情志與養生

1、求文章~情志與健康的關系

情志是七情和五志的統稱，是人對內外環境變化進行認知評價時產生的內心體驗。中醫學將人的各種正常的情緒體驗概括為喜、怒、悲、思、恐五種，並納人了五臟系統模式，即所謂「五志」。中醫學還將影響人體健康的各種情志致病因素概括為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種，簡稱「七情」。

中醫認為，臟腑精氣是情志活動的物質基礎，人體的生理活動以五臟為中心，因此，情志活動與心、肝、脾、肺、腎五臟關系密切。五臟精氣化生五志，情志活動分屬於五臟，心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為悲，腎在志為恐。五臟之中，心、肝兩臟與情志的關系最為密切。

情志活動是人體的生理和心理活動對外界環境刺激的不同反應，適度的情志反映是臟腑功能正常的表徵，一般情況下不會導致或誘發疾病。情志和悅、心情舒暢可以緩和緊張的情緒，使氣血暢達，維持臟腑功能正常。適度的情感反應不僅是身心機能正常的表現，而且能發泄不良情緒，解除氣血郁結，有助於維持和恢復臟腑功能的協調和平衡，是身心健康的重要保證。

當人們對認知對象採取否定或反對態度時，可引發憤怒、悲哀、憂郁、思慮、恐懼等情志反應。如果情志變化超越了人體的生理和心理的適應調控能力，會產生一些難以排解的負面影響。其結果會造成陰陽氣血異常，臟腑功能失常，氣血津液損傷，從而誘發或導致疾病的產生，中醫稱之為「七情內傷」。

情志致病還與其刺激的程度強弱有關。根據情志刺激多指突如其來的情志刺激，如意料之外的巨大打擊、重大收獲、巨大的事變或災難、難以忍受的傷痛等，這些突發性的、強烈的刺激，使人氣血逆亂，導致暴病、急病的發生。漸進性刺激，多是指某些問題在很長一段時間內未獲得解決或實現，而在這一段時間內保持著持續性的異常精神狀態，如精神緊張、思慮憂愁、悲傷不已等，這類精神刺激傷人精氣，引起氣機失調，致人疾病。

因此，情志和悅，動靜和諧，則氣血調和、臟腑生機盎然，百病不生；情志變動，過激過久，則氣血異常，臟腑功能失常，疾病叢生。中醫養生主張調攝精神情志、保持形神和諧統一，養生必先治神。

2、情志養生，情志養生的基本方法，經常生氣有什麼壞處

所謂情志，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐zd等人的七種情緒。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利於人，也能有害於人。同樣，人的情緒、情感的變回化，亦有利有弊。情志養生的基本方法調節情緒、戒驕戒躁、避生悶氣等，經常生氣有什麼壞處？經常生悶答氣會讓你顏面憔悴、雙眼浮腫、皺紋多，所以要養成良好的心態，樂觀積極哦。

