首屆「中國· 日月峽杯」藝術展暨優秀作品評選活動，依託國家森林公園的資源、環境優勢，濃厚生態文化氛圍，交流了森林生態養生養老經驗，探索、完善了日月峽養生養老模式，弘揚了日月峽義工艱苦奮斗和無私奉獻的日月峽精神。這些活動不斷豐富國家森林公園的內涵，使其功能得以有效延伸。《民俗報》出版了日月峽文化節優秀作品珍藏版。
2014年，第四屆日月峽國際生態文化節列入第十四屆中國黑龍江·伊春國際森林生態旅遊節項目之一並成功舉辦，同時在生態文化節期間成功舉辦第二屆森林生態養生養老高端論壇（已經連續舉辦兩屆），成果斐然。
本屆國際文化節與中國養老產業聯盟、中國應用科學研究院聯合聯合舉辦，主題仍然體現森林養生、生態文化、公益日月峽——弘揚可持續發展的生態環保理念，進一步開拓森林養生養老的新思路，展示日月峽義工志願者十六年來艱苦創業，默默奉獻精神風貌和為國擔責，為民解憂主動履行社會責任的主人翁責任感。成功舉辦森林養生養老研討會、書法繪畫及攝影藝術展、首屆「日月峽杯」老年乒乓球邀請賽、中秋篝火焰火文藝晚會等。[這次活動舉辦的書法繪畫及攝影藝術展，既有國內外名家的上乘之作。《民俗報》出版了日月峽文化節優秀作品珍藏版。
2015年7月19日，鐵力林業局劉長青局長現場辦公，進一步落實公園建設《日月峽老年森林養生福利院》《日月峽遊客服務中心》等項目的有關事宜。
2015年，鐵力林業局確立打造日月峽旅遊景區綜合體，並按照4A級景區創建規劃 。
公園由最初的年接待兩千餘人到2012年的年接待10萬餘人，充分發揮了日月峽的森林生態養生旅遊功能，為21世紀的人們提供了一處養生旅遊休閑度假的好去處。 [
歷經20餘年的探索和艱苦創業，劉尚林先生將森林生態養生理論、方法、實踐、科研有機結合，依託日月峽國家森林公園良好的森林生態環境，完善了日月峽森林生態養生養老模式。
日月峽森林生態養生養老模式為我國森林養生養老旅遊業摸索出了一條新路，完全稱得上是新時代生態環境可持續發展的最大創新模式之一。[45]
如今，他主持申報的《日月峽老年森林養生福利院》項目、遊客接待服務中心建設項目在審批過程中，他創新的融生態環保、養生養老、科學研究、旅遊休閑為一體的日月峽森林生態養生養老模式及相關項目，陸續在國內其他省份落地。
2015年6月22日，日月峽國家森林公園召集了日月峽養生養老模式合作與投資洽談會。中國國際佛教基金會分別同廣東梅州大埔縣豐溪林場老年森林養生福利院項目、惠州汝湖老年森林養生福利院項目簽署了投資意向書。日月峽國家森林公園分別與廣東梅州大埔縣豐溪林場老年森林養生福利院項目籌備處、廣東惠州汝州老年森林養生福利院籌備處、浙江磐安金雞岩老年森林養生福利院籌備處簽署了日月峽養生養老模式合作協議。至此，日月峽養生養老模式構成了北有日月峽，南有豐溪，中有華東（磐安）候鳥式養生養老戰略架構。
2015年8月24日，人民網微視頻中國經濟新聞聯播報道：日月峽國家級森林公園。
2015年9月13日，劉尚林先生策劃主持了日月峽國家森林公園開園十五周年暨第五屆日月峽國際生態文化節大型慶典活動。來自新加坡、北京、上海、廣東、深圳、浙江、哈爾濱、齊齊哈爾、牡丹江、佳木斯、大慶、伊春等地，3千餘嘉賓匯聚在日月峽國家森林公園。期間舉行了《徐氏書法字型檔》首發儀式及書畫筆會。
由劉尚林董事長總策劃的徐祖燊先生（新加坡著名書法家）《徐氏書法字型檔》，是日月峽國際生態文化建設工程系列，是古老的書法藝術與現代計算機相結合的產物。現場演示表明，《徐氏字型檔》在windows7、windows8、windows10平台測試，通過Office、WPS辦公軟體測試轉換效果，五筆字型、拼音、手寫、語音輸入法均可錄入。
活動當日，還舉行了為開園十五周年獻禮工程福壽亭、登山亭、五牛休

