以治氣養生

1、「養生」一詞最早出自哪句話？

「養生」一詞最早出自《莊子·養生主》中的「得養生焉。」

2、描寫養生的句子有哪些？

1.晨前皮包水（喝溫開水），睡前水包皮（熱水燙腳），健康又長壽，百歲不稀奇。

2.夜飽損一日之壽。

3.冬不以極溫，夏不以極涼，空調進屋堂，自身免疫就跳檔。

4.人活在世上，什麼事最難？希臘泰勒答：認識你自己。你不認識你自己，誰也代替不了你；

5.以治氣養生，則後彭祖；以修身自名，則配堯舜。

6.養生之道，莫久行久坐、久卧久聽；莫強食慾，莫大醉，莫大憂怒，莫大哀思，此所謂中和。能中和者，必久壽也。

7.以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。

3、冶心養身是什麼意思？

這是古代荀子所提出的觀點，荀子，名況、字卿，是戰國末期趙國人（今山西省安澤縣）。荀子所在的年代約在公元前298年至238年之間，他是儒家最後一位大師，現留存的《荀子》一書共32篇，論及哲學、政治、軍事、倫理、養生等方面的思想。荀子在《修身篇》中講：「以治氣養生，則身後彭祖，以修身自強，則名配堯禹。宜與時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志章、知內慮，則禮由治通，不由禮則勃亂提；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和氣，不由禮則觸陷生疾。」意思是講人的血氣要通暢，飲食、衣服、居處、運動要有節地進行。還講在養生修煉中「宜於時通」與「修身自強」，容這是體現出「我命在我不在天」的唯物主義養生思想。

4、《荀子》修身篇原文和譯文是什麼？

《荀子》修身篇原文如下：

見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。

故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也，心如虎狼、行如禽獸、而又惡人之賊己也。

諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。

扁善之度，以治氣養生則後彭祖，以修身自名則配堯、禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；

食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。

故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。

是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。

治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；

卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則之炤以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。

志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心勢詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤。

勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮逐無極與？意亦有所止之與？

夫堅白、同異、有厚無厚之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：「遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速、或先或後，胡為乎其不可以同至也？」

故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？

然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾。道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然；依乎法而又深其類，然後溫溫然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。

情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辯色，以聾辯聲也，舍亂妄無為也。

故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩》雲：「不識不知，順帝之則。」此之謂也。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。

老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過，天其不遂乎。君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行啟發也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，窮倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；

勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。

譯文如下：

見有善行，一定要恭謹自查，自己是否也有此善行；見到不善的行為，一定要驚心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏惡它如同災禍。

所以批評我而所言恰當的人，是我的老師；贊譽我而所言恰當的人，是我的朋友；獻媚阿諛我的人，是害我的讒賊。所以君子尊崇老師而親近朋友，對於讒賊則深惡痛絕。

愛好善而永不知足，聽到規諫而能戒惕，即使想不長進也做不到啊！小人正好相反，極為悖亂而厭惡別人批評自己，極為不肖卻希望別人認為他賢能，心像虎狼一樣，行如禽獸一般，卻厭惡別人視他為讒賊。

親近阿諛奉承之輩，疏遠直言相諫者，把修正規勸的行為視為譏笑，把直諫忠誠的人視為讒賊，這樣的人想不滅亡也做不到啊！

《詩經》說："同那些阿諛之徒一拍即合，對那些諫諍者厭惡詆毀，這是多麼可悲啊！好的意見統統不聽，不好的意見卻全部聽從"。說的就是這種人。

君子有無往而不善之道，用它來治氣養生，則壽命可追隨彭祖；用它來修養品德，那名聲就可同堯、禹相比。既適宜於通達之時，也適宜於窘困之時，只有禮和信。

大凡血氣、志意、思慮，依禮就和諧通暢，不依禮則悖亂弛怠；飲食起居、言談舉止，依禮行事就得體合適，不依禮則一舉一動都會發生毛病。容貌、

儀態、進退、疾走、慢行，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。

《詩經》說："禮儀如果完全合乎法度，言談笑語就會得當"。說的就是這個意思。

用善引導人的是教誨，用善響應人的是和順；用不善引導人的是諂佞，用不善附和人的是阿諛。能辨別正確的為正確、錯誤的為錯誤叫做明智，認正確的為錯誤、錯誤的為正確叫做愚昧。

