六步養生功

1、誰知道養生氣功行氣通經六步功功法，以前練過效果不錯，現在已經忘了。知道的朋友告訴一下，謝謝！

請留郵箱。

2、六步洗手法的具體內容是什麼?

首先用水沖洗手，用洗手液或香皂打泡沫，然後掌心相對，手指並攏揉搓掌心。接著雙手交換沿指縫相互搓擦，然後掌心相對，雙手交叉沿指縫相互摩擦。

一手握著另一手大拇指旋轉搓擦，兩手交換進行，接下來彎曲各手指關節，在另一手掌心旋轉搓擦，兩手交換進行，最後，搓洗手腕就結束了。

勤洗手可以減少手部的細菌，有效的預防控制病原體的傳播，從而降低感染病菌的發生率，因此保持手部衛生是非常重要的。洗手時，除了姿勢要正確以外，對洗手液的選擇也是要注意的。

現在市場上的洗衣液一共有兩種，一種是普通的，只起到清潔去污的作用，另一種是消毒產品，帶有抗菌、抑菌的有效成分，在選擇的時候，盡量要選擇後者，然後要選用無磷的配方，可以溫和去污，也不會傷到皮膚。

(2)六步養生功擴展資料；

寶寶洗手的注意事項；

誤區1：手洗得太勤

雖然勤洗手是好習慣，但手洗得太勤，會破壞手部皮膚表面的保護層，導致手部對各種刺激因素抵抗力降低，所以，寶寶洗手應看情況適當清潔，如果洗得太勤極易引發濕疹等皮膚病。

誤區2：洗手液用量過多

寶寶洗手時一次按壓太多的洗手液，短時間內又難以沖洗干凈，化學物質便會殘留在皮膚上，導致手部越洗越臟，所以，控制好洗手液的每次用量很重要。

誤區3：洗手液兌水用

在洗手液中兌水，會降低洗手液的功效，這種做法不對。因為洗手液的濃度和成分配比都是有科學依據的，兌水後會影響消毒效果，難以保證清潔到位。

誤區4：手部揉搓不夠

有的寶寶一心圖快，洗手時抹上洗手液就直接沖掉，完全沒有充分揉搓，這樣做無法讓洗手液起到作用，所以，洗手時要揉搓到洗手液起泡為止，再用水沖洗掉。

誤區5：洗手後未及時擦乾

寶寶洗完手，如果沒有徹底擦乾手部，細菌極易滋生，手部皮膚也容易變得乾燥，所以，洗手後要用干凈的毛巾擦乾，秋冬季節還需及時塗抹護手霜。

3、新版FMEA六步法如何實施？

最新版的FMEA已經是copy7步法了

七步法只是FMEA的一個步驟，每一步驟都有適用的工具，如結構分析中使用結構樹、邊界圖等百工具。度

FMEA第一步——策劃和准備。
FMEA第二步——結構分析。問
FMEA第三步——功能分析。
FMEA第四步——失效答分析。
FMEA第五步——風險分析。
FMEA 第六步——優化。
FMEA 第7步——結果文件化。

4、求指教，峨嵋派有哪些內功

峨眉劍派傳人方宗驊所授，包括道教玄門內功拳法、金罡神功掌、金罡清虛劍等，六步養生功、六步純陽功、八法修真功、十二導引功、十二內勁功、十二乾坤功、返還壯內功、通靈內丹功及玄門道醫術等

