1、一篇內功修煉的方法
功法給你,自己看吧,對於這些內功氣功,我想說,可能得到同一本秘籍的上萬個上百萬個,會去練的只有上萬個,堅持一年以上的只有上千個,練成的不到一百個,我希望,既然你再次獲得這本功法,就好好練吧。
內功掌法解說
( 一 ) 無影掌法:
無影掌法是運用陽剛之氣,行功於無形無影之中,時而猛、時而柔,是遠距離迎戰的最佳掌法,擊中目標,外無傷痕,內里盡碎。內功達十二成後,十丈開外可擊石如粉。
( 二 ) 雷音掌法:
雷音掌法是陰陽之氣相結合,運用時以硬碰硬,被擊目標越硬,雷音之聲便越大,並帶有火光,目標被擊,整體盡碎。內功達十二成後,十丈開外可氣發石碎。
( 三 ) 黑沙掌:
黑沙掌是運用於純陰之氣,運而不發,使手掌黑如炭墨並帶亮光,是一種陰毒之掌,擊中目標後留有烏黑掌印,隨而腐爛擴散內臟而亡。
( 四 ) 紅沙掌:
紅沙掌是運用於純陽之氣,運而不發,使手掌鮮紅如血,是一種純陽毒掌,擊中目標後留有血紅掌印,隨而燒爛內臟而亡。
( 五 ) 鐵沙掌:
鐵沙掌運用於陰陽之氣相結合,運而不發,使手掌堅硬如鐵,也是一種以硬碰硬之掌,中掌者立即筋骨斷折。
( 六 ) 無影梅花針 ( 暗器 ) :
此針是運用陰氣而發,速度之快使眼睛難以看見,針擊中目標後形成一朵梅花,故稱無影梅花針。內功達十二成後,十丈開外針可入骨。
一、練氣之法
1 、在中午 12 點面向太陽和晚上 12 點面向月亮。全身放鬆,盤腿靜坐,意守丹田,左腿在內,右腿在外,兩手五指並攏,左手掌心向右豎立胸前,右手掌心朝上平放小腹前, ( 兩手臂要放平,接近身體 ) ,行逆腹式呼吸,呼吸時要用口吸鼻呼。而且呼與吸隔閉 1 — 2 分鍾 ( 註:吸氣時肚子要收縮,出氣時肚子要鼓圓,每次靜坐練兩小時 ) ,這叫做閉氣。
2 、當你練閉氣的時間一長,就是一口吸氣或者一口出氣能閉 3 — 5 分鍾,你也就有了基本的丹田真氣,你就會感覺到丹田 ( 小腹 ) 之內有一個圓球在動。閉氣時間越長圓球越大,動的感覺隨之增強,這種圓球叫做氣球,也叫做丹田真氣。
3 、練閉氣的時候要腦靜,不要急於求成,要慢慢從短時間往長時間發展,閉氣時間越長,內功就越深厚 ( 註:沒有日月之時不可練氣 ) 。功式:左手掌心朝右臂,大拇指微曲。右手齊肚臍平放,掌心朝上。
二、行氣之法
1 、當每一口氣能閉 3 — 5 分鍾時,要用閉氣式盤腿靜坐,深吸一口外氣下壓,丹田真氣上升到身體各個部位的經脈而相互流動。如果第一口外氣只能使丹田真氣上升,而不能順經脈流動,這時再吸第二口外氣下壓丹田真氣 ( 註:呼第一口氣時肚子要鼓圓,用鼻呼氣,這樣吸進去的第一口氣就不會跑出門外,吸進去的第二口外氣可對丹田真氣壓力更重,使丹田真氣急速上升流動到全身各處的經脈 ) ,這叫做行氣。
2 、當閉氣能達到 5 分鍾時,用閉氣時的斷陰隔陽式盤腿靜坐,深吸一口外氣下壓丹田真氣,同時左胳膊用勁 ( 註:除左胳膊用勁外,其餘部位全部放鬆 ) ,丹田真氣就會自然沿著兩胸中間的任脈上升到胸部的膻中穴,然後再沿乳上三肋的中府穴,經過上肢內側的雲門、天府、夾白、尺澤、孔最、列缺、經渠、太源、魚際穴走到少商穴,緊接全身用勁,丹田真氣就會自然沿十二經脈而走。從中府穴至少商穴是手太陰肺經。 ( 註:如第一口外氣不能使丹田真氣順十二經脈流動,緊接吸第二口、第三口……直到十二經脈相通為止。行氣時要在靜室,不能有任何外物和聲音的干擾 )