傷害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸賊。堅持對的就是對的、錯的就是錯的是正直。偷東西的是盜賊，隱瞞自己行為的是欺詐，輕率亂言的是放誕。取捨沒有定準的叫做無常，為了利益放棄道義的叫做至賊

。多聞者為廣博，少聞者為淺陋；多見者則嫻雅，少見者則孤陋。進展艱難叫做遲緩，容易忘記叫做疏漏。遇事能舉其要而有條理叫做治，多而雜亂叫做秏。

調理性情、修養身心的辦法是：血氣剛強的人，就用心平氣和來調和他；思慮過於深沉復雜的人，就用平易溫良來和諧他；性情勇猛暴躁的人，就開導他，使其馴順；

行動快捷急遽的人，就用恰當的舉止節制他；氣量狹隘的人，就用開闊的思想擴大他；志向卑下、思想遲鈍、貪圖小利的人，就用高遠的志向提升他；

低劣平庸不成材的人，就用良師益友幫助他；懶散輕浮、自暴自棄的人，就用禍福之事來告誡他；過分朴實單純的人，就用禮樂來潤色他。

大凡調理性情、修養身心，最直接的途徑是按照禮去做，最關鍵的是得到好的老師，最能發生神妙作用的是專心致志。這就是調理性情、修養身心的辦法了。

志意修煉就會傲視富貴，崇尚道義就會藐視王侯，自思無所愧疚就不會為外物所動。古書上說："君子役使外物，而不為外物所支配"。

說的就是這個意思。身體雖然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道義，就去做；侍奉上國暴君而顯達，不如侍奉能順道而行的窘迫小國之君。

所以好的農夫不會因為洪澇、乾旱之災而不耕田，好的商人不會因為虧損而不做生意，士君子不會因為貧窮而懈怠於道。

體貌恭敬而內心忠信，遵循禮義而內心仁愛，那麼走遍天下，即使不受重用而困於四夷之地，人們也沒有不敬重他的。勞累辛苦的事則搶先去做，安逸享樂的事則讓給別人。

端正朴實、誠實守信，謹守法度、明察事理，那麼走遍天下，即使遭受窮困到了四夷之地，也不會沒有人任用他。體貌倨傲而內心權詐，遵循慎到、墨子的學說而內心雜亂污濁。

那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不輕視他的。勞苦的事就懶惰推脫，享樂的事就身手敏捷毫不謙讓，僻邪而無誠信，一味追求自己的私慾而不知謹慎，那麼走遍天下，即使到處通達，人們也沒有不鄙棄他的。

行走時恭敬小心，不是因為害怕陷在爛泥里；走路時低頭，不是因為害怕撞上東西；兩人對視，先俯身行禮，並不是懼怕對方。這乃是因為君子想要修養自身的品德，不想因為這個得罪於世俗之人。

良馬一天走一千里的路程，劣馬走十天也能達到。想要走完無窮之路，追逐沒有終點的所在嗎？這樣的話，即使走到骨折筋斷，一輩子也無法到達；

如果有止境有目的，那麼千里雖遠，也只是或慢或快，或前或後的問題，怎麼可能走不到呢？不認識道路的人，是去走那無窮之路，追逐沒有終點的所在呢？

還是有所止境？"堅白"、"同異"、"有厚無厚"的辯說，不能說不精察，然而君子不去爭論，因為君子有自己追求的目標。怪誕駭俗的行為，不是不難做，但是君子不做，因為君子有自己追求的目標。

