以禪養生

1、佛教參禪對中醫養生有哪些意義?

佛說：「心清凈則身清凈。依報隨著正報轉。」。
參禪主要是悟道，也是修心，心修好了，身體自然跟著好了，因為身體是心的依報。
斷惡修善是真正最好的養生法寶。
阿彌陀佛

2、禪修養生的好處有哪些？

越來越多的人們，對於這個修禪養生有了一個很好的認識，而且加入了修禪養生的大軍之中，但是你知道嗎？修禪並不是所有的人能都能夠完成的那麼如何自製自己的身體，帶來很好的養生的功效呢？下面就讓我們一起來了解一下修禪養生的好處有哪些的相關介紹.

第一、禪修養身

多數有養生意識的人往往通過飲食、營養、鍛煉身體來養生，這些人由於只看到身體身體的表象的性質，而沒有看到影響人體的最根本的因素，即是人的身心對人體健康的影響，而並沒有真正的養身，而通過禪修就可以調整人的身心使身心高度合一，從而在修行大道的同時兼顧養身。

第二、禪修養氣

有少數人意識到了氣、經絡對於健康的作用後，開始運用瑜伽、太極、內觀等方式來調氣，通過調氣達到經絡、血液和營養的暢通，從而實現養身，求其中而得其下，通過練氣養生只能養身而不能養心，而禪修養生則是通過調整自身的心性，來達到物我兩忘，身心沒有困惑煩惱自然可以身、氣兼修。

第三、禪修養神

極少數的人通過禪修可以達到心靈的豁達，身體的疾病甚至癌症都可以不治而愈，並且永保健康，無疾而終，這是由於心靈解脫之後，身體完全放鬆，不再有任何壓力和煩惱、憂慮，氣血、經絡自然就通暢了，身心達到高度的放鬆快樂的狀態，從而可以修心養神。

通過一段文字來介紹，我們，對於修禪養生入了一個很清楚的認識，平時的時候，我們可以按照上面所說的這幾種方式來做，使自己的養生功效也越來越好，身體更加的棒，體格更加的好，生命更加久遠，也是非常有幫助的。

3、佛教有什麼養生理論與養生方式？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。

4、以儒做人，以道養生，以禪清心，以墨盡責，以法為基，以兵入市

好，知道了。學習了。
以儒做人可得風雅； 以道養生可得長壽； 以禪清心可得寧靜； 以墨盡責可得成功； 以法為基可行穩健； 以兵入市可為奇謀。——集百家之長可得百樂也！.

5、靈觸催眠養生禪怎麼樣?是不是騙人的

就是利用人本人的能量 心靈的力量達到改變人的目的

6、生活禪：人到中年如何養生最有效

1/8
保持穩定的情緒
對於中年人來講，可能面臨的事情會更多，家庭，事業，父母等等，各種現實的壓力都壓向自己，所以，記得，這個時候，更要保持自己的情緒穩定，不能大起大落，以免因為大起大落的情緒，讓自己突然暴發某種疾病。

2/8
能步行就不要乘車
對於中年人來講，這個時候，可能家庭也不錯了，有車有房了。一般出行的時候，都會選擇坐車或者是開車，再不行也會騎電動車。但是，要記得，如果你能步行的話，最好選擇步行吧，這樣，不僅對心臟有好處，而且能修身養性。
3/8
飲食健康注意病從口入
中年人的的事業也是蒸蒸日上，自然有各種各樣的應酬。但是，建議你要注意了，應酬可以，但不建議大魚大肉，油膩地吃，當然也不建議你大煙大酒地抽喝不斷。最好的辦法，就是吃清淡的食物，選擇健康的應酬方式。
4/8
多爬爬樓多跳跳
中年人，感覺自己年齡大了，不適合爬樓或者是蹦蹦跳跳了，可是實際上，這種認識是錯誤的。建議你可以在無聊或者是不願意做事的時候，能夠多爬幾趟樓，少乘幾次電梯。當然，在家的時候，也建議你可以多站起來跳跳，增強個人體質。
5/8
性生活控制數量注重質量
中年人的性能力有下降的趨勢，但是不要有心理負擔，這是正常的現象。但建議你可以有意識地去鍛煉自己這方面的能力。當然不能與小夥子比了。所以，要控制自己的性生活的次數，把性生活的質量提上來才是關鍵。
6/8
規律的飲食及睡眠
要知道，人的飲食如果規律了的話，對自己的身體有極大的好處。當然睡眠也是一樣的。睡眠不但要保持良好的規律，而且也要提高睡眠的質量。所以，建議中年人可以養成睡覺的好習慣，這樣，一到那個點後，自然就犯困，就能睡個好覺了。
7/8
多參加體育鍛煉
多參加體育鍛煉，例如參加廣場舞蹈或者是選擇在周末的時候，去爬山。這樣的行為都可以算成是體育鍛煉的一種，只要尋找到適合自己的體育鍛煉的方式，對你來講，其實就是延長個人的生命值。
8/8
培養個人特殊愛好
中年人應該有自己的一個執著的愛好，這樣可以利用自己的愛好，來迴避一些嚴重的壓力或者是不願意麵對的事情。用興趣來隱藏後，可能興趣的事做完後，那件事情，也就有了轉機。這種方式，可以很好地讓個修身養性。

7、佛教有什麼養生理論？

佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。

晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。

佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。

南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。

天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。

起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。

佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。

道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」

南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。

天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。

明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。

佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。

密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。

8、佛教的修禪與養生有何關系

學禪的目的是開發智慧，明心見性。禪定能生智慧。禪定是身心除清醒與睡眠的第三種狀態，此狀態沒有時空覺受，生理功能不受意識干擾，能發揮到最佳程度，因而形容為返老還童，所以禪定能夠養生長壽。