息長廊、福壽湖、蓮花座自在觀音的剪綵儀式；成功舉辦大型文藝演出、篝火焰火晚會。
]公園由最初的年接待兩千餘人到2012年的年接待10萬餘人，充分發揮了日月峽的森林生態養生旅遊功能，為21世紀的人們提供了一處養生旅遊休閑度假的好去處。

日月峽國際生態文化節至今已經連續成功舉辦5屆。其活動內容豐富，形式新穎，文化藝術展果的層次與品位高，主辦單位輻射面大，參與人數多，社會反響好。
日月峽國際生態文化節展會活動，「從不同視角展示了國內外各界熱愛環保的公益人士對生態理念的理解與詮釋，並使之遠播流傳，惠及子孫後代。這不僅是我們這一代人的使命、責任，也是我們的後代對他們的後代的一種使命與責任的延續。」（劉尚林語）
目前，日月峽國家森林公園正以獨特的森林生態環保理念，繼續申報日月峽老年森林養生福利院項目、國際森林養生中心項目…… 並加快生態文化建設步伐，以面向未來500年的使命與責任，把保護和改善森林生態環境放在更加突出的位置，讓更多的人走進森林，共享森林生態環境給予人類身心健康的寶貴資源。

6、安徽拙道養生科技有限責任公司怎麼樣？

簡介：公司坐落於安徽合肥，安徽拙道養生科技有限責任公司是一家專注於設計、銷售家用遠紅外理療型汗蒸精氣補充房（加拿大進口鐵杉/香杉）、新型家庭蒸浴一體zd桑拿機、豪華私人定製遠紅外桑拿房等健康養生類產品的企業。所供產品生產基地自1996年開始，主要出口北美、南美、歐洲及東南亞50多國家和地區，已建立一個具有國際競爭力的全球設計、采購、營銷與服務網路，產品已回通過ISO國際質量管理體系，產品認證有CE、ROHS以及ETL證書。
法定代表人：丁希超
成立時間：2014-11-17
注冊資本：100萬人民幣
工商注冊號：340100001128836
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：合答肥市包河區大連路518號南翔汽車城1幢商辦綜合樓708室

7、深圳市道家園道家養生有限公司怎麼樣？

深圳市道家園道家養生有限公司是2015-11-13在廣東省深圳市注百冊成立的有限責任公司，注冊地址位於深圳市龍華區龍華街道龍園社區龍峰一路554號中順商務大廈A棟7層708。

深圳市道家園道家養生有限公司的統度一社會信用代碼/注冊號是9144030035936912XB，企業法人黎艷芬，目前企業處於開業狀態。

深圳市道家園道家養生有限公司的經問營范圍是：一般經營項目是:健康養生管理咨詢(不含醫療行為答);企業形象策劃;文體活動策劃;藝術品、工藝禮品(不含象牙及其製品)的銷售;會務策劃。(法律、行政法規禁止的項版目除外;法律、行政法規限制的項目須取得許可後方可經營),許可經營項目是:預包裝食品的銷售。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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8、經常吃煎餅對身體有什麼危害

經常吃煎餅一般情況下對身體幾乎沒有危害，相反煎餅是很多地方的營養主食，以下為你簡單介紹煎餅：
一、煎餅簡介

煎餅（A pancake）是我國北方地區傳統主食之一，相傳發源於今山東沂蒙地區，現盛行於魯南、魯中、魯西及蘇北一帶，是山東內陸地區民間傳統家常主食，也是久負盛名的山東地方土特食品。
二、煎餅特色
煎餅是用發酵後的麵粉調成糊狀的雜面攤烙成圓形而成，舊時多由粗糧製作，現多用細面製作。烙成餅後水分少較乾燥，形態似牛皮，可厚可薄，方便疊層，口感筋道，食後耐飢餓。食用煎餅需要較長時間的咀嚼，因而可生津健胃，促進食慾，促進面部神經運動，有益於保持視覺、聽覺和嗅覺神經的健康，延緩衰老，實為絕佳保健食品。煎餅還衍生出了菜煎餅、煎餅果子等著名小吃風靡全國。
三、煎餅分類
煎餅從原料上看，有小麥煎餅、玉米煎餅、米面煎餅、豆面煎餅、高梁面煎餅，還有地瓜面煎餅。從地域上劃分主要分為沂蒙煎餅、臨沂煎餅、泰山煎餅等。