三、運氣之法
用任意式吸外氣下壓,丹田真氣流動到所需部位。如往哪個部位運氣,哪個部位用勁即可。如要使用各種掌法,可按照各種掌法的說明和手式吸外氣下壓丹田真氣,丹田真氣就會自然從所需的各個經脈走向所需的各個部位,這就是運氣。
四、發氣之法
發氣前要先把丹田真氣運至勞宮,然後把拳頭對准目標猛的展開, ( 註:起臂時拳心朝下,在展拳的同時掌心要對准目標 ) ,氣柱就會從勞宮急射而出。這就是發氣。
五、分成功力之解說
1 、閉氣後,丹田內的圓球就是丹田真氣,如吸一口外氣下壓丹田真氣,使丹田真氣能打通一條經脈為一成功力,如一口氣能打通兩條經脈為二成功力,如果兩口外氣下壓丹田真氣而只能打通一條經脈,也是一成功力。
2 、在運氣時,一口外氣下壓丹田真氣上升到局部就是一成功力,如再吸一口外氣下壓丹田真氣上升就是二成功力,如此推論下去,分成功力在練功中就會不算而知。
3 、在發氣時,能發多遠的距離,發出的氣柱威力有多大,再算算你共吸了幾口外氣下壓丹田真氣,你就會知道你用了幾成功力。
例如:你用兩口外氣下壓丹田真氣上升了兩次,如再吸第三口外氣下壓丹田真氣上升,結果雖吸了第三口外氣卻沒有丹田真氣上升,那麼你總的就只練成了二成功力。
六、無影掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣,同時,手握拳用勁,中指和無名指掐勞宮,中指實掐,無名指虛掐,這樣丹田真氣就會自然從丹田上升到胸前的膻中穴而順走陽經至勞宮,緊接把拳心對准目標猛地展開,氣柱就會從勞宮急射而出。如距離較遠,發氣前先預計適當用幾成功力,就把幾成功力運至手臂和勞宮,然後再發氣 ( 註:左手發氣左手握拳用勁,指掐勞宮。右手發氣右手握拳用勁,指掐勞宮。如雙手同時發氣可同時握拳用勁,指掐勞宮 ) 。 感覺:小腹和兩胸中間至臂內有熱浪湧向勞宮。
七、雷音掌法運用解說
用自由式深吸外氣下壓丹田真氣,使丹田真氣分成兩股,一股走陰,一股走陽,當氣走到勞宮時就會自然陰陽結合。使發出的氣柱擊中目標後有雷音之聲。 ( 註:在吸外氣下壓丹田氣的同時,左手臂要平胸抬起,食指和中指展開,兩指要分開,這樣丹田真氣就會自然分走陰陽之經 ) 。運氣時要把右拳握緊,無名指和中指緊掐勞宮,發氣時再猛地展開 ( 註:發氣前要把預計好的幾成功力運至手臂和勞宮,然後再發氣 ) 。 感覺:臂內裡面有寒浪涌往勞宮,臂內外面有熱浪涌往勞宮。
八、黑沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陰經運往手掌,使氣布遍手掌全部的陰經經絡和孫絡,使手掌成為烏黑色 ( 註:運氣時大拇指和食指要同時彎曲用勁,丹田真氣就會自然從陰經走至手掌陰經經絡和孫絡,等手掌全部黑後再把兩指展開 ) 。
九、紅沙掌運氣解說
用三成功力把丹田真氣走陽經運往手掌,使氣布遍手掌全部的陽經經絡和孫絡。使手掌鮮紅如血 ( 註:運氣時食指要彎曲用勁,丹田真氣就會自然從陽經走至手掌的陽經經絡和孫絡,等手掌全部紅後再把食指展開 ) 。
十、鐵沙掌運氣解說
