尊爵養生

1、大連尊爵養生會館紅梅分店怎麼樣？

大連尊爵養生會館紅梅分店是2013-12-31在遼寧省注冊成立的個人獨資企業分支機構，注冊地址位於遼寧省大連經濟技術開發區遼河西路47-1號。

大連尊爵養生會館紅梅分店的統一社會信用代碼/注冊號是91210213341188355T，企業法人苗鵬，目前企業處於開業狀態。

大連尊爵養生會館紅梅分店的經營范圍是：足底按摩（非醫療）。（依法須版經批準的項目，經相關部門批准後方可開展經營活動。）。在遼寧省，相近經營范圍的公司總注冊資本為395萬元，主要資本集中在 10-100萬 規模的企業中，共13家。本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。

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2、莊子【尊生】 全文翻譯

堯把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：「讓我來做天子，那還是可以的。不過，我正患有很深、很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有空閑時間來治天下。」統治天下是地位最高、權力最重的了，卻不能因此而妨礙自己的生命，更何況是其他的一般事物呢？只有忘卻天下而無所作為的人，方才可以把統治天下的重任託付給他。
舜讓天下給子州支伯，子州支伯說：「我正患有很深很頑固的病症，正打算認真治一治，沒有多餘時間來治理天下。」由此可見，天下應當是最為貴重的東西了，可是卻不能用它來替換生命，這就是懷道的人對待天下跟世俗大不一樣的原因。
舜又把天下讓給善卷，善卷說：「我處在宇宙之中，冬天披柔軟的皮毛，夏天穿細細的葛布；春天耕地下種，形軀能夠承受這樣的勞作；秋天收割貯藏，自身完全能夠滿足給養；太陽升起時就下地幹活兒，太陽下山了就返家安息，無拘無束地生活在天地之間而心中的快意只有我自身能夠領受。我又哪裡用得著去統治天下呢！可悲啊，你不了解我！」也就沒有接受。於是善卷離開了家而隱入深山，再沒有人能夠知道他的住處。

……

大王亶父居住在邠地，狄人常來侵擾，敬獻獸皮和布帛狄人不願意接受，敬獻獵犬和寶馬狄人也不願意接受，敬獻珠寶和玉器狄人仍不願意接受，狄人所希望得到的是佔有邠地的土地。大王亶父說：「跟別人的兄長住在一起卻殺死他的弟弟，跟別人的父親住在一起卻殺死他的子女，我不忍心這樣做。你們都去和狄人勉力居住在一塊兒吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什麼不同！而且我還聽說，不要為爭奪用以養生的土地而傷害養育的人民。」於是拄著拐杖離開了邠地。邠地的百姓人連著人、車連著車跟隨他，於是在岐山之下建立起一個新的都城。大王亶父，可以說是最能看重生命的了。能夠珍視生命的人，即使富貴也不會貪戀俸養而傷害身體，即使貧賤同樣也不會追逐私利而拘累形軀。當今世上的人們居於高官顯位的，都時時擔憂失去它們，見到利祿就輕率地為之貼上了自己的性命，這難道不很迷惑嗎？