所以古語相傳，學習好比行路。得路之人，在前面等著我，我便努力地追趕上去，那麼或早或晚、或先或後，怎麼會不到達同一個地方呢？

所以一步一步不停地走，即使是跛足的鱉，也可以抵達千里；一層一層積累不停，平地最終也能變山丘。堵塞住源頭，開通溝渠，江河也會枯竭。

一會兒前進，一會兒後退，一會兒左，一會兒右，六驥也到達不了遠處。人和人之間才性的差異，哪裡會有跛鱉和六驥的差異那麼大

！然而跛鱉能夠到達，六驥不能到達，這並沒有其他的原因，只是因為有的做，有的不做啊！道路雖近，不走就不可能到達；事情雖小，不做就不會成功。那些整日游手好閑的人，他的成就就不會超出常人多遠了。

愛好禮法而能依其行事的，是士；志向堅定而能身體力行的，是君子；智慮敏捷而不枯竭的，則是聖人。人沒有禮法，則無所適從；

有法而不知其深義，則茫然無所遵從；依據禮法，又能深明其統類，然後才能優游不迫啊。

禮，是用來端正身心的；老師，是用來端正禮法的。沒有禮，用什麼來修正自己的行為？沒有老師，我怎麼知道禮是這樣的？禮是怎樣規定的就怎樣做，這就是天性安於禮；

老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師一樣。能做到情安於禮，智慧如同老師，這就是聖人。所以，違背禮，就是不以法度為法度；違背老師，就是不以老師為老師。

不遵照師法的教導和規定去做，而喜歡自行其是，這就好像讓瞎子辨別顏色，讓聾子辨別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了

。所以學習的根本之處，在於禮法。至於老師，則是以其言行來給人們做表率的，最為可貴的是教人們安心這樣去做。《詩經》上說："不知道為什麼要這樣做，然而它是符合老天的自然法則的"。說的就是這個意思。

端正朴實，尊重長者，可說是好青年啊；如果再加以謙虛勤學，那就只有與他平等的人，而沒有能超過他的人了，他就可以成為君子了。

怠惰苟且，膽小怕事，沒有廉恥而又好吃懶做，可說是壞青年了；加之放盪兇悍不遜順，陰險害人而不尊敬長者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罰殺戮也是應該的。

尊敬長者，壯年人就會歸附他；不輕視逼迫處境窘迫的人，那麼賢能的人都會聚集過來；做了好事不求人知，對人施恩也不求報答，這樣無論是賢人還是不肖之徒都會慕名而來親附他。

人有以上三種品行，縱是遇上大禍，老天爺也不會讓他陷於禍患。君子對於謀求私利很不在意，對於禍害早早遠離，對於恥辱警惕而迴避，對於道義所在，又極其勇毅去擔當。

君子貧窮卻志向廣大，富貴卻恭敬有禮，安閑的時候血氣不懈怠，勞倦的時候容色不輕慢隨便，發怒的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜。

貧窮而志向廣大，是因為尊崇仁愛；富貴而恭敬有禮，是不以勢驕人；安閑的時候血氣不懈怠，是按照禮儀所宜去做；勞倦的時候容色不輕慢隨便，是注重禮儀；

生氣的時候不過分處罰，高興的時候不過分賞賜，是能以禮法克制私意。《尚書》說："不要憑著個人的喜好辦事，要遵照先王的正道去做。

不要憑著個人的憎惡辦事，要遵照先王的禮儀去做"。這是說君子能用公義戰勝私意了。

(4)以治氣養生擴展資料：

這是一篇專門論述修身之道，即如何進行道德修養以及最後所達到境界的文章。文章首先指出，修身養性是一件關繫到個人安危、國家存亡的大事。

然後指出，君子有所謂"遍善之度"，即無往而不善之道，用此可治氣養心，可修身自強，其功堪稱重大。這"遍善之度"就是禮。

在談到具體的修養方法時，文章指出修身養心之術，"莫徑由禮，莫要得師，莫神一好"，強調了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅持不懈、用心專一的重要性。