5、中華養生益智氣功一部功的帶功音樂

連中功我受益了。身體健康家裡面沒有一粒葯💊，不和醫院打交道。

6、壯陽強身氣功有哪些 6步氣功增強性功能

增大陰莖有哪些方法

陰莖大小：
陰莖大小的統計中，根據統計者的不同有下列幾組數據：1，江魚等對470名青少年作靜態陰莖長度測定，發現17歲以上者為7.0－9.8cm。2，朱惠斌等對900例25－35歲男子作靜態陰莖長度測定，長度為6.9（正負1.4cm），直徑為2.5（正負0.4cm），負壓被動勃起狀態下陰莖長度為11.6（正負1.7cm），直徑為3.3（正負0.4cm）。3，張思孝等調查國內2029例成年男子陰莖長度，平均值為7.21（正負2.59cm）。
而對於小陰莖的定義，國內沒有統一標准。既往認為靜態陰莖長度測定＜4cm為小陰莖。而現在以陰莖牽伸長度為標准，認為小陰莖的參考數值為：新生兒＜2.5cm，成人＜5.5cm。
附：靜態陰莖長度－測量陰莖疲軟下的長度，是從恥骨聯合（下腹正中可觸及的骨結構）到尿道外口距離。
陰莖牽伸長度－用拇指和食指夾住陰莖頭的冠狀溝處，牽拉陰莖使其充分伸展，然後用靜態長度測量法測量。
至於陰莖勃起後的長度，國內鮮有此類資料。因為傳統醫學觀念中，醫生更關心的是性器官是否發育成熟，有無生育能力。對逗次要地的陰莖勃起長度並沒有足夠數據。一般認為，陰莖勃起後在10－19cm都是正常的。希望以後可以看到更權威一些的數據吧。我個人的臨床經驗是陰莖勃起後在13－15cm左右在國人中最常見。

增大陰莖的方法：
現在每天塞進我家門的逗垃圾廣告地中，有不少聲稱可以讓陰莖再度逗發育地的神葯！這些人應該去拿諾貝爾獎！因為在學校讀書的時候我就知道，當人的性器官發育成熟後，是絕對不可能再度逗發育地的！這是科學的定論。既然這個定論被推翻了，他們當然有資格拿諾貝爾獎的，這也是我們中國人的逗驕傲地啊！
那麼，增大陰莖是不可能的了看不是，只要你願意付出努力，你是可以增大你的陰莖的。這是一種生理上的增大。
什麼叫逗生理上的增大地看舉一個例，一個瘦弱的人，只要他願意付出努力去運動鍛練，他完全可以擁有強壯的肌肉。這並不是說他的肌肉經過運動後逗再度發育地、肌纖維逗增多地了。而是經過運動，他原有的每一條肌纖維都變得有力、增粗了。這樣，他的整體肌肉外觀就變得強壯了。這就是一種生理上的增大。
同樣，男子成熟後，陰莖是絕對不可能再度發育，讓陰莖海綿體內的血管竇增多的！但是，只要你願意付出努力，你可以讓每個血管竇的充血增多，而血管竇內的彈性纖維是容許一定程度伸展的。當你的每個血管竇都因充血充分而增大的時候，這樣，整體上你的陰莖就增長、增粗了。當然，這種增長是有一定的生理限量的。
如何來增加血管竇的充血量看上面我們已經說過，決定陰莖勃起後的大小、堅硬程度的主要因素是流向陰莖的血流量的多少。所以，增大陰莖的關健是讓勃起時流向陰莖的血流量增加。
首先，你得擁有一個正常的性系統、性器官功能。調節人體性系統、性器官功能正常的最重要的因素是丘腦下部－腦垂體－性腺軸的平衡。當丘腦下部－腦垂體－性腺軸的功能出現紊亂、失平衡的時候，人就無一例外地出現了性功能障礙。此時，談增大陰莖就只是一種空話了。 如果你的性能力不是很好，請首先治療、調節你的性系統、性器官恢復正常。