3、情志養生的養神

「靜則神藏，躁則消亡」
這是《黃帝內經》里的一句話，即神宜靜，而不宜躁的意思。靜神的思想，倡始於老莊。老子、莊子處於社會急驟變化的春秋戰國時期，他們觀察了當時自然、社會、人事方面的變化，提出了「清靜無為」的思想主張。這種思想，反映了當時貴族領主政治、養生的積極思想。老子在《道德經》里指出：「靜為躁君。」其意是說，在動與靜這一對矛盾中，靜是矛盾的主要方面，安靜是躁動的主宰。從這一思想出發，他極力主張要「致虛極、安靜篤」，即要盡量排除雜念，使心靈空虛而不雜；始終如一地堅守清靜，使神氣靜而不躁。莊子繼承了老子的這種靜神思想，並以水為例闡明了神之當靜的道理，曰：「水靜猶明，而況精神」，並認為靜和無為便能達到長壽的境界。《黃帝內經》繼老莊之後，第一次從醫學的角度提出了靜神防病的思想，如在其《素問》里說：「恬憺虛無，真氣從之；精神內守，病安從來。」這里的「恬憺虛無」，主要是指安靜而言，思想安靜，神氣內持，邪氣不能侵害。西漢劉安甚重靜神，他在《淮南子·原道訓》中說：「人生而靜，天之性也。」並提出了神氣的靜躁與壯老有密切的關系，如他在《精神訓》里雲：「夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老」。清代大養生家曹庭棟在《老老恆言·燕居》里說：「養靜為攝生首務。」書中仔細分析了前人的靜養思想，從實際出發，給「靜神」賦予了新的內容。他反對道家虛無縹緲之絕對的「靜」，說：「心不可無所用，非必如槁木，如死灰，方為養生之道。」他主張神宜相對的靜，認為神不用不動固屬於靜，而且用之不過，專一不雜，動而不妄動，同樣具有靜的意義。「從上述論述可知，古代著名的養生家、思想家都是極力主張「靜神」的，即清靜以養神。清靜，一般是指精神情志保持淡泊寧靜的狀態，因神氣清凈而無雜念，可使真氣內存，達到心神平安的目的。近年來，國內外不少學者都非常重視思想清靜與健康關系的研究。生理學研究證實，人在入靜後，生命活動中樞的大腦又回復到人的兒童時代的大腦電波狀態，也就是人的衰老生化指標得到了「逆轉」。經測定，高水平的氣功師的腦電波與一般人有明顯的不同。社會調查發現，凡經過重大精神挫折、思想打擊之後，又未得到良好的精神調攝，多種疾病的發病率都有明顯增加。由於「神」有任萬物而理萬機的作用，故神常處於易動而難靜的狀態。正如陳繼儒《養生膚語》所說：「今人作文神去，作事神去，好色神去，凡動靜運用紛壇，神無不去。」神去則動，何如能靜。陳師誠在《養生導引術·呼吸》中亦雲：「心如猿，意如馬，動而外馳，不易安定。」所以，真正做到使精神安靜是非常不容易的，只有從思想高度認清了靜神的意義，才能克服種種干擾，做到「靜以神藏」。又如何做呢？
一是抑目靜耳。
眼耳為人體五官之一，是神接受外界刺激的主要器官，其功能受著神的主宰和調節。目清耳靜則神氣內守而心不勞，若目馳耳躁，則神氣煩勞而心憂不寧。老子曾說：「五色令人目盲，五音令人耳聾」，此即是說亂視雜聽，則會使耳自過用不清，而耗傷神氣。尤其要避免「目視玄黃，耳務淫哇」（《養生論》），這樣就能減少外界對神氣的不良刺激。老人由於閱歷萬千，思慮易起，故神更是易動難靜，《千金翼方·養老大例》針對老年人這一特點，強調指出：「養老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。」
抑目靜耳二者，對於神氣來說，抑目尤為重要。《老老恆言·燕居》說：「心者，神之舍；目者，神之牖。目之所致，心亦至焉。」說明了目視累心動神及靜神必先抑目的道理，當然，目不可以不視，耳不可能無聽，關鍵在於不要為了滿足私慾而亂視妄聽，使神氣不寧。
二是凝神斂思。
《醫鈔類編》里說：「養心則神凝，神凝則氣聚，氣聚則形全。若日逐攘擾煩，神不守舍，則易於衰老。」當然，這種凝神斂思、保持清靜的養生方法，並不是無知無欲、無理想、無抱負，不是人為地過於壓抑思想和毫無精神寄託的閑散空虛，因而它與飽食終日、無所用心的懶漢思想絕不相同。從養生學角度而言，神貴凝而惡亂，思貴斂而惡散。凝神斂思是保持思想清靜的良方，反之，正如孫思邈在《千金要方·道林養性》里所雲：「多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞。」道人呂洞賓提倡「寡言語以養氣，寡思慮以養神」的養心斂神方法不無道理。
三是多練靜功。
靜功是氣功的一種，包括練意和練氣兩方面的內容，相當於古代的靜坐、吐納、調息、服氣等方法。其中的練意（又稱調心），即是調理精神狀態，以達到促進神氣入靜的作用。故《黃帝內經》中說：「呼吸精氣，獨立守神。」這里的神氣內收，即是靜功的結果。《養生四要》也說：「人之學養生，日打坐，日調息，正是主靜功夫。但要打坐調息時，便思要不使其心妄動，妄動則打坐調息都只是搬弄，如何成得事。」可見，靜功是以靜神和調氣為主要目的地一種鍛煉方法，而靜神又是氣功鍛煉的前提和基礎。因此，常練靜功有清靜神氣的作用。