最後指出，具備了道德修養的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，並獲得上天的福佑。

5、治氣養心修身自強是什麼意思？

荀子，名況、字卿，是戰國末期趙國人（今山西省安澤縣）。荀子所在的年代約在公元前２９８年至２３８年之間，荀子曾在齊國講學，三次被推薦為學宮的主講。以後在楚國的蘭陵定居，著書立說。他是儒家最後一位大師，現留存的《荀子》一書共３２篇，論及哲學、政治、軍事、倫理、養生等方面的思想。

荀子深入研究春秋戰國以來的各家學派思想，經過研究批判、融會貫通，荀子真正成了「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的偉大思想家，別開了一代學風，他特別對道家、法家思想造詣很深。荀子論「人定勝天」、「制天命而用之」的思想熠熠地閃耀著唯物主義的光芒，照亮千秋。

荀子的養生思想貫穿了他的「人定勝天」、「制天命而用之」的唯物辯證法。荀子並非一般泛泛地論養生常理。荀子論述養生之道，是具有系列性特點，如「治氣養心」與「虛一而靜」，「陰陽大化」與「萬物以生」，「宜與時通」與「修身自強」等深邃的養生之道。《荀子·勸學篇》專門論述了養生修道應有「鍥而不舍，金石可鏤」的堅強意志與毅力。荀子是一個治學和教化並重的儒家代表，他在養生修道中提出了師承理論。

縱觀歷史，中國儒家自孔子到孟子再到荀子，他們在不同歷史時期均有論述養生之道，孔子提出「仁者壽」，孟子提出「養浩然之氣」，荀子講求「治氣養心」、「修身自強」等一系列養生之道。荀子所論養生之道比孔孟更具多元深層，簡練玄邃。要理解荀子的養生思想，非得要對荀子著作做深入的研究，再出乎其外，旁徵博引，才能得其要領。

荀子所論養生之道面很廣，茲側重從三個方面展開。一家之言難免偏頗，只求拋磚引玉。

「治氣養心」與「虛一而靜」

荀子在《修身篇》中講：「治氣養心」。對這個「心」字，一般煉家不一定能知其更深的玄妙。２５００多年前老子著《道德經》雲：「心使氣強」。「使氣」的「使」字可以當動詞講，可以理解為運用心調動氣。「心」即是指心意、念力。運用「心」調氣的煉家才是強者。這個「強」可以是對煉家的贊頌，也可以理解為對「煉氣」高層功夫境界的示意。「煉心」，中國儒家、道家、佛家均有共識，儒家講：「格物正心」；道家講：「煉心養氣」；佛家講：「明心見性」。

唐代著名道家八仙之一的呂純陽有雲：千言萬語只不過發現了煉心。丹經《唱道真言》雲：煉心兩字，乃入聖成仙之一貫之學。中國歷史上早於孔子的管仲專門著有《心術篇》，講心在人體處於君主地位，心的活動保持正道，九竅就可以按照常規工作，能進入到和靜之境界。天在於正，地在於平，人在於安靜，能正能靜，然後才能安下心來，身心安而能耳目聰明，四肢堅固，就能留住精氣。精乃是氣中最精粹的東西，氣通連開來就是生命，有了生命就有了思想，有了思想，就有了知道……。

管子《心術篇》所論對詮釋荀子的「治氣養心」學說是很有啟迪的。

荀子論「治氣養心」後，接著又論述「虛一而靜」。這四個字是很深奧的，不太好理解，不過大道總是至簡的。我認為要理解荀子「虛一而靜」可以參考老子的思想。老子所著的《道德經》中有入木三分的詮釋。他說：「萬物得一以生」，「致虛極，守靜篤」。

《中國道家養生·內丹修煉學》講得更明白：「宇宙和人的生命都是在一動一靜中生化，生化的盡頭必然是死亡。」沒有空靈的極點，人也不可能煉成純陽之體。「虛一而靜」是指人通過修煉進入空靈大法的通明境界。養生修煉就是人高於動物的自我調控修心養性、怡情養氣的能動性。