用二成功力把丹田真氣分走陰陽之經運往手掌,使氣布遍手掌的全部經絡和孫絡,使手掌堅硬如鐵 ( 註:運氣時大拇指要彎曲用勁,丹田真氣就會自然分走陰陽之經至手掌的全部經絡和孫絡,運用時大拇指要一直彎曲 ) 。黑、紅、鐵三種掌法如雙掌要同時使用,在吸外氣下壓丹田真氣時,雙掌可同時用同一種手式,使勁,氣就會自然分為兩股走向左右臂至掌。
十一、無影梅花針運用解說
用自由式把 41 根鋼針半握拳握在右掌心,針尖朝小指方向,手指不要掐勞宮。然後深吸外氣下壓丹田真氣,同時右胳膊使勁,使丹田真氣自然沿陰經走向掌心的前勞宮、後勞宮、左勞宮、右勞宮和中勞宮。緊接把拳心對准目標猛地展開,氣柱就會從掌心的五個勞宮急射而出,使氣把鋼針逼離手心而推動剛針前進,使鋼針擊中目標後形如一朵梅花。 ( 註:發氣前要把預計好的幾成功力運往手臂至勞宮,然後再發氣。如單手發針可單臂使勁,雙手發針可雙臂使勁 ) 。 感覺:臂內至手掌有寒感。 說明:半握拳,把針握在掌心,針尖朝向小指,手指不可掐勞宮。
十二、氣通十二經脈解說
人的全身有十二對大而 相同的經脈,直接和臟腑相通,又叫十二經脈。用斷陰隔陽式盤腿靜坐,吸外氣下壓丹田真氣上升膻穴,緊接左胳膊用勁,使真氣從華蓋穴走向中府穴至少商穴而順通十二條經脈, ( 註:氣通十二經脈時要在靜室,不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十三、氣通奇經八脈解說
所謂奇經八脈是八條不和臟腑直接相通的經,稱奇經。八脈是指十二經脈之外的八條經脈,它們各是沖脈、陰維脈、陰蹺脈、帶脈、陽維脈、陽蹺脈、任脈、督脈。這八條經脈、絡脈和孫絡都不和內臟直接相通。絡脈、經脈的橫支,孫絡、絡脈的小支,分布於全身。
用斷陰隔陽式盤腿靜坐,吸外氣下壓丹田真氣上升沿十二經脈而走,這時要不斷吸外氣下壓丹田真氣上升,使丹田真氣順十二經脈越傳越快,直到全身象火燒一樣,頭頂並帶有采氣出現,那就是除任督二脈未通,其餘六脈、絡脈和孫絡都已打通 ( 註:練時要在靜室,不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
十四、行氣異常解說
當氣通十二經脈和奇經八脈時,如有頭疼、頭暈、全身和某個部位有脹疼和針刺般的疼痛感覺,要立即收功,停止行氣,過一會後再慢慢地行氣。如果氣行到某一個部位時有這些感覺,那就是腦不靜,有外物和聲音的干擾,坐勢、手式不正所致。如果有這些不正常的感覺而你還在不停地行氣,結果不是某部或全身殘廢就是走火入魔,後果不堪設想 ( 註:如遇到以上情況,不可驚慌,等收功停止行氣後異狀會自然消失 ) 。
十五、內氣點穴之法
深吸外氣下壓丹田真氣,同時右手或左手半握拳,大拇指壓在食指和中指的指甲上,手臂用勁,丹田真氣就會自然走向食中兩指,然後對准穴位一彈 ( 伸直食中兩指 ) ,氣就會從兩指尖端急射而出而撞擊穴位,使穴位受擊而經絡不通,促使人體失去局部或整體的活動機能。
十六、內氣解穴之法
點穴後,可用以穴解穴的手法,就是在被點中穴位的同一條經脈上另找一個穴位,以同樣的手法把真氣緩緩射向穴位,使真氣通過這個穴位而走向被點的穴位而把經絡打通,這樣被點的穴就解了。如果點穴時用的功力較輕,二十四小時內也可自解。點穴時用一成功力以上不能自解。
十七、點、解穴之效解說