3、愛情故事裡面的安傑瑪尊爵養生是怎麼做的

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4、興光國際·東湖怎麼樣？好不好？值不值得買？

樓盤名稱：達州興光國際·東湖

別名：興光國際 東湖

城市：達州

樓盤位置：竹陽鎮東湖路80號

產權年限：70年

建築類型：塔樓,高層,

其他交通方式：公交車：1路，2路，3路，4路

規劃信息：其佔地面積為34266平方米，容積率，綠化率36%，共0棟樓，停車位788個

周邊配套：醫療：東城社區衛生服務中心,各類小型及診所均有等。 學校：實驗小學東湖分部(規劃中)大眾街小學,東城小學等.幼兒園 商業：荷花池市場,鴻明市場,金利美農產品批發市場 項目周邊共有小型社區超市數十個：美宜家超市,虹成惠民超市等 餐飲： 高檔酒樓:竹城印象,桂花生態酒店等 中餐：亂劈柴,一品鄉村,水泊梁山等 火鍋及串串香：紅碼老火鍋,那一家火鍋,牛雜火鍋等 賓館住宿:東湖國際大酒店,福榮城賓館,今日快捷酒店等. 銀行：農村信用社、建設銀行,中國銀行,工商銀行,農業銀行及萬興小額貸款公司等。 政務機關：民政局,社保局,竹陽社區居委會、東南區公安派出所，青少年活動中心等 休閑娛樂： 巴黎春天（飲茶、棋牌），D8KTV,皇冠音樂會所,9久音樂會所,冰島體閑娛樂會所,尊爵(撞球,棋牌,語茶)友好網路會所,金鉑利國際娛樂會所,凱薩娛樂會所,會光櫻花養生會所,維多利亞咖啡語茶,左岸咖啡等上百家高中低檔休閑場所 公園： 東湖公園 近萬平米大型中央花園，籃球場，羽毛球場，安防系統、消防系統，以及智能管理系統、車庫管理系統。

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5、尚足養生尊爵會所怎麼樣

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6、莊子的名句擷英

適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。 舂(chong)
至人無己，神人無功，聖人無名。
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。 鷦鷯(jiaoliao);善築巢，俗名」巧婦鳥「。
——《莊子·內篇·逍遙游第一》
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
大知閑閑，小知間間。
日夜相代乎前，而莫知其所萌。
終身役役而不見其成功，聶然然疲役而不知其所歸。
樞始得其環中，以應無窮。
是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。
天地與我並生，而萬物與我為一。
六合之外，聖人存而不論。
魚見之深入，鳥見之高飛。
且有大覺而後知此其大夢也。
不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？
——《莊子·內篇·齊物論第二》
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！
安時處順，哀樂不能入也。
指窮於薪，火傳也，不知其盡也。
——《莊子·內篇·養生主第三》
夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂則不救。
自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《莊子·內篇·人間世第四》
人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止。
——《莊子·內篇·德充符第五》
不忘其所始，不求其所終。
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。
隳肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。
——《莊子·內篇·大宗師第六》
日鑿一竅，七日而渾沌死。
——《莊子·內篇·應帝王第七》
是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。
夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
——《莊子·外篇·駢拇第八》
聖人不死，大盜不止。
彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？
——《莊子·外篇·胠篋第十》
不以物挫志之謂完。
天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修道就間。
有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備。純白不備，則神生不定。神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。
——《莊子·外篇·天地第十二》
聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬物無足以鐃心者，故靜也。
夫虛靜恬淡、寂漠無為者，天地之平而道德之至也。
靜而聖，動而王，無為也尊，樸素而天下莫能與之爭美。
無為也，則用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。
不徐不疾，得之於手而應[之]於心，口不能言，有數存焉於其間。
——《莊子·外篇·天道第十三》
名[者]，公器也，不可多取。
——《莊子·外篇·天運第十四》
若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也。
平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。
不為福先，不為禍始。
——《莊子·外篇·刻意第十五》
古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，樂彼與此同，故無憂而已矣！
故曰：喪己於物、失性於俗者，謂之倒置之民。
——《莊子·外篇·繕性第十六》
今我睹子之難窮也，吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。
往矣！吾將曳尾於塗中。
惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」
——《莊子·外篇·秋水第十七》
人之生也，與憂俱生。
烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善，不足活身；以為不善矣，足以活人。
至樂無樂，至譽無譽。
生者，假借也。
死生為晝夜。
髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」
褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
——《莊子·外篇·至樂第十八》
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。
——《莊子·外篇·達生第十九》
直木先伐，甘井先竭。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？（註：自賢之行的「行」之當作心。）
——《莊子·外篇·山木第二十》
夫哀莫大於心死，而人死亦次之。
——《莊子·外篇·田子方第二十一》
人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。
汝齋戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。
人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已！
哀樂之來，吾不能御，其去拂能止，悲夫！世人直為物逆旅耳。
——《莊子·外篇·知北游第二十二》
匠石曰：「臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣！」自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！
——《莊子·雜篇·徐無鬼第二十四》
故聖人其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑；其於物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。
人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！
——《莊子·雜篇·則陽第二十五》
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
——《莊子·雜篇·外物第二十六》
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
——《莊子·雜篇·寓言第二十七》
能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉？
知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。
——《莊子·雜篇·讓王第二十八》
且吾聞之，好面譽人者，亦好背毀之。
——《莊子·雜篇·盜跖第二十九》
巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而遨遊，泛若不系之舟，虛而遨遊者也！
莊子曰：知道易，勿言難。
——《莊子·雜篇·列禦寇第三十二》
不離於真，謂之至人。
古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下之沉濁，不可與庄語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不遣是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已。上與造物者游，而下與外生死、無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆；其於宗也，可謂調適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。
——《莊子·雜篇·天下第三十三》