四、煎餅的營養價值
1.煎餅多以粗糧製成，常吃煎餅可以促進腸胃蠕動，有益腸胃健康；其次煎餅筋道耐嚼，常吃煎餅有益牙齒健康。
2.煎餅多用麥、豆、高粱、玉米等多種穀物製作，含有穀物本身的各種營養，食用方便，是人體補充能量的基礎食物，再捲入各種蔬菜、雞蛋、肉等配料，營養豐富，深受人們所喜愛。
五、煎餅的存放
一張煎餅從鏊子上揭下後，往往放到旁邊的蓋墊上，然後一張張煎餅摞起來。剛從鏊子上揭下的煎餅很柔軟，可以折疊成長方形，放到瓮里存放。晾涼後煎餅變得薄而脆，由於加熱過程中出去了大量水分，煎餅可以在常溫下保存很長時間，在過去是出門遠行的必備食品。
六、煎餅食用過多的危害
1.煎餅的熱量說明：
1張大煎餅(200.0克)的熱量：708大卡；
1張小煎餅(80.0克)的熱量：283大卡；
1張標准煎餅(100克)的熱量：354大卡；
註：含水量較低的主食，熱量較高，纖維較高，有一定緩解便秘的作用，配合雞蛋一類蛋白質食物，更有營養。
2.由此可以看出煎餅能量較高，過多食用容易發胖，建議少量食用。
綜上所述，只要合理攝入，經常吃煎餅對身體沒有危害，相反是對人體有保健養生作用的。

9、山陽縣屬於什麼市

山陽縣屬於陝西省商洛市。

山陽位於陝西東南部，與湖北十堰市鄖西縣接壤，屬長江流域漢江水系，縣域面積3535平方公里，福銀高速公路穿境而過，是鑲嵌在西武經濟走廊上一座重要節點城市。

縣境為季風性半濕潤山地氣候，年均氣溫13.1℃。屬國家南水北調中線工程重要水源涵養區，森林覆蓋率達到68%，負氧離子濃度是世界衛生組織規定標準的10倍以上。「一城九鎮」依山傍水，是休閑養生的天堂，被譽為大西安「第二生活區」。

(9)708養生擴展資料

歷史沿革

山陽，歷史悠久，西晉置豐陽縣，宋朝置山陽縣，縣城地處商山之南，故名。建縣距今已1700餘年。

西晉泰始二年（266年），分京兆南部及平陽北部設置豐陽縣，屬上洛郡，轄今山陽、鎮安、柞水地。建武元年（317年），撤銷。

北魏太安二年（456年），復設豐陽縣，屬上庸郡。皇興四年（470年），為東上洛郡治所。永平四年（511年），東上洛郡改名上庸郡，仍為郡治。

隋朝開皇三年（583年），屬商州。大業三年（607年），屬上洛郡。

唐朝武德元年（618年），復屬於商州。景龍二年（708年），屬京兆府。景雲元年（710年），改屬商州。天寶元年（742年），屬上洛郡。乾元元年（758年），屬京兆府，繼還屬商州。

後漢乾佑二年（949年），屬京兆府。

北宋開寶九年（976年），屬永興軍路。咸平元年（998年），改名山陽縣。

金初，屬京兆府路。貞元二年（1154年），廢縣為鎮，屬上洛縣。

元朝，上洛縣並入商州，屬奉元路商州。

明朝，成化十二年（1476年），商縣豐陽巡檢司改設山陽縣，屬西安府商州。

清朝，隸屬關系不變，隸潼商道商州直隸州。

民國二年（1913年），屬漢中道。民國十六年，直屬陝西省。民國二十四年，屬陝西省第四行政督察專員公署。

1949年，屬商雒分區。1950年，屬商雒專區。1964年，商雒專區改名為商洛專區。1970年，商洛專區改稱商洛。

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