1、以名位為贅瘤,財資為塵垢的意思？
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2、魏晉六朝時期駢文作家及代表作品
曹植,《白馬篇》《zd洛神賦》《登台賦》《節游賦》《籍田賦》《述行賦》《感節賦》《玄暢賦》《離思賦》《釋思賦》《幽思賦》《靜思賦》《歸思賦》《美女篇》《孟冬篇》《精微篇》《聖皇篇》《靈芝篇》《大魏篇》（太多太多了）
陶淵明,《歸去來兮辭》《閑情賦》《專感士不遇賦》《五柳先生傳》《桃花源記》《與子儼等疏》《扇上畫贊》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》《晉故征西大將軍長史孟府君傳》
范曄,《後漢書》
嵇康,《廣陵散》（這個是曲子）《琴賦》《酒賦》《蠶賦》《懷香賦》 《聲無哀樂論》《養生論》《答難養生論》《釋私論》《管蔡論》《明膽論》《難屬宅無吉凶攝生論》《答解宅無吉凶攝生論》《難自然好學論》
阮籍,《大先生傳》《清思賦》《首陽山賦》《鳩賦》《獮猴賦》
向秀,《思舊賦》、《難養生論》.
劉伶,《酒德頌》
謝靈運,《山居賦》《歸途賦》《傷己賦》《逸民賦》《曇隆法師徠》《與廬陵王義真箋》
3、嵇康代表作
以下篇目參照《嵇康集校注》（戴明揚著）及《全三國文》（嚴可均撰）。
嵇康的文學作品包括：
詩
《來贈兄喜秀才入軍詩》十九首。
《源幽憤詩》一首
《敘志詩》二首
《遊仙詩》一首
《六言詩》十首
《重作四言詩》七首
《思親詩》一首
《答二郭詩》三首
《與阮德如詩》一首
《酒會詩》七首
《雜詩》一首
書
《與山巨源絕交書》
《與呂長悌絕交書》
賦
《琴賦》知
《酒賦》
《蠶賦》
《懷香賦》
論
《聲無哀樂論》道
《養生論》及《答難養生論》
《釋私論》
《管蔡論》
《明膽論》
《難宅無吉凶攝生論》及《答解宅無吉凶攝生論》
《難自然好學論》
其他
《琴贊》
《燈銘》
《卜疑》
《太師箴》
《家誡》
《聖賢高士傳贊》
《春秋左氏傳音》
4、魏晉南北朝文學的三大人格有那些和代表人物
曹植，《白百馬篇》《洛神賦》《登台賦》《節游賦》《籍田賦》《述行賦》《感節賦》《玄暢賦》《離思賦》《釋思賦》《幽思賦》《靜思賦》《歸思賦》《度美女篇》《孟冬篇》《精微篇》《聖皇篇》《靈芝篇》《大魏篇》(太多太多了)
陶淵明，《歸去來兮辭》《閑情賦》《感士不遇賦》《五柳先生傳》《桃花源記》《與子儼等疏》《扇上知畫贊》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》《晉故征西大將軍長史孟府君傳》
范曄，《後漢書》
嵇康，《廣陵散》(這個是曲子)《琴賦》《酒賦》《蠶賦》《懷香賦》 《聲無哀樂論》《養生論》《答難養生論》《釋私論道》《管蔡論》《明膽論》《難宅無吉凶攝生論》《答解宅無吉凶攝生論》《難自然好學論》
阮籍，《大先生傳》《回清思賦》《首陽山賦》《鳩答賦》《獮猴賦》
向秀，《思舊賦》、《難養生論》。
劉伶，《酒德頌》
謝靈運，《山居賦》《歸途賦》《傷己賦》《逸民賦》《曇隆法師徠》《與廬陵王義真箋》
5、在中醫裡面，條達是什麼意思？
疏泄條達，就是暢達無拘束的百意思。人體肝臟生理功能正常，才能心情舒暢，度神志清楚，精力充沛，這是肝主疏泄條問達的正常表現。如肝失疏泄條達答，可以引起抑鬱和亢奮兩個方面異常變化。肝氣抑專郁則鬱郁不樂，屬多疑善感，甚則委曲沉悶欲哭。...