7、求養生膚語全文，最好有全文注釋

天地以氣生人，故人一日一時未嘗能離乎氣。魚之在水，兩腮翕動，無有停時。人在宇宙間，兩鼻翕張，亦無有停時。所以統轄造化之氣，人賴之以生也。故曰：食其時，百骸理。動其機，萬化安。
為此也。人生賓士勞頓，氣因之驟矣。驟則出多入少，外者不入，內者愈虛。所以死期將至。惟至人觀天道，執天行，抱神以靜，氣氣歸臍。壽天地矣。故知人生天地間，雖可見者，形；所以能長久者，氣。
郭康伯遇神人授一保身衛生之術，雲：但有四句偈，須是在處受持。偈雲：自身有病自心知，身病還將心自醫。心境靜時身亦靜，心生還是病生時。郭信用其言，知自護愛，康健倍常，年幾百歲。
皆由善攝元氣所致。天氣常清，天色常明。更無一物撓亂，所以長久。今人所見雲氣倏忽變現起滅者，皆近地之界。百里而上，無有也。譬如人身有七情六慾之干，有三毒六害之擾，豈能長久？誠能至清至明如天地，豈得不如天地之不毀乎？青天歌雲：青天忽起浮雲障，雲起縱橫遮萬象。養生者辨之。
觸事而感生，善應而勞生，此皆致老之理也。莊子稱：魯有單豹者，岩居而水飲，不與民同利，行年七十而猶有嬰兒之色。余以為此即養生之理也。人之生也，以有上棟下宇之求，飢食渴飲之資，故不得不與民角利。日夜憂勞其心，無有頃暇，故老及之也。今岩居水飲，則於世無求；不與民同利，則於物無競。無求無競，雖欲不壽，得乎？古人謂之卻老。卻之者去其可老之道也。
人有喜談道者，余止之曰：道不易談也。不能絕色，不必談道。不能絕世，不必談道。何也？道所以全吾真也，而不絕色，則為滲漏之軀，真何能全？道所以完吾性也，而不絕世，則為合塵之徒，性何能全？或者引休妻不是道及引大隱在市廛為證，此則禪家最上一乘之妙。若以此為解，徒使退墮耳。
衛生歌雲：木還去火不成灰，人能去火方延命。諒哉斯言。夫人之忿怒，羨艷悲壯、激切、鼓動、賓士、跳躍、翔舞、謳歌、叫嘯之類，凡激於人我而發者，夫熟非火之所以為哉？木與木相鑽而火生，人與人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑損，懲其忿而窒其欲，則五氣自平，六脈自和，延生必矣。
魂魄合而成形。賢愚在德，肥瘦在母，壽夭在父。血盛則肌肥，精足則神壯，神和則德全。此聞之汪弄丸，雲以此見天之賦命，生由父之精而死亦由父之精也。但養和全德，此則由乎己者，不可不知所事。
權德輿文雲：舟有溺，騎有墜，寢有魘，飲有醉，食有 ，行有饜。其甚則皆可以致斃，無非危機。嗚呼，豈獨在於高官尊爵已哉？正在飲食、衽席、輿馬、燕寢之間。人之所易而弗之防，故自阽於危耳。
學道之士，須識吾之一身從太虛中而來。既從太虛中而來，則此身初亦無有，豈應執著之以為己物？故此身之靈明，主人必使不著於有，不著於無，一如太虛之無物以擾之。然後本體之心方得清靜合虛，靈覺常圓。而一切繁華，一切繫纍不能奪矣。繁華、繫纍不能奪，則俗心日退，真心日進。退得一分俗心，自能進得一分真心，孟子所謂養心莫善於寡慾者是也。心自太虛，則身還太虛。所謂仙，所謂佛，何俟多談。
周萊峰以養生術請錢午江，曰：不過履和適順而已。履和，則不傷和；適順，則不違順。夫天地之氣，至和大順。盡之人身，小天地也，豈不可仿天地之長年乎？萊峰刻石臨清公署制小牙牌，勒四字置衿袖，終其身。先輩之重箴言如此！
陰陽本不相對，待造化之生物也。陽入於陰，陰留陽而不得飛，則生；陽出於陰，陽罔顧陰而不能留，則死。是死生俱系於陽，固與陰不相關也。仙家謂：一分陽氣，不盡不死；一分陰氣，不盡不仙。