荀子論「治氣養心」的「心」字深藏玄妙。再觀「治氣養心」的「治」，這里不妨輯一段道家經典《通玄經》來參悟：「人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆。……得道者心治，失道者心亂」，「一團正氣，一片丹心」，「心正氣順」，「心月孤圓朗中天」，「萬緣脫去心無事，惟有空來性坦然」。另外《性天正鵠》講得好：「欲求學道，先講煉心」。由此可見荀子所論「虛一而靜」理論之深邃。

「陰陽大化」與「萬物以生」

荀子在《天論》中說：「列星隨旋，日月遞?，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其養以成。」荀子所講「陰陽大化」就是指宇宙中陰陽二氣。陰陽大化才能產生萬物。據陰陽氣化以養生修道方得真道。《易經》雲：「一陰一陽之謂道」。宋朝丹家泥丸真人著《大道歌》雲：「真陰真陽是真道」。道教煉氣經典《黃庭經》有雲：「通利華精調陰陽」，講了一個「調」字。呂純陽在《指玄篇》中講：「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王」。眾多丹家共識「不識陰陽莫亂為」。莊子講「人氣聚則生，氣散則死」。「陰陽大化」與「萬物以生」就是講了宇宙以及人的氣機變化的作用。

「宜與時通」與「修身自強」

荀子在《修身篇》中講：「以治氣養生，則身後彭祖，以修身自強，則名配堯禹。宜與時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志章、知慮，則禮由治通，不由禮則勃亂提?；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和氣，不由禮則觸陷生疾。」意思是講人的血氣要通暢，飲食、衣服、居處、運動要有節地進行。還講在養生修煉中「宜於時通」與「修身自強」，這是體現出「我命在我不在天」的唯物主義養生思想。

荀子在養生修煉中強調一個「通」字。《呂氏春秋》有雲：「凡人三百六十節，九竅五臟六腑，……血脈欲其通也。」《聖濟總錄》雲：「人五臟六腑百骸九竅皆一氣所通」。荀子論「宜於時通」，其用心良苦，專門強調「宜」與「時」兩個字。「宜」理解為最好的，「時」可以解為時時刻刻。「宜於時通」具體一點就是在養生修煉中，最好是要保持時刻氣血通暢。

要做到「時通」，不能三天打魚，兩天曬網。荀子深知養生修煉不能「抄近路」，投機取巧。提出了要有鍥而不舍的精神。荀子《勸學篇》中說：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。」荀子講鍥而不舍，才能具有堅定的意志與毅力。

所以，荀子的「治氣養心」、「修身自強」是深含「人定勝天」、「制天命而用之」的思想的，在今日仍對養生修煉有積極意義。

6、荀子修身篇翻譯

一、修身篇一翻譯：

看到善良的行為，一定要一絲不苟地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定要心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定要堅定不移地潔身自好，以保持善良；不良的品行在自己身上，

一定要被害似地痛恨自己。所以恰當指責我的人，就是我的老師；恰當贊同我的人，就是我的朋友；阿諛奉承我的人，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那麼即使不想進步，可能么？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；

自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地如虎狼、行為似禽獸，卻又恨別人指出己惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，

把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？《詩》雲：「亂加吸取亂詆毀，實實在在很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來並不好，反而拿來都依照。」就是說的這種小人。

原文出處：《荀子》作者：荀子（戰國末期趙國思想家、教育家）

見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？

小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」此之謂也。

二、修身篇二翻譯：

如果遵循那周遍萬物、無所不能的美德，以禮義為法度，用以調氣養生，就能使自己的壽命僅次於彭祖；用以修身自強，就能使自己的名聲和堯禹相媲美。禮義才真正是既適宜於顯達時立身處世，又有利於窮困中立身處世。大凡在動用感情、意志、思慮的時候，

遵循禮義就和順通達，不遵循禮義就顛倒錯亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動或休息的時候，遵循禮義就諧調適當，不遵循禮義就會觸犯禁忌而生病；在容貌、態度、進退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，