6、"養生有五難名利不滅此一難也喜怒不除此"出自哪裡
是這個應該《答難養生論》
7、《竹林七賢》中的嵇康一生是怎樣的？
嵇康（224年—263年，一作百223年—262年），字叔夜。漢族，譙國銍縣（今安徽省濉溪縣）人。三國時期曹魏思想家、音樂家、文學家。
嵇康為曹魏宗室的女婿，娶曹操曾孫女長樂亭主為妻度。官至中散大夫，世稱「嵇中散」。後隱居不仕，屢拒為官。因得罪鍾會，遭其構陷，而被司馬昭處死，時年四十歲。
嵇康與阮籍等竹林問名士共倡玄學答新風，主張「越名教而任自然」、「審貴賤而通物情」，為「竹林七賢」的精神領袖，袁宏稱其為「竹林名士」之一。他的事跡與遭遇對於後世的時代風氣與價值取向有著巨大影響。內嵇康工詩善文，其作品風格清峻。他注重養生，曾著《養生論》。有《嵇康集》傳世。容他的作品反映出時代思想，並且給後世思想界、文學界帶來許多啟發。
8、竹林七賢的嵇康一生是怎樣的？
很有趣的一篇文章，給你展現一個飽滿靈動的嵇康
大約是白帝城劉備託孤的前一年，在魏國的譙郡銍縣，今天的安徽宿縣，一個嵇姓外來戶生了個男孩。誰也沒有料到，日後，這個孩子居然在歷史的心窩狠狠搗了一拳，並且讓人久久難忘。他的名字，叫做嵇康。
二十多年後，大幕拉開，聚光燈刷地點亮，嵇康亮相了。只聽台下一片尖叫，無數女生頓時昏倒——嵇康真是太帥了。據說見到嵇康的人，都感慨地稱贊他如同松下吹過的清風，高昂而從容。「竹林七賢」中的另一位朋友山濤，評論嵇康時說他如同獨立的孤松，連喝醉了要栽倒在地的樣子，都像即將崩倒的玉山一樣，帥得一塌糊塗。很多年以後，有人在王戎面前誇贊嵇康的兒子長得帥，王戎卻只輕描淡寫地回答了一句：「你還沒見到他爹呢。」此後，歷代史書或筆記小說描述嵇康的風姿儀表都是不惜筆墨，型男嵇康的「龍章鳳姿，天質自然」完全達到了莊子「肌膚若冰雪，綽約若處子」的絕對標准。
一
由於父親早逝，母親和兄長對他溺愛嬌寵。嵇康從小天資聰穎過人，由著性情讀了許多道家書籍，對儒家經學幾乎不感興趣。這般過度自由寬松的受教育經歷，讓嵇康的氣質里從小就滲透了一股天成的「自然」，而長大以後，那一派「半入仙風」的神韻，就更加讓人望而不及，彷彿一個「畫中人」，原本就不屬於這世間。任何事物都有兩面性，自由自在的成長環境給了嵇康發展的自由，也養成了他驕傲、任性、單純的人格，單親家庭的艱難也讓他變得激憤而脆弱。
到了二十多歲的時候，嵇康已經是詩詞歌賦無一不通了，一襲長袍，滿腹文章，再背上一把古琴，長風中，往那山頭一站，清風明月的神采，竟被驚為天人。
在今天河南焦作市區的東面，有一個縣叫修武，又稱山陽。二十歲離家的嵇康很快就為這里秀美的景色和人文氣質所打動，決定長住下來。於是，嵇康隱居在山陽的竹林之下，開了一間打鐵的鋪子，一邊為鄉鄰打制和修理農具，換取生活必需品，一邊埋頭做學問，撰寫文章，或者出門訪友，廣結人緣，與眾多志同道合者談書論道。
二十四歲這年，嵇康帶著他的成名作《養生論》來到京城，整個洛陽城竟「驚艷」一般為之傾倒。人們開始興奮地傳說：「真正的名士應該是什麼樣的呢？去看看那位寫下《養生論》的嵇叔夜，你就知道啦。」成名來得如此之快，幾月間，他就成為了那個時代的「超男」。甚至皇室也青眼有加，曹操的兒子沛穆王曹林，竟不顧嵇康的平民身份，欣然把女兒長樂亭公主嫁給他。這一切如此出乎嵇康的意料，他成了曹氏的女婿。與此同時，嵇康也就捲入了魏晉的政治漩渦，做了魏政權的中散大夫。這是他人生悲劇的開端。