其次，作針對性鍛練，增強身體向陰莖流注血流量的能力。這樣的方法很多，總體分全身因素和局部因素：
1，全身因素：
a：運動鍛練提高身體素質，改善全身的血液循環狀況。運動可以提高身體素質相信沒有人懷疑的，但何種運動才最理想呢看我對風行全球的有氧運動是很推崇的，建議參閱 性修練方法 的逗有氧運動地的介紹。有氧運動的最大好處是能夠充分刺激血液循環系統和呼吸系統功能，從而利於全身機能的正常。當你的血液循環系統在最好狀態的時候，流向陰莖的血流量當然就跟著增加了。
b：氣功。 氣功的保健養生功能是很好的，可惜的是並非人人同意我的觀點。也不是人人都有氣功基礎的。如果你有氣功修練基礎，不管你學的流派如何，你應該知道逗意守丹田地的。在入靜後逗氣沉丹田地的時候，當丹田充實、發熱的時候，陰莖是會自然勃起的，這是所謂的逗氣盛陽起地。此時，就要保持維持這種勃起，直到入靜結束。這是最自然的增加陰莖血流量的方法了。而且，如果你是一個執著的氣功修習者，氣功帶給你的好處遠遠不止這些。
2，局部因素：局部因素就是通過針對生殖器及周圍局部組織的刺激，增加陰莖流注血流量。
a：直接刺激陰莖：明代鄧希賢在《修真演義》就有詳細的介紹。我去除其中不科學的東西（吸女氣以養陰莖），為大家介紹一下吧。
在一天中最清閑的時間，在沒有人干擾、空氣質量好的房間。調節自己的精神放鬆，調整呼吸勻暢，將注意力集中在下腹部（丹田）。雙手相互搓熱，右手托起陰囊和陰莖，左手在肚臍下小腹左轉按摩八十一次（未必一定要嚴格按照這個數字的）。然後，左手托起陰囊和陰莖，右手在肚臍下小腹右轉按摩八十一次（未必一定要嚴格按照這個數字的）；然後，用右手從根部捏住陰莖，將陰莖向左右大腿擺動，這樣不計其數地進行。然後，用雙手象搓繩索那樣，不計其數地搓陰莖。在此過程中，陰莖是會因刺激而勃起的，不用管它，更不要射精。經過這樣的鍛練、刺激，陰莖就可以慢慢增大了。
要注意的是，進行這樣直接刺激陰莖的鍛練要採取循序漸進的方式，開始是別過度刺激，妄想一夜之間就可以增大你的陰莖。過度刺激容易造成性器官充血過度，出現生殖器部位疼痛的。同時，過度的刺激也會造成大腦皮質（性中樞）過度興奮，往往容易出現夢遺的。所以，一定要慢慢加大刺激的強度。
b：直接刺激睾丸：睾丸是男子最重要的性器官（性腺），它最重要的功能是製造雄激素和精子。而男性的性系統、性器官的正常功能是靠雄激素來維持的。所以，保持睾丸的功能正常，才能擁有正常的性行為能力。同樣，當雄激素水平維持在較高水平時，陰莖勃起時流向陰莖的血流量也會維持在較高水平，陰莖也就慢慢增大了。
我國流傳較廣的逗鐵襠功地就是直接刺激睾丸的方法，這在我的網頁已經有過詳細的介紹的。請參閱逗性藝術精華地上的逗學習一種性保健功法地上的詳細介紹。
c：使用器械輔助：使用真空（負壓）泵讓陰莖被動充血，如此來增加陰莖的血流量。我個人並不贊成這種方法的，它的最大的缺點是同時阻止了血液的迴流，造成了陰莖淤血。而長期的陰莖淤血是會出現陰莖毛細血管滲出、形成非特異性炎症，出現陰莖海綿體纖維化（陰莖硬化症），出現器質性陽痿的。美國人統計，使用真空（負壓）泵的人中，有20－30%會出現陰莖疼痛。故此建議大家慎重考慮。