然則陰陽豈可對待言哉？雖然，陽之所在，不獨生死系之，即諸物之靈蠢亦系之。人，陽氣在上，故耳目聰明，於物最靈。鳥獸，陽氣與陰氣混淆，故蠢。草木，陽氣在根，故尤蠢。以此為言，則人之陽氣安可不寶？耳聾目 ，陽將散矣。是以君子先時竟竟，惟陽是守。有以也夫。
人生食用，最宜加謹，以吾身中之氣由之而升降聚散耳。何者？多飲酒則氣升，多飲茶則氣降，多肉食、穀食則氣滯，多辛食則氣散，多鹹食則氣墜，多甘食則氣積，多酸食則氣結，多苦食則氣抑。修真之士，所以調燮五臟，流通精神，全賴酌量五味，約省酒食，使不過則可也。
人始死，耳目口鼻手足形體具足而父母兄弟妻子莫之愛者，謂其神之去也。然則人之所愛，在神不在形矣。而今人所養，顧在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好聲神去，好色神去。
凡動靜運用紛紜，神無不去，人莫之惜顧，神絕乃獨悲之深焉，是何見之晚也。人之致思發慮，致一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及其絕而悲之深焉。是何見之晚也。古仙雲：元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然翁嫗返童孩。噫，其誠通天地之生機也夫。
高南州雲：陰陽交合，造化之妙，無可倫比。因述一術士言，八月十五日夜半子時，俟月色正中，以方諸取月華水盈缸。俟來年五月五日午時，以陽燧置缸上。須臾，日照水中，缸中水奔騰翻湧而起。
頃之，水盡涸矣。觀其葯候，以為服食。此丹家煉神水法也。服食雖未易卒得，然因此可以窺造化交合之妙。
卻病之術，有行功一法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內守之工夫以補之。實病宜按摩導引，吸努掐攝，外發之工夫以散之。凡熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之；冷病宜存氣閉息、用意生火以溫之。
此四法可為治病快捷方式，勝服草木金石之葯遠矣。此得之老方士言。
道書雲：有妻子者，則為妻子所累；有富貴者，則為富貴所累。道不可行也。審如是，必棄妻孥、捐富貴而後可乎？夫妻孥不病道，病在於累妻孥；富貴不絕道，絕在於累富貴。
蓋妻孥、富貴，在境而累，不累在心。舜嘗二女裸矣，亦嘗受堯禪矣。不為許由之逃務光之辭，而竟無傷於道。此其道之微旨可想已。
王宏宇論修真有難易曰：吾輩破漏之軀，與童真修煉自別緣。童貞原是干體，不破不漏，非破干而成離者。比欲修純干，止用得一段純陽工夫耳。若吾輩，必補離成干，然後更著工夫，所以難也。此論甚合元理。
《續仙傳》有賣葯翁嘗呼曰：有錢不買葯吃，盡作土饅頭去。此言最警悟，人之不為土饅頭寡矣。
人日非而己不悟，何與？但葯有數種，苦不能辨。有靈葯可以益壽延年，有至葯可以起死回生，有神葯可以回陽換骨。若夫金石草木，但可以治病，雖然遲速，末後一著土饅頭如故。
許道人雲：人心貴澄靜。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，則性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，則性命在我掌握，長生可冀矣。何者？魂強魄弱故也。又問：何如用工。曰：真人潛深淵，浮游守規中。
二語盡矣。