嵇康的《養生論》傳到黃河以北的懷縣，向秀看了後禁不住拍案叫絕。但他又覺得嵇康的「帖子」有失偏激，特別是受政治影響較大。向秀在家裡思想半天，終於還是忍耐不住，決定親自到山陽一趟，去見見這篇文章的作者，同時就文章里的問題討教一二。向秀於是拿著自己對《養生論》的意見稿《難養生論》去見嵇康。嵇康此時正在家裡的鐵匠鋪子里幫人打制農具，他光著膀子，用鉗子夾出爐子里已經燒紅的鋤頭，放在鐵砧上，揮動大錘向鋤頭打去。
小小的鐵匠鋪里，火星飛濺，煙塵彌漫，迎視著嵇康傲岸、冷峻、挑剔、審視的目光，向秀鎮定自若，底氣很足。向秀說：「你太屌了，你是這個黑暗時代最明亮的星辰」。嵇康罵了他一頓：「你忒會忽悠人啊。這些恭維話，讓我很囧。告訴你，哥只是一個傳說，哥就是一個鐵匠，不是什麼文化精英。哥打的不是鐵，是寂寞。」哥兒倆就這樣不打不相識，他們在河邊散步，談古論今，在鐵匠鋪中打鐵，嵇康掄錘，向秀拉風箱。兩人雖然有分歧，但是彼此都很快樂，覺得找到了平生的至交。
二
山濤在京城擔任州府官吏的時候，發生了一件比較重大的事情，那就是他遇到了阮籍，並且把阮籍介紹給了嵇康。三個人一見如故，很有惺惺相惜之感。後來，山濤的妻子韓氏發覺山濤與阮籍、嵇康的交往甚密，就好奇地問丈夫：「這兩人就這么了不起，值得你如此深交？你們仨每天廝混在一起，難道他們比我還重要？」山濤長嘆說：「我可以稱為知己的，只有這兩個人了。」韓氏於是便向丈夫提了個要求：「春秋晉國，僖負羈的妻子曾經親自隔牆觀察過狐偃和趙衰。我也想看看你那兩個朋友，可以嗎？」山濤欣然允許了。有一天，嵇康、阮籍兩個來了，山濤就留他們在家過夜，並准備了酒肉。夜裡，韓氏從牆縫里偷窺他們，並且孜孜不倦一直偷窺到天明。次日早晨，山濤問道：「你對他們印象如何？」韓氏說：「簡直酷斃了，極品人物啊，你比他們差遠了，好好跟人家學學吧。」
各大「版主」結識，並且一見如故，使竹林好友的聚會成為可能。接著，「竹林七賢」中的另外幾位也逐一聚合。在這個未經官方批準的「作協」組織里，打頭的是嵇康，排在後面的是阮籍，接下來依次是山濤、向秀、阮咸和劉伶，年少的王戎來的時候，大家已經「在路上」了。那正是大規模的政治清洗和黨派誅滅之後，司馬家族全面掌控了曹魏政權，知識分子的生命朝不保夕、如履薄冰。這一群文人，他們厭倦了官場的奸詐、權謀和血腥，來到山陽的鄉下，擺下酒，撐起船，或者駕著牛車，旅行去也。他們的旅行也是嚮往山水的清新，鄉間活動的自在，帶著一顆心來，不帶半棵草去。來了，他們就沒有打算再回去，與草、水、樹、風聲相親，一生足也。輕松自在，宛若仙人。
竹林七賢們好玩。從掌握的史料來看，他們的玩法大概有：飲酒、服葯、行散、清談、彈琴、長嘯、吹簫、打鐵、裸奔，當然離不開行文作詩。好玩也會玩，生性如此，也是時代使然。在這些玩法中，他們玩出了仕途，玩出了性格，玩出了友情，有的也玩掉了生命。