「精神內守，病安從來」
此句原文見於《內經素問·上古天真論》，亦是養神的一條重要原則。所謂「精神內守」，主要是指人對自己的意識思維活動及心理狀態進行自我鍛煉、自我控制、自我調節，使之與機體、環境保持協調平衡而不紊亂的能力。「內」針對外而言， 「守」是堅守、保持的意思。 「精神內守」，強調了內環境——精神的安定對人體健康的重要作用，即「病安從來」，意即精神守持於內，人怎麼會得病呢？那麼，又怎樣「精神內守」呢？
一是要「不時御神」。
《黃帝內經》在談到人如何衰老時，明確指出：「不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。」這里的「半百而衰」，即是過早衰老，而引起衰老的關鍵原因就在於「不時御神」。御，駕御、控制的意思。時，善也，不時御神，即是指不善於控制自己的精神。為貪圖一時的快樂，違背生活規律而取樂，則有害於身心健康，促使人體過早衰老。
精神耗散，不能守持於內之所以引起衰老，原因是在於「神者，血氣也」，意思是氣血是神的物質基礎，大量、過分地耗散精神，可以使氣血損耗，從而產生衰老。事實證明，一個經常大哭大鬧、喜笑過度的人，是不會長壽的。有道德修養的人，必須時時、事事做到控制自己的精神，冷靜、客觀地處理各種事物。對於任何重大變故和日常生活中所遇到的各種復雜問題，都要保持穩定的心理狀態和達觀的處世態度，順應事物的自身規律去解決問題。正如壽世青編的《養心說》里所指出的：「未事不可先迎，遇事不可過憂，既事不可留住，聽其自來。應以自然，任其自去，忿憤恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養心之法也。」此謂「精神內守」具體運用的最好說明，其中心意思是要人們對外部環境事物要採取安和的態度。安者，對外界各種事物的刺激順其然而適應；和者，對外界事物的反應要順之而去，千萬不要為各種瑣事傷透了腦筋、費盡了心機、挖空了心思，這點對於老年人尤為重要，不妨「難得糊塗」一點。
二是要「高下不相慕」。
這亦是《黃帝內經》里一句重要養生格言，意思是人們社會地位有高低，但都不要相互傾慕而各安於本位。高下，指社會地位高低而言。高，指貴族，統治者；下，為廣大群眾、百姓。但在現實生活中，要真正做到「高下不相慕」是非常困難的。自古以來，不少人為了高官厚祿互相殘殺，連腦袋都丟了，還談什麼養生呢？還有一些人，不但嫉妒比自己地位高的人，甚至連別人的才華、品德、名聲、成就、相貌等高於自己時，都覺得不舒服。這種人常常可以產生一種「無名火」，使心境抑鬱，情緒煩躁。現代研究表明，妒火中燒之時，體內會發生一系列變化，如交感神經興奮性增強，血壓升高，血清素的活性水平降低，因而引起機體免疫功能紊亂，大腦機能失調，抗病能力下降。古今中外的歷史上，因嫉妒而產生悲劇的例子是相當多的，《三國演義》中的周瑜，才華出眾，只因嫉恨比他更足智多謀的諸葛亮，最後郁悶在胸，吐血而亡。戰國時候的龐涓嫉妒心理惡性膨脹，竟干出了毒害同學孫臏的事情。《水滸》里的王倫，也嫉妒心極重，當林沖、晁蓋等初上樑山時，他深知這些好漢武藝比自己高強，硬是不肯收留。林沖忍無可忍，當眾怒斥王倫說：「這梁山泊便是你的？你這嫉賢妒能的賊！你也無大量大才，也做不得山寨之主！」
沒有「大量大才」，而又「嫉賢妒能」，這可以說是一切嫉妒心強的人的共同特徵，是以自我為中心的病態心理。一般說來，強者不會嫉妒弱者，但是，又不是對所有強者都嫉妒。嫉妒往往產生在兩個原先水平相仿的人中間。比如，甲乙兩人本來關系很好，工作能力也差不多，突然有一天甲的成績超過了乙，因而受到了領導的器重、大家的敬仰，乙不能正確對待，就會產生嫉妒之心。這又反映了嫉妒心理具有強烈的排他性，而且這種排他性總是發生在兩個關系密切，相互平起平坐的人之間，對一個與自己毫不相於的人，即使他樣樣勝過自己，也不會去嫉妒，尤其是現代社會是競爭的社會，更易產生嫉妒。消除嫉妒的根本方法是樹立正確的世界觀，加強思想意識修養，把羨慕的心情變成追趕的行動，對感情進行良性控制。還是「高下不相慕」，「知足者常樂」好。 　三是應少私寡慾。
少私，是指減少私心雜念；寡慾，是降低對名利和物質的嗜欲，此即老子在《道德經》中指出的「見素抱朴，少私寡慾」。《黃帝內經》中亦主張「恬淡虛無」。「志閑而少欲」。《紅爐點雪》則強調說：「若能清心寡慾，久久行之，百病不生。」事實證明，只有少私寡慾，精神才能守持於內。很難想像，一個私心太重、嗜欲不止的人，他的精神能夠安靜下來？《太上老君養生訣》里說：「且夫善攝生者，要先除六害，然後可以保性命延駐百年。何者是也？一者薄名利，二者禁聲色，三者廉貨財，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌。「六害不除，萬物糾心，神豈能內守？」