陸元鶴談養生之旨曰：不過藏神於淵，令不外游。久之，自然神化。毋多談，予唯其語。夫神之為物，不可以知知，不可以識識。恆留於身，其中炯然。則精氣歸真，神化自現。古仙雲：氣是添年葯，心為使氣神。若能神氣住，便是得仙人。所謂神氣住者，非神也耶？世率稱仙真為神仙，以其所煉在神也。
鄭龍門見召，指座右二沃丹花曰：此四本同發，惜止移其二入堂中，今十餘日矣。其二則未暇為日色所曝，遂萎謝。且曰：此可以悟養生若如此花，天豈有所限量邪？余因惕然有警。誠悟此理，則自不置其身於傷生之境。嵇中散一溉後枯之說可信。
壯年嗜欲，一時不見，久之漸至怯薄；譬如富家妄費，一時不見，久之漸至貧窮。自然之理。人聽見在旦暮，故不悟耳。推此以觀，凡讀書史、作文本養生作家，取效亦復如是。弗謂無功，久之自然見效。
偶遇方僧，談終南山苦行道流，多有至二三百歲者。日常掘食黃精、蒼白術諸葯草以充食，又有服餌茯苓者。其法：山中大松樹多合抱者，搜其根土深數尺，斷樹命根，以大瓮盛蜜與新茯苓放樹根下。春則蜜氣升於樹顛，冬則蜜復降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一塊，飲水一甌，不復火食。茯苓既是長年之植，又不火食，其享有異壽，固宜也。若今世人，志行如常而欲企異常之壽，不亦難乎哉？
俗謂人之雄健者，曰有氣力。以見力與氣元自相通，力從氣而出也。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、趨走之類，凡以力從事者，皆能損氣。古之善養生者，呼不出聲，行不揚塵。不恆舞而熊經鳥伸，不長嘯而呼吸元神。殆皆息力以生氣乎。
凡風寒暑濕，在外則為氣，中於人身則為毒，或有發為癰疽、發為瘧痢者，中伏傷生之道，不可不謹。故人之起居室之棲止，須秘密堅固，高朗乾燥。斯無患矣。
井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲則益之；精充身中，損則充之。本非有溢而盈也。世人不解斯理，謂汲井不見其損，不知汲頻則地元竭；用精不見其耗，不知用頻則真元疲。是以明於汲井之理者，井養而不窮；明於用精之道者，神用而不竭。
有人好養真而未嘗輕事遠游，曰：昔也，某曾泛舟游於江，遇風幾覆沒，以是不數游也。余笑曰：閉爾戶，坐爾室，寧獨無江乎哉。夫江之險猶憑舟也，若戶與室之險，在衽與席，在飲與食，寧復有舟可憑哉，奚獨江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何時而不有，奚獨江也與哉？客曰：吾聞命矣，吾將事遠游。
發本緇也，而何為素？齒本縝也，而何為疏？眸本 也，而何為 ？耳本聰也，而何為 ？手本攫也，而何為疲？足本趨也，而何為痿？肩能負，何為老而痹？身能任，何為病而弱？顏能丹，何為衰而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形見其征者耶？知生之所以死者，則知死之所以生矣。
夫人之形，日日有生，生而不知所以寶其生；時時有死，死而弗知所以救其死。及其偃然卧、溘然冥，然後隨而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重積者，非至人，烏足語此。
上品上葯，神與氣、精。精能生氣，氣能生神，則精氣又生，神之本也。保精以裕氣，裕氣以養神，此長生之要方。但心為精主，意為氣馬。心馳意動，則精氣隨之行。故正心誠意為中心柱子，為此。