七個人志趣相似，聚於山陽縣的竹林之下，悠遊山水，服食養生，養生全身，不理政治，任誕曠達，行事瀟灑，把山陽的文人雅集打理得風生水起，把竹林的「新文化運動」開展得有聲有色。閉目試想一下，1700多年前，七位名士就在河南雲台山的一片幽林中聚會，開懷暢飲，放歌長嘯，抱琴行吟，談玄論道，弋釣草野，親舊敘闊。終日沐浴在先賢老莊的自由春暉之中，「天地與我養生，萬物與我齊一」，他們深知，生命的尊嚴源於自由，唯獨擁有自由，才可能擁有善的人生。當禮教以極端的表情端起虛偽的嘴臉，在禮與情之間，他們也極端地偏向了後者，通過重情尚真、任情隨性的言行舉止實踐道家的自由精神，追求生命的肆意酣暢。
在當時的學術界，他們的地位不但是歷史選擇的，也是他們的才華決定的。「竹林七賢」們接過了建安七子和正始名士們的文學接力棒，重新發現了莊子，把玄學的研究對象由老子推進到了莊子，提出了「越名教，任自然」新觀點，最後發展出「名教就是自然」的新思想。七個人都是自幼熟讀老莊，對這些經典著作非常熟悉，不但在思想上崇尚莊子，而且在行為上狂放不羈，當時的清流名士皆以談玄清議為能事，以非薄禮教為時尚，《世說新語》里滿篇大話、怪話、俏皮話，便是最好的明證。魏晉清談，大多是在輕松愉快的環境中完成的，但其學術質量遠比現在流行的某些所謂的學術研討會高出許多。
作為「非法作協組織」的頭目，嵇康除了寫出《養生論》、《答向秀難養生論》、《釋私論》等華彩麗章，創作《贈兄喜秀才入軍詩》、《幽憤詩》、《琴賦》、《酒賦》那些清緲飄逸的詩賦，他又是養生專家，醫葯知識豐富，不但親自上山采葯，對煉制五石散也很在行。他還精於笛，妙於琴，善於音律。尤其是他對琴及琴曲的嗜好，為後人留下了種種迷人的傳說。嵇康的音樂理論文章《聲無哀樂論》雖然未在「SSCI核心期刊」發表，在中國音樂理論史上卻名聞名遐邇，他在論文中討論了音樂有無哀樂、音樂能否移風易俗的問題，涉及音樂美學上的一系列重大課題。
三
文人墨客從來都是統治者的棋子。與司馬懿相比，司馬師的兇殘和狡詐一點都不比父親差。魏晉時代是一個人才輩出的時代，也是一個把人性的丑惡發揚到了極致的時代，它衡量人才，不只是看你的才能和學識，還看你所站立的陣營和用心。竹林這七個人的名聲又是如此之大，一定不能允許他們從宦海之中掙扎而出的。無論他們願意與否，都必須接受被御用的命運。就這樣，原本希望不問世事的幾個人被強行推到政治的風口浪尖上。向秀、阮咸、阮籍被迫入仕，山濤，王戎投靠朝廷。司馬政權不費吹灰之力，就瓦解、分化了竹林七賢，中國歷史上最為光芒璀璨的文人團體最終分崩離析、各散東西。
擺在嵇康面前的只有兩條路，一條是徹底歸隱，另一條是投靠合作。因為當時曹魏大勢已去，司馬氏掌權大局已定，真要避禍，最好的辦法是投靠司馬氏，和他們合作。山濤、阮籍、王戎都走的是這條路。這些人不但最終都得以全生，而且有的仕途還相當順暢。可嵇康卻堅持不與司馬氏合作。
其實，對於合作還是不合作，嵇康也曾有過痛苦的思考。在《卜疑》中，他一連提出了二十八種處世態度作為選擇，主要分三大類，一類是積極入世，一類是游戲人間，再一類便是逍遙出世。最後，他借太史貞父之口，做出了選擇，那就是只要「內不愧心，外不負俗」，他也會做出「交不為利，仕不謀祿」的妥協的。由此觀之，在遺世和用世的兩難間，在自矜與自責的糾葛中，他的心情始終是痛苦而矛盾的。