4、情志養生的治神

所謂治神，是指用方葯。針灸等療法治療因七情刺激而引起的神志病症。《慎齋遺書》說：「病於形者，不能無害於神；病於神者，不能無害於形。」說明精神疾患與軀體疾患往往是難以截然分開的。針灸、中葯不僅可通過調治軀體方面的病症，而達到解除精神負擔的作用，同時許多方葯針灸等治法，可以直接對精神情志方面的病變起作用。如《養生論》說：「合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。」說明合歡花具有解郁除忿、安神治失眠的作用，而萱草可使人舒情忘憂，故又被稱為忘憂草。實際上，中葯對神情病變具有明顯治療作用的還有很多，如人參「養精神、定魂魄、止驚悸、開心益神」；龍眼肉「主安志，……久服強魄聰明」；龍骨能「養精神、定魂魄、安五臟」；龍齒可治「大人驚癇」；牛黃能主治「掠癇寒熱、熱盛狂痙」；遠志可「治健忘、安魂魄、令人不述」；天麻能「治語多恍惚、善驚失志」；柏子仁有「養心氣、益智寧神」之功。以上說明，中葯里確有不少具有對神志病變起治療作用的葯物。
此外，由這類葯物為主組成，能夠治療神情病變的中成葯也有很多。現簡介如下：
天王補心丹：能補心安神，主治神經衰弱、煩躁失眠、思慮過度、心悸健忘等症。每日二次，每次服蜜丸三錢或片劑六片，在空腹或睡前，用燈芯紅棗湯或淡鹽水送服。
柏子養心丸：能清心養血安神，主治心血虧損、失眠健忘、夜多怪夢、心悸怔忡、神志不寧。每日二次，每次服二錢，早晚用溫開水送服。
琥珀多寐丸：能平肝安神，適用於肝陽亢盛所致心神不安、心悸、失眠。每日二次，每次一錢，用溫開水或燈芯草煎湯送服。
安神補心丸：能養心安神，主治失眠、心悸、健忘、耳鳴，每日三次，每次服丸劑十五粒，溫開水送服。
安神補腦丸：能養血安神，主治由於肝腎不足所致心悸失眠、遺精多夢。每日三次，每次服三錢，溫開水送服。
妙香丸：能補心固腎、鎮靜安神，主治因元氣不足所致心悸不穩、驚恐怯弱、喜怒無常。每日二次，早晚各服一丸，空腹時用溫開水送服。
更衣丸：以蘆薈、硃砂酒制為丸，主治因大便燥結而引起的心煩易怒、睡眠不安等症。每日一、二次，每次五分至一錢。
至於用針灸治療情志病症，事實證明，亦很有效，這里就不多說了。此外，氣功對於神志方面的病變有突出的療效。這是由於氣功療法強調「存神」、「凝神」、「靜思」、「寧神」、「神斂」、「調心」、「定志」、「入靜」、「意守」、「瞑目存想」等等，都是強調以靜心調神為要務，並據此而實現調節機體臟腑經絡之氣血陰陽的作用。通過練功，可排除焦慮、緊張、憂郁等不良情緒的干擾，使人體情緒變為平靜、穩定，體內氣化處於協調和順的旺盛狀態。尤其是氣功中的「以意引氣」，可通過各種意念的定向性和定位性的自我鍛煉，調動正氣達於病所，以驅邪愈病。陶弘景《養生延命錄》說：「凡行氣欲除百病，隨所在作念之，頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之。」《道樞·枕中》亦引孫思邈的話說：「瞑目內視，使心生火，想其疾之所在，以火攻之，疾則愈矣。」這實際上相當於現在的自我暗示療法。如國外有一種治療癌症獨特的心理治療法，稱做「內視心象療法」，其方法是讓病人想像的白血球不斷地擊敗入侵的癌細胞，有的人靠這種方法恢復了健康。這與氣功中所說在「意念」、「內視」的導引下，氣往攻之的方法非常近似。
總之，養生必須養神，因為神是生命的主宰。而養神又要以「靜神」為首務，只有神志安靜，才能「病安從來」。養生還要調神，以避免各種情志的過激刺激。此外，「以恬愉為務」也必須牢記，只有精神永遠保持樂觀、開朗，體內氣血才能正常運行，否則「百病生於氣」。

