養生灸文化

1、艾灸養生是什麼東西？？

蒲風堂道醫養生館《扶陽艾》實現延緩衰老，預防慢病，陽氣充足，精力充沛......

身體為什麼「乏」「酸」「疼」「虛」？
每天忙於工作，沒有考慮到身體也需要保養，缺乏健康意識；
頻繁應酬，高油高鹽高熱量，煙酒相伴，身體提前透支；
保健養生找不準核心，泡點枸杞大棗，吃點補品，治標不治本；
飲食毫無規律無節制，飢一頓飽一頓，早餐不吃，半夜吃夜宵；
晚上玩手機，打麻將，失眠，身體得不到休息；
年輕時不知疲倦，拚命工作，為現在的身體埋下隱患；
隨著年齡增長，皮膚、血管、內臟、大腦都在不同程度的退化老化；
健康飲食每天鍛煉無法堅持，只是每天談論的話題，產生不了作用；
沒有完善的養生體系，在養生上浪費財力精力，但結果不如人意；
半夜拉上朋友一起做個足療按摩，也僅是心理上的享受；
不懂如何打通自己的經絡，也沒有時間自學養生知識；
經常聽說身邊的人罹患各種疾病，不知道自己的身體將會如何！

我們如何解決上述問題？
當下中國的中年、中老年保養身體沒有一套完整的思路，只是三天打魚兩天曬網，使得年齡越來越大身體越來越差！一個人身體不適，就代表陽氣，精氣不足，一個人如果每天消耗陽氣，不知補充，就會錯失了保養的最佳時機！
歲月無情，中老年人的現狀，註定被捲入疾病的漩渦，你不做出任何改變，你周圍的「風濕寒熱燥火」將侵入你的體內，消磨你的陽氣，陰盛陽衰，你註定患病，無論你的身體處於什麼狀況，再強壯的身體也成了金玉其外敗絮其中！
真正健康的身體需要全面的系統的免疫力，自愈力，保養身體不僅要從飲食，鍛煉，控制情緒著手，而且還需要從通經活絡、扶陽固本、溫經散寒、溫陽補虛、生陽舉陷、驅寒逐濕、消腫散結、行氣活血等方面全方位調理！

「以溢奇邪，以行營衛」「有餘可瀉，不足可補」
艾之火是純陽之火，故而古人把太陽稱為天之陽，艾之陽稱為地之陽。《內經》雲：「陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。」強調的是陽氣對人體的重要性。
艾灸通過艾草燃燒產生的熱能，激發人體經氣的活動去調整人體已經紊亂的生理功能。艾熱之熱，非其他發熱的東西所能比擬，艾草燃燒產生的紅外線的滲透力是普通長紅外線的3-4倍，能夠激活細胞免疫激活素，提高人體免疫力。艾火連續的燃燒和傳遞可以使艾火的純陽溫熱之氣由身體的皮膚表層透達體內，通達病位，打通阻塞。自動調節身體內部陰陽的升降，從而達到壯陽、養生、治病的功效。
蒲風堂《扶陽艾》根據客戶身體情況，精準配穴，通過陰陽指針點穴與人工懸灸的配合，針對性的制定系統的調理方案。蒲風堂道醫養生館採用最傳統的純人工懸灸，完全遵循古法，不使用任何現代化艾灸設備，可以隨時根據客戶身體反應進行即時調整，以達到最好的效果。
· 50次人工懸灸系統調理
根據您的身體狀況，制定完整系統的調理方案，從而達到最理想的效果；通過50次的人工懸灸，每次灸不同的穴位，逐步打通身體所有的經絡，讓您的所有隱患統統消失。
· 配合50次陰陽指針點穴
所有的艾灸之前都應該打開穴位，這樣才能事半功倍。不打開穴位的艾灸等於浪費時間；配合陰陽指針點穴可以獲得最好的艾灸效果！
· 全面提升陽氣
所有的疾病都是因為陰盛陽衰，艾葉乃世間唯一純陽之物，艾灸是提升人體陽氣最好的方式，讓您遠離慢病威脅，陽氣足則百病消。
· 提升機體免疫力
免疫力強則百病不侵，自愈力強則萬損不懼。身體各方面機能逐步恢復，各臟腑退化速度減慢，皮膚、血管、內臟、大腦等都會讓你回到年輕狀態！
· 打造鋼鐵之驅
任何身體的保養，都離不開一支能征善戰的「鐵騎部隊」他就是你的「陽氣」；健康的身體都有自己的「軍火庫」，隨時補充彈葯，讓您精力充沛；在這里，為您揭秘，如何讓您的身體與精神融為一體！

2、養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。

道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。

在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。

我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。

當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。

荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。

《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。

儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。

墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。

後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。

譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」

至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。

墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。

如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。

這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。

從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。

墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。

在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。

在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。

在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。

在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。

生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。

在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。

在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。

中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。

其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。

體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。

《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。

荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。

大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。

外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）

出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。

社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。

以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。

3、養生灸是什麼?最好是詳細點

御道養生灸的作用原理：
御道養生灸秉承中醫傳統百「扶正祛邪、雙向調症」的治療原理，在傳統宮廷秘方葯灸作用基礎上，結合中葯自度體發熱的獨特配方，通過在人體面（皮膚）、線（經絡）、點（穴位）形
成高濃葯區，產生中葯自體發專熱，達到灸療和葯療雙重作用，迅速通經開穴，有效成分快速滲透，改善經絡通道系統，調節人體臟腑能量，提升機體反應能力，達到溫經通絡、祛風散寒、屬活血化淤、固本扶元等功效，是體質外調的養生聖品！