不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒有禮義就不能生存，事情沒有禮義就不能辦成，國家沒有禮義就不得安寧。《詩》雲：「禮儀全都合法度，說笑就都合時務。」說的就是這種情況。

原文出處：《荀子》作者：荀子（戰國末期趙國思想家、教育家）

扁善之度，以治氣養生，則身後彭祖；以修身自強，則名配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；

容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。

(6)以治氣養生擴展資料

《荀子·修身》的作者是荀子，由於荀子為周邭伯公孫之後,故又氏孫，稱孫卿子，《荀子》一書是後人將荀子的著作和言行編輯而成，產生在戰國末期。

修身內容題解：

第一段敘說人們對善與不善應採取的態度，指出君子隆師親友、好善不厭，因而能夠取得成功。

第二段講述什麼是善以及致善的具體方法。文中指出通過修身使品德高尚是公認的善，而修身則必須在禮的制約下完成，即使具體的修養方法也離不開禮和老師。

第三段講述是良好品德修養的意義。指出良好的品德修養可以使人輕視富貴權力，這樣的人可以橫行天下，轉危為安。

第四段指出修身不是一件容易的事，無論聖人、君子、還是士，要達到完滿的境界，必須不休不輟。而深明法度真義，是修身的基礎，依法度行事才能體現出修養的魅力。

第五段文中再次強調禮與師在修身中的重要作用，並指出君子的良好品德可以感召世人，可以在任何環境下做普通人做不到的事情。荀子認為，君子是淡泊名利、深謀遠慮、珍惜名譽、勇於為理想獻身的人。

7、荀子曰：人無禮則不生，事無禮則不成，國不禮則不寧，你如何理解？

荀子的這段話大意是：人不守百禮就沒法生存，做事不守禮就不能成功，國家不守禮則不安寧。度
這段話出自《荀子·修身》。我的理解，禮貌是文明交往的前問提，不講究文明禮儀就沒法生活得好，事業也難答以順利發展，因此，要在生活中養成文明禮貌的行為習慣；同時，文明禮儀不僅內僅是個人的事情，對整個社會風氣、秩序安定，容都有很大影響。

8、人無禮則不生。出自哪兒？

出自《荀子·修身》：容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。

譯文：容貌、儀態、進退、疾走、慢走，有禮就雍容儒雅，無禮則倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守禮就沒法生存，做事沒有禮就不能成功，國家沒有禮則不安寧。

《荀子》是戰國後期儒家學派最重要的著作。荀子（約前313～前238），名況，戰國後期趙國人，時人尊稱為荀卿，漢時避漢宣帝劉詢諱稱為孫卿。年五十，始游學於齊國，曾在齊國首都臨淄（今山東淄博市）的稷下學宮任祭酒。因遭讒而適楚國，任蘭陵（今山東省蘭陵縣）令。

以後失官家居，著書立說，死後葬於蘭陵（蘭陵縣有荀子墓）。著名學者韓非、李斯均是他的學生。《荀子》全書一共32篇，是他和弟子們整理或記錄他人言行的文字，但其觀點與荀子的一貫主張是一致的。在前27篇中，也有幾篇，如《議兵》、《大略》等可能是他的學生整理而成的。

(8)以治氣養生擴展資料：

儒家自孔子開始，就十分重視修身，並把它作為教育八目之一。儒家的「修身」標准，主要是忠恕之道和三綱五常，實質上是脫離社會實踐的唯心主義修身方法。他們認為修身的過程是：格物、致知、誠意、正心。修身是本，齊家、治國、平天下是末。

由此通過「反省內求」的方法，使個人的行為同封建道德相吻合，為其封建統治和政權的鞏固培養人才。道家的修身要求做到順應自然；墨子則要求做到「志功合」興利除害、平天下。

參考資料：網路-荀子修身

9、得而不喜，失而不擾是什麼意思。

就是：得到了，也不會心喜若狂；失去了，也不會感到煩擾！保持一種平和的心態，不以物喜不以己悲！