對於真理，他看得太過峻切，所以無法容忍虛假；對於生命，他愛得太過濃烈，因此不能妥協庸俗。如此看來，嵇康的痛苦已經不是在合作或不合作間的抉擇。而是根本就沒辦法合作。因此，他只能選擇隱退，遠遠逃離那個荒唐得近乎可笑，扭曲得幾欲瘋狂，無趣得近乎殘酷的現實世界。也就是說，不是世教不容他，而是他不容世教。司馬氏不是沒想過「化敵為友」，一次次伸出過橄欖枝，嵇康硬生生拒絕了。
有一回，就在嵇康打鐵打得興高采烈的時候，司馬昭的寵兒鍾會突然來訪。嵇康懶得理他，連頭都沒抬。鍾會尷尬了一會兒動身要走，嵇康問話了，很幽默：「何所聞而來？何所見而去？」鍾會答得也很機巧：「聞所聞而來，見所見而去。」
四
嵇康的竹林好友山濤為人敦厚，他推薦嵇康做官是一片好意，卻惹得嵇康怒不可遏。1400多字的《與山濤絕交書》寫得十分痛苦，但嵇康認為這對雙方都是痛苦的解脫。嵇康在信中對山濤說：「您提議我替代您的職務，由此知道你原本就不了解我。」嵇康說山濤要他做官是把直木變曲成車輪，是用死老鼠喂神鳥，是要把他推到溝里逼他發瘋，沒有深仇大恨不會這么做的。信中還有一些更難聽的話，說套著民服正襟危坐，搔撓虱子很不方便，真讓人難受。嵇康這封絕交書無疑是一篇與當權者決裂的宣言，文辭犀利地批評統治者「非湯武而薄周孔」，譴責他們的所作所為其實是對儒家精神的歪曲和背離，這句話更是深深的刺痛了大將軍司馬昭，挑戰了司馬王朝意識形態的合法性，難怪司馬昭聽說後勃然大怒。
這個異見分子，太率性太有骨氣，也太極端太無機變，加上又是曹氏的女婿、魏政權的舊官，就只好承受苦難的命運。憤世嫉俗，這個性格上的致命弱點，最終為嵇康招來殺身之禍。可是，這也是他「剛腸疾惡，輕肆直言」的一生中最明亮的一面銅鏡。
嵇康因替朋友鳴不平卻惹來殺身之禍。這個朋友叫呂安，其妻十分漂亮，被他的哥哥呂巽姦汙了。呂巽做賊心虛，反到司馬昭那裡污告呂安不孝。司馬昭標榜以「孝」治天下，不孝可以定死罪，呂巽這樣做是將親弟弟送上死路，簡直禽獸不如。嵇康怎麼也想不到朋友圈子裡冒出這么一個陰險的無賴，當即宣布與呂巽絕交，絕交書每個字都氣得發抖。嵇康拍案而起為呂安出庭作證。他走進的是一個等他等了很久的卑鄙的陷阱。嵇康為朋友抱不平被打入死牢，罪名是「不孝者的同黨」。欲加其罪，何患無詞。他得罪司馬統治集團太多太多了，他孤憤狂傲讓小人丟盡顏面，他才高俊美致俗人心生嫉恨，他文章風流使庸人自慚形穢，他人格剛正令官府滿懷畏懼。比如鍾會在向司馬昭進讒言時，就首先指出嵇康是「卧龍」一般的人物，這就暗示嵇康的個人影響力和人格魅力都非同一般。具有如此影響力的「持不同政見者」，為己所用則可，如不能，必殺之。現在，收拾他的時候到了，滅絕他的時候到了。這一天，他們等了很久很久了。
嵇康入獄，被定死罪。於是，太學生的集體上書，地方豪傑的群起響應，當時名士聯名救援，無疑在社會上形成了一股強大的政治示威。然而，中國歷代的專制統治者，從來也沒有在民意前，退讓過哪怕半步。客觀地說，嵇康強大的文化感召力，反而加速把自己推上斷頭台。
行刑之日，司馬昭密令大量軍隊戒嚴在法場四周，准備隨時應對可能發生的「突發事件」。等一切部署妥當，他才派人進入法場，向大家宣布維持嵇康死刑原判的法令。
此法令一經宣讀，在法場上炸開了鍋。三千血氣方剛的太學生群情激憤，「釋放嵇康，釋放嵇康」的聲浪更是一浪高過一浪，響徹刑場所在的東門。此時，嵇康的眼神卻是空無一人的孤獨。他回頭看了看日影，知道時候尚早，就對哥哥嵇喜說：「哥，我的片玉古琴帶來了嗎？」