5、春季情志養生以「和」為貴嗎？

人以天地之氣生，四時之法成，所以養生必須順應自然，不能違逆。春季在精神上，因春季屬肝木之令，只有保持精神情志的舒暢，才能促進肝氣的疏泄，有助於肝氣的升發與春陽的升發相統一，從而增強機體對外界的適應能力。那麼，怎樣才能保持精神情志的舒暢呢？就是「和」，要學會和周圍的事物和諧相處。

一、與己之和

最好是看開身外之物，追求所行即是心中所想，所為即是心中所念，使身體和身心得到高度的和諧統一，人才會得到從精神的健康中，促成身體的健康。

那具體改怎麼做呢？其實《黃帝內經·素問·四氣調神大論》里早就給出了答案，那就是：「夜卧早起，廣步於庭，被發緩形」。乍一看，這幾句話好像是在說日常起居的，實際上是在告訴我們要回歸一種自然狀態，順應春天的生發之氣，萬物怎麼樣，我們也跟著怎麼樣，不要跟自己過不去。比如說，春天要「廣步於庭」，也就是要稍微舒展一下筋骨，可是你天天坐在辦公室加班，動也不動，這就是沒有」與己和」，就是跟自己過不去，最後，肝氣舒展不開，患上肝病，受罪的還是自己。

為什麼講要看開身外之物呢？大家記住，《黃帝內經》談養生，不是說讓你去養身外之物，去怎麼掙錢，怎麼買衣服之類的，而是在強調怎樣「養內」。 春天是精神病患者易發病季節。一般人也可能出現情緒不穩、多夢、思維活躍而難以集中，出現睏倦乏力、精神不振等「春困」症。尤其年老體弱多病者，對不良刺激承受能力差，春季常多愁善感，煩躁不安。改變這種不良情緒的最佳方式就是根據個人的體質狀況和愛好，尋求各自的雅興，以陶冶情操，舒暢情志，養肝調神。

二、與人之和

與人之和是指與他人和睦相處，建立和諧的人際關系，開懷大度，讓身心處於輕松自如的狀態。這利於人體內分泌有益激素，進而使神經系統的功能處於最佳狀態，並使機體抵抗力增強。

《黃帝內經·素問·四氣調神大論》說春天要「予而勿奪，賞而勿罰」，這就是在強調要與他人和睦相處。「予而勿奪」，就是給予。比如說，對小孩子你不要太壓抑他，不能把知識強行地灌輸給他。如果你老是壓抑他，到秋天，也就是等他到青年時期，後果就會顯現出來。

「賞而勿罰」，就是獎賞他人，不要懲罰他人。不懲罰，就是不抑制他人的生發。在公司，作為老闆，在春天的時候你就不要去罰這個員工，罰那個員工，這樣的後果就是，你會抑制你員工的創新思維。

三、與自然之和

與自然之「和」就是順應天理，珍視自然山川，愛護花草樹木，積極適應自然而不對抗自然，同時，更應該親近自然，如呼吸清新的空氣，曬曬春天的陽光，躺在綠草地睡覺，去高山上踏青，都是蓄情養志，情志養生的好方法。

春天我們應該怎樣與大自然相處？《黃帝內經·素問·四氣調神大論》說在這個時候要「生而勿殺」。中國傳統文化強調在春天是不可以起殺心的，古代帝王也把春季「禁伐木，毋覆巢殺胎夭」作為行政命令的重要內容之一而推行，因為這些行為是與春天的生發之氣相逆相背的。你只要在春天摘下一朵花，到秋天就少收一顆果。萬物都在春天生長，你就讓它去生長。

6、情志養生的概述

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7、情志養生的介紹

所謂情志復，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的七種情緒。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利於人，也能有害於人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。正如《養性延命錄》所說：「喜怒無常，過制之為害。」《三因極一病證方論》則將喜、怒、憂、思、悲、恐、驚正式列為致病內因。但在正常情況下，七情活動對機體生理功能起著協調作用，不會致病。七情六慾，人皆有之，情志活動屬於人類正常生理現象，是對外界刺激和體內刺激的保護性反應，有益於身心健康。