7、道家的養生功法？

道家經典說：上葯三品,神與氣精
神經衰弱症，目前尚無良葯可醫，含磷質的葯品雖號稱補腦。亦嫌名實不符；其他一切興奮劑，或鎮靜劑，只能收暫時的效用。葯性過了，仍舊是衰弱，或更加嚴重。

使腦筋絕對安靜，排除一切思想．這是下手工夫最要緊的原則，也是神經衰弱最有效的良方，但因人們思想習慣，由來已久，要它一旦停止不動，很難辦到；為求達到這個目的，古人就立出許多法門，比較起來，以莊子「聽息」法為最好。

所謂「聽息」，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，並非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至於呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到後來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入於睡鄉，這才是神經由衰弱恢復健康的過程中最有效力的時候，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之後，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那裡做幾分鍾吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內，或坐或卧，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入於熟睡的境界。

凡患神經衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠葯片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內經》上所說陽入於陰的理論相合。(《靈樞·大惑論》；「衛氣常留於陽，則陽氣盛；不得入於陰，則陰氣虛，故目不瞑」。)

前人書中常有「心息相依」這一個專門術語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數息法，後用隨息法；朱子《調息箴》的工夫，則用《楞嚴經》「觀鼻端白」法。但數息要用意去數，不能純然無念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合於「心息相依」這個軌轍。今將這三種方法列舉如下，並加以淺釋；好讓學者自己去實驗：

(1)蘇東坡養生說(見東坡《志林》卷一)：

原文「已飢方食，未飽先止；散步逍遙，務令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐卧自便；惟在攝身，使如木偶。……又用佛語，及老聃語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，自然不動；數至數千，或不能數，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明僻：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路。是故考人言盡於此。」

淺釋 注意養生的人，食物要有節制，必須等到腹中覺得飢餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐後宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房裡去准備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用卧式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，並同時用意數鼻中呼吸出入的次數，要訣貴在勿忘與勿助，「勿忘」就是「綿綿若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通數息法，若數出息即不數入息，若數入息即不數出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數到幾百次以後，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。數到幾千次以後，或無力再數下去，此時另有一個法子應付，叫作「隨」字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似雲霧蒸發散布於周身無數的毛孔中(原文「八萬四千」是形容身上毛竅之多，不是實在的數字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苦和障礙，都能夠逐漸滅除，心裡也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮．自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

(2)朱子調息箴(《朱子全集》第八十五卷)：

原文「鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕(翕音習)，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其屍之(「屍」字作「主」字解)，不宰之功。」(後四句節略)

淺釋 觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經》上二十五個圓通法門中，第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都採用了這句話，但他們的說：法並不完全和《楞嚴經》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什麼時候、什麼地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和，順其自然，不要勉強執著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土裡翕氣(「翕」是聚斂收攝之義)。此時身中之氣，交互團結，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那裡做主?其實並無所謂主宰，而是自然的功能。

(3)莊子心齋法(《莊子·人間世》)：

原文「顏回曰：敢問心齋?仲尼曰：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣：聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」

淺釋 顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問「心齋」兩個字是什麼意思?孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早巳停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有「道」這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。

以上是孔夫子告顏回所問心齋工夫的做法。這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：

第一步 「若一志」「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以說是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在裡面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

第二步 「無聽之以耳，而聽之以心」「無」等於「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名詞，指所聽的對象而言；「以」字作「用」字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什麼?這個問題，在各家註解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統正常而不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說「勿用耳聽」：雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。

第三步 「無聽之以心 而聽之以氣」此處又引起問題了：心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽?心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什麼?若說用氣來聽氣，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好?答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續做下去，並不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說「聽之以氣」。此處雖仍舊說「聽」，實際上就是不要再著意於「聽」，成語所謂「聽其自然」。「聽之而已」，「聽他去罷」，這幾個「聽」字是此處最好的解釋。

第四步 「聽止於耳 心止於符」初下手做工夫，注重在「一」字訣；等到念頭歸一之後，就注重「聽」字訣；假使長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也嫌過於執著，再後就要用「止」字訣了，所謂「聽止於耳」，就是教人不要再著意於聽。此時工夫已漸漸的入於混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說「心止於符」(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。

第五步 「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。」以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」是從無知無覺以後自然得到的，不是用意識製造出來的，如果做工夫時候，心裡常常想著要虛，反而不能虛了。全部工夫原是由後天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療病；只要做到身中神氣合一的境界(即心止於符)，已足夠了。

今將以上所列三種法門作一個總結：蘇東坡是先數息，後不數；他所謂「隨息出入」，就是隨其自然，不要再去數它。朱晦庵是先觀息，後不觀；他所謂「不宰之功」，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，後不聽：他所謂「聽止於耳」，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，後來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。

青年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養梡後，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續維持巳得之效果，逐漸完成未了之餘功。

和諧拯救危機系列片 （請從第二個視頻看起）
http://www.youku.com/playlist_show/id_1398899.html
正信的佛教
http://www.dizang.org/rm/zxdfj/

8、請問有誰學過中華益智養身功的，其中的六七部功是教什麼，誰學過呀

六七部功就沒有正式面對社會傳授，凡事打著5部6部以上口號的都是騙錢的，切勿上當

9、什麼是六步帕斯舞的基本功

帕斯和交誼舞有何區別