嵇喜哽咽著把琴遞給嵇康。嵇康摸著他心愛的片玉古琴，若有所思，隨後便用他那纖塵不染的雙手，撥響一曲《廣陵散》，以完成人生最後的謝幕。神色從容的嵇康在高台坐定，在士子的注目禮中，開始撥弄琴弦。悠揚的琴聲中，無殺伐之聲，也無幽怨之聲，而是「感天地以致和」的清正之音。一曲彈罷，場上一片死寂。嵇康凝視弦琴片刻，嘆息一聲，說道：「以前袁孝尼想跟著我學廣陵散，我沒有教他，廣陵散於今絕矣，」於是，離席起身，引頸赴死，年僅四十歲。
圍觀的浩浩人流中，有一位面容嫵媚、玉立亭亭的女學生含淚悲泣，她低語：「嵇康老師赴刑的樣子真性感，他是史上最性感的鐵匠。」
盡管書面絕交且不理不睬，可嵇康對山濤的深情厚誼並未真的斷絕。臨死前嵇康曾對兒子嵇紹說：「有你山濤叔叔在，你不會孤單的。」這番寬慰，足見他與山濤相交之深、相知之篤，怎能說他們內心不是相互掛牽的？在嵇康去世後的漫長歲月里，山濤對嵇紹呵護備至。
魏晉以前與魏晉以後的無數時代，再沒有一個如嵇康般飽滿、健全的生命，在這個局促的世界上從容地展現。
9、求向秀《難養生論》全文
黃門郎向子期難曰：若夫節哀樂，和喜怒，適飲食，調寒暑，亦古人之所脩也。至於絕五穀，去滋味，窒 情慾，抑富貴，則未之敢許也。何以言之?
夫人受形於造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異於草木，[1] 不能避風雨，辭斧斤；[2] 殊於鳥獸，[3] 不能遠網羅，而逃寒暑。有動以接物，有智自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴於有智哉！
有生則有情，稱情則自然。得[4] 若絕而外之，則與無生同，何貴於有生哉？且夫嗜欲：好榮惡辱，好逸惡勞，皆生於自然。夫天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，崇高莫大於富貴。然則[5] 富貴，天地之情也。貴則人順己[6] 行義於下；富則所欲得以[7] 財聚人，此皆先王所重，開[8] 之自然，不得相外也。又曰：富與貴，是人之所欲也，但當求之以道，不苟非[9] 義。在上不驕無患，持滿以損歛[10] 不溢，若此何為其傷德邪？或 富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不 耳。
神農唱[11] 粒食之始，後稷纂播殖[12] 之業。鳥獸以之飛走，生民以之視息。周孔以之窮神，顏冉以之樹德。賢聖珍其業，歷百代而不廢。今一旦雲：五穀非養命[13] 之宜，餚醴非便性之物，則亦有和羹，黃耇無疆，為此春酒，以介眉壽，皆虛言也。博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祗。神祗且猶重之，而況於人乎？餚 入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗也。
夫人含五行而生，口思五味，（日）〔目〕思五色，感而思室，飢而求食
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