雖然，猶是初功，須到得心慮俱泯、神識兩忘，方是真人境界。心慮俱泯、神識兩忘為何？泯其心所以存其心，忘其神所以養其神。氣盛神全，自然底於神化。
顧色泉生平好奉道旨。偶夜夢之海上，有二人從逐而行，相謂曰：此君姓顧，篤好學仙。色泉顧而問之，一人高聲曰：仙沒有，無欲即仙。因與同東行，指海中而去。醒而自思疇昔所夢，非仙也邪？余因無欲即仙一語甚近道，志之。
黃可齋言：嘉靖年間至京，遇內膳來自吏部李古沖所，得嘗一臠，味極咸，不可入口。蓋諸物俱用秋石煮制故耳。大抵內膳烹調，五味過濃，食之至有不知其何物者。因言：食淡極有益，五味盛多能傷生。彼曾至東光縣村落中，三老人昆弟俱年八十餘，極強健。問之，雲：此地難得鹽，吾輩盡淡食，且務農無外事。此不可解養生哉？可齋亦食淡已十年。丹書雲：食淡精神爽。老子雲：五味令人口爽。以此觀之，五味之用，可無慎哉？
天食人以五氣，地食人以五味。今人口鼻中氣喘急，氣出反為天地所盜，得天氣之養者寡。
日常所養，惟賴五味。若過多偏勝，則五臟偏重。不惟不得養，且以戕生矣。試以真味嘗之，如五穀、如菽麥、如瓜果，味皆淡，此可見天地養人之本意。至味皆在淡中，今人務為濃濃者，殆失其味之正邪。古人稱鮮能知味，不知其味之淡耳。
胡浦南巡撫西江，以勞 致衰疾。聞方士言，乃多索民間乳飲。每晨進甌許，無驗。又多索松子取實，日進數盂，代餐飯。半月余，更覺虛疲不可支。得告歸，竟不起。此胡沙岡言。因思物有形質，豈能復化為精氣？況諸香走竄腠理，耗散元精。其不驗，宜矣。夫善養生者，豈徒特葯物已哉？
王陽明詩曰：飢來吃飯倦來眠，只此修元元更元。說與世人渾不解，卻於身外覓神仙。昔慧海師，或問修道如何用功，師曰：飢來吃飯，困時即眠。一切人，吃飯時不肯吃百種，需索睡時不肯睡千般。計較眠食，不得自如。豈得長生邪？嘗舉示二則公案於道友，且問百尺竿頭更進步，如何？道曰：飢食困眠，猶是欲界；須陽長陰消，至氣滿不思食，神滿不思睡，方是究竟。
欲最難制，惟斷乃成。姻家董三岡，性剛果，年六旬，始舉子。既育之日，曰：吾將絕欲延壽，觀此子之成立也。諸姬別館，自此俱異處。壽七十八而終。余聞嚴介溪，因閫中不和，年方四旬余，即絕欲。至後貴極人臣，果八十五終。寶精之驗如此。
崑山周六觀，蓋 然一儒也。余曾識荊，能詩善畫，作趙體書亦逼真。又好客、好古玩、好聲伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，諸好畢集，何以支久？逾年，周果不祿。以此見人生所好，自當專一。若多好、多能，反能耗神損精。其殆與食少事煩者，同一機邪。
張全山官學職，年八十有六，有少容。陳泰嚴談其為人甚可法。官雖小，若以為貴；家雖貧，若以為富。年老生一子且幼，若以為眾且壯也，欣然無憂戚之色。且不形之論議，真實作自家事。宜其壽也。因憶全山對徐存齋雲：彼蒼報施，決不差爽。然則全山之得壽，其亦有由致與？
馬見田善談元理，年六十有五而須發盡黑。李少白不善談元理，行年七十而須發亦黑，有少容。
予嘗以養生術叩見田，曰：不食咸，不飲茶，寶養精、氣、神為主。日坐一室，無所事事。及叩少白，少白無言，但日嬉嬉然，不關心世務，雖患難，無憂戚之色而已，然未常絕足城市。然則二君致壽，果相符邪？抑外不相符而中實無異邪？
心動則神疲。凡諸技倆營營與人角勝負者，未有不減年 者也。技倆之中，作詩弈棋，勞神獨甚。周萊峰雲：某之所見，以弈傷生者四人矣。宋豫齋、王連川、王汾源、郭南洲是已。又雲：孫李泉五更作詩，以勞成疾而卒。陳雨泉雲：王同墟與客弈，忽瞑目，呼之不應則死矣。弈之勞神如此！噫，傷生之事，豈獨在酒色之間已哉。