4、艾灸宣傳語短語

1、保命之法，灼艾第一。（竇材語）

2、一炷著膚疼痛即止，一次施百灸沉痾立除。

3、灸治確為養生訣，年逾四十灸三里。施灸不度為寒暑限，疲勞施灸為上策。小兒患病應施灸，勝問似服葯有神效。（答日本--八隅景山）

4、男人艾灸好精力，女人艾灸好氣色。老人艾灸更長壽，小兒艾灸更健康。（版賈丙順語）

5、針通經絡，灸調陰陽。權（韓國金南洙）

6、葯之不及，針之不到，必須灸之。（《醫學入門》）

7、知艾者福，善灸者壽。

5、艾灸被稱為「東方神秘力量」，是怎麼走向世界的？

「艾灸發源地· 中國」

2003年，《大長今》這部劇火遍亞洲，成為不少人的回憶，如果仔細追憶，其中曾多次出現長今使用艾草為皇後熏烤穴位的場景。近年，很多國產古裝劇，都融入了艾灸的元素。從《羋月傳》到好評不斷的《女醫明妃傳》，都曾出現艾灸的身影。

影視劇終究是來源於生活，都有一定的事實考證。艾灸在每個時代的出現和流行，與自身的實用性息息相關。

艾灸出現在大眾視野的數千年間，已是獨具魅力。而更奇妙的是，從古至今，它已被認為是一股來自東方的神秘力量，流傳到世界的各個地方......

「全民皆養生· 日本」

北齊清河元年，公元562年秋八月，吳人知聰攜《明堂圖》等醫書一百六十卷越海東渡，將艾灸文化傳到日本。從此，艾灸就在東瀛這塊土地上開始生長。

現在的日本，不論男女，一生都必須灸至四次：

古代時，日本人認為感冒是萬病之首，為了預防感冒，十七八歲時需灸風門；到了二十來歲，要灸三陰交，益在健脾益血、強身健體；三四十歲的年紀時，則灸足三里，可以促進脾胃消化；到了老年，灸足三里兼曲池，明目固牙，延長壽命。

日本至今還流傳著「勿與不灸足三里之人行旅」、「風門之穴人人灸」等諺語。

「沿襲中國艾灸文化· 韓國」

公元541年，艾灸傳到朝鮮。那時他們中葯鋪的抽屜，普遍還是使用繁體漢字做標注。

時至公元692年，古朝鮮的醫學教育，便以《針灸甲乙經》、《針經》、《明堂經》等為教學資料傳授給學生。

發展至近代，韓國人也有把艾草切短後用草繩紮成一束掛在家裡的習慣，寓意僻邪驅瘴。在韓國，每個家庭成員都常做艾灸保健，在多數洗浴和養生場所，艾灸都是必設項目。

「艾灸不分國界· 歐洲」

三百多年前，艾灸流傳到法國、英國、德國、荷蘭、瑞典、奧地利等西歐國家。

艾灸在西方被稱為「Moxa」。該詞是由荷蘭人旁特及賴尼等人創造，並由他們將艾灸於17世紀中葉經由日本介紹至歐洲的。德國人甘弗在艾灸的傳播過程中起了重要的作用，他曾任荷蘭東印度公司外科醫生，並在日本工作過。

灸法傳至西方以後，一開始並未引起人們廣泛注意。在灸法的推廣應用中，較為出色的是拿破崙軍中的外科主任醫師拉蘭，在行軍作戰過程中，他最常用的治療方法就是灸法。由於它的出色工作，使灸法在歐洲得到了較大程度的推廣。

我國的灸法傳入西方後，曾在18世紀以後風行，但從19世紀中葉起逐步衰退。

艾灸歷史源遠流長，它裹著神秘色彩出現，讓我們在不斷地探索和發現中尋找奧秘，剝開神秘的外衣。從遠古走來的艾灸文化，既凝聚著古人的心血，又蘊含著現代的智慧，是我國傳統醫學文化中不可或缺的一部分。

6、養生灸使用時，需要注意的有那些

1、本品為外用灸療貼，切忌內服。按療程使用效果更好，6盒為一療程，療程期間可間隔1-3天。
2、使用過程中患者有熱、刺、癢、辣、燙感，屬葯物調理反應很快會消失。
3、極少數患者貼敷後如起泡（古稱「瘢痕灸」），調理效果內更佳，可用消毒針挑破，放出積液，保持乾燥或 塗摸消炎葯膏即可自愈，愈後可容繼續貼灸。
4、本產品安全無副作用，但懷孕期婦女不建議使用。

7、艾灸為什麼可以養生？有什麼科學依據嗎？

借灸火百的溫和熱力及葯物作用，通過經絡的傳導，以溫通經脈、調和氣血、協調陰陽、扶正祛邪，達到治療疾病、防病保健、養生美容之功效，《黃帝內經》的《靈樞·官能》說「針所不為，灸之所宜」，《醫學入門度》亦說：「葯之不及，針之不到，必版須灸之。」可見灸法很早就被人們所重視，由於其安全性高、無毒副作用、養生保健，因此流傳很廣

要想說它的科學原權理，就得涉及到經絡的科學原理了。現在解釋很多，不一而足。簡單地說就像按摩針灸一樣，只不過用熱刺激代替物理直接刺激

8、什麼是葯灸養生？

葯灸養生，是利用中國傳統中醫灸療原理，和中葯精細粉，利用專利的中醫配方，對五臟六腑，及人體亞健康狀況進行調理的一種新型養生技術。