嘉定陸筠台少病寒證，瘥而不慎，遂病亡陽。稍聞人聲，輒悸欲死。服葯累年無效，陸乃盡除葯餌。日事睡卧，待斃而已。如是者五年，病似少瘥，性頗通靈。
門有隸人至，呼曰：隸人至矣。有友人至，呼曰：有友人某至已。而數里外之事，率能前知。更年余，乃起，如少壯時，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，靈知遂昧，不復如其病卧時矣。
與余友善，後得子，號蘭室。
過佘山，遇顧豫齋，與語。豫齋好靜，修築館佘山，彌歲不歸。談內養一訣，止是專氣致柔，如嬰兒作不生計，則長生可冀。若分別爾汝、高下，有敬慢、有愛憎，皆是有生後事，非未生前工夫也。
此言真得修養之奧。
內養秘訣，得之未真切，未可輕試，屢有因之而召禍者。曾見謝賓山之徒試內視之訣，行火太急，未期痢下五色，死。有一蘇友，從方外學閉氣訣於某塔寺，僅半歲，亦病痢下而亡。某士夫，聞一同年病疽發而殞，雲：此必曾學坐功也。詢之果然。以是知遇訣未真，欲益反損。試觀人間煉黃白術，火候少差，鼎爐隨失。況於人身，又非鼎爐可見者比。下工試手者其慎無倚，信哉。
色易溺人，聖人亦不能卒制，止是遠之而已。故曰去讒遠色。遠之自可馴致於絕也。飲食亦易動饕貪，故曰君子遠庖廚也。旨酒則疏，儀狄而絕之。疏之雲者，殆亦遠之義與？因談食色性也之義而漫論及此，不知可測聖賢制欲之真方否。
道者謝賓山，別去數年，復來謁。雲：別後過建業，浮彭蠡，之袁南饒廠之間，訪龍虎山遺跡。
年余，逾匡廬，走荊、襄、鄭、衛諸境。已而過河間，徒步真、保，長途以及北都。居三年，復還。寓金焦歲余。訪賢日久，曾無一遇。但只勘得世情熟破。問世情若何？曰：只是要佔便宜，損人利己而已。遇富人則敬，遇貧人則賤。在在皆然。語音不同，其情一如。既而曰：只討一人我平等人，亦不易得。況肯損己利人，何以學道？余聞之悚然。果能人我一如，是謂無我，是謂克己。巍巍聖境，緲不可即。
吾鄉佘山廟塑像甚工。聞寺僧雲：舊有一塑工某姓，來自江西。經歲余，塑諸像。金澤寺像亦其人所塑。成而病，諸侶欲為延醫。工卻之曰：無以為也。吾想像臆度，盡吾神矣，此所以病也。世豈有葯物能復吾神哉？竟死。仙廟諸像今具在，諸剎罕見其比。
龍生九子不成龍，各有所好。囚牛，平生好音樂，今胡琴頭上刻獸頭是。睚 ，平生好殺，今刀柄上龍吞頭是。嘲風，平生好險，今殿角走獸是。蒲牢，平生好鳴，今鍾上獸紐是。狻猊，平生好坐，今佛座獅子是。霸下，平生好重，碑坐獸是。狴犴，平生好訟，今獄門獅子頭是。 ，平生好文，今碑兩旁龍是。蚩吻，平生好吞，今殿脊獸頭是。惟龍無好，所以成龍。此可以證無欲即仙之旨。
《龍川紀事》載仙都山道士論養生有內外。精氣，內也，非金石所能堅凝。四肢百骸，外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣，極而後內丹成，內丹成則不能死矣。然隱居人間，久之或托屍解而未能變化輕舉，蓋四大本外物和合而成。惟外丹然後可以點瓦礫、化皮骨，飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者多死。余謂此論固為唐皇服丹燥渴而發，然以內丹為精氣，則膠於凡軀不知葯自外來之旨；以外丹為金石，則滯於形質而不知從有入無之妙。豈足通元家之奧義邪？

8、誰能幫忙翻譯下？

堯要把天下讓給許由，許由不接受。又讓給子州支父，子州支父說：「讓我做天子，還可以。雖然，我正有隱憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時間去治理天下。」天下的地位最貴重，而不以這種地位危害本性，何況是其他的事物呢！只有不把治理天下當作一回事的人，才可以把天下委託給他。

舜要把天下讓給子州支伯。子州支伯說：「我正有隱憂之患，剛要治療它，沒有閑暇時間去治理天下。」治理天下的權位是大器物，而不以本性來換取它，這是有道的人之所以和世俗不同之處。舜要把天下讓給善卷，善卷說：「我站在宇宙之中，冬天穿皮毛，夏天穿細布；春天耕田種地，身體足可以負擔這種勞動；秋天收獲足可以休養安食；太陽出來去勞動，太陽落了就休息，逍遙自在於天地之間而心情悠然自得。我何必去治理天下呢！可悲啊，你是不了解我的！」便沒有接受。於是離開舜而進入深山，沒有人知道他的去處。舜要把天下讓給他的朋友名叫石戶的農民，名叫石戶的農民說：「真用力啊！國君的為人，是保持勤勞的人！」認為舜的德還沒達到最高的境界，於是丈夫背著東西，妻子頂著東西，攜帶子女隱居大海之中，終身沒有返回。

......大王亶父住在邠地，狄人攻打他；他拿皮市事奉他們而不接受，拿大馬事奉他們也不接受，拿珍珠寶王事奉他們還不接受，狄人所要求的是土地。太王亶父說：「和人家的哥哥住在一起而殺掉他的弟弟，和人家的父親住在一起而殺掉他的兒子，我不忍心這樣做。你們都勉強留下吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什麼不同呢！況且我聽說過：『不要因為養活人的土地而危害所養活的人民。』」於是拿起馬鞭而離開郵地。人民接連不斷地跟著他，於是便在歧山下成立了新的國家。大王直父，可以說是貴生的人了。能貴生的人，雖然在富貴之中也不用養生的東西傷害身體，雖然在貧賤之中也不用利祿牽累形體。現今社會上的人，身居高官尊爵，都重視他們的地位，見到利祿就輕易地喪失自己的生命，豈不是胡塗嗎！