例如:點中頭頂中間的百會穴、兩眉中間的印堂穴和頭兩邊的太陽穴,對方只有死而無活,輕者神經錯亂和昏迷不醒。如點中腰間的笑腰穴 ( 乳下外二寸 ) ,會使人大笑不止,如三日不解會致死。如點啞門穴 ( 頭後正中入發際五分處 ) 和天突穴 ( 胸骨切跡上緣內方凹陷處,喉頭下宛中 ) ,人就會成為啞巴。 ( 註:天突穴只宜用五分功力 ) 點穴主要是封閉各條經絡。解穴主要是把被封閉的經絡再用氣沖開,人就會恢復完好如初。
十八、 付 ( 功 ) 氣之法解說
雙方對面盤腿而坐,左腿在里,右腿在外,雙掌五指並攏平胸向前推出,雙方的手心要對准對方手心的勞宮穴,然後輕吸外氣下壓丹田真氣上升到雙掌的勞宮穴,慢慢向對方的勞宮付氣 ( 發氣 ) ,這時除雙方的手臂用勁外其餘部位全部放鬆,這樣氣就會從勞宮走向對方的勞宮至丹田。 ( 註:如甲方給乙方付氣,雙方的掌心對准後,甲方的雙手中指要緊壓乙方的雙手中指。付氣時不可說話,要在靜室,不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。感覺:乙方的雙臂內至兩胸中間的任脈有熱氣流向丹田,丹田內有熱和燒感。
十九、付氣異常解說
如甲給乙付氣,乙的雙臂有疼、脹和麻木感,要立即收功停止付氣,然後檢查雙方的坐勢和手式是否正確,有沒有外物和聲音的干擾。 ( 註:付氣前要向乙說明感覺情況,如有疼、脹、麻感,乙要立即把雙掌變握拳頭緊頂甲方的勞宮。這時甲就會感覺到發出的氣碰到了障礙物,有了這種感覺甲要立即收功。付氣時甲要輕吸外氣下壓丹田真氣,運氣和發氣要慢而不能快,氣要柔而不能猛 ) 。
二十、氣探氣治解說
探病時把小拇指和無名指握住,大拇指、食指和中指分開伸直,同時手臂用勁。深吸外氣下壓丹田真氣,真氣就會自然走向三指。這時讓病人把手掌放平,病人的手心要朝上。把食中二指放在病人的手腕上 1 — 2 寸處,小拇指放在腕背下 1 — 2 寸處,三指要按緊病人的手臂,同時慢慢往回收氣 ( 手臂慢慢把勁放鬆即可 ) 。這樣病人的哪條經絡有病氣,自己的哪條經絡就會和病人有同樣的感覺,治病時用勞宮或手指緊按有病部位,向有病部位發氣即可。如病重和疑難之症,可用付氣法。氣通病人的十二經脈、絡脈和孫絡 ( 註:付氣時只要雙掌勞宮對准和緊按病人雙肩後的天宗穴,向天宗穴發氣即可 ) 。如病因是因寒而得,付的氣必須是陽。如果是因熱而得,付的氣必須是陰。疑難之症一般付用陽氣。
二十一、內功最高限制之解說
內功的最高頂峰是打通任督二脈,在打通任督二脈之時,必須具備有十二成的功力,否則打不通任督二脈。十二成的功力就已是最高的功力,可是,如果發出一成功力,自己就會消失一成功力。打通任督二脈後,無論發出幾成功力,自己的丹田真氣都不會有絲毫損傷。因為任督二脈通後,在自己沒有感覺的情況下,丹田真氣在正常的呼吸中時刻都在十二經脈、絡脈、孫絡和奇經八脈內不停地運轉,因此發氣後丹田真氣就不會有絲毫損傷。不損傷丹田真氣就不會減少功力。
二十二、氣通任督二脈解說
盤腿靜坐,左腿在里,右腿在外,雙掌五指並攏重疊,手心朝下平放小腹前,右掌在上,左掌在下,雙掌要按近小腹,用勁,然後再深吸外氣下壓丹田真氣,丹田真氣就會自然下行,經生殖器和肛門之間的會陰穴,尾骨下的長強穴,由脊柱正中的督脈直上通過頸項至頭頂正中的百會穴,下達鼻柱,到唇內齒交穴,然後再順走兩胸之間的任脈回到丹田。當氣行到口中時有象脈一樣咚咚的撞擊感覺,這時要不斷深吸外氣下壓丹田真氣,直到咚咚的撞擊感覺消失,使運轉的氣從任脈回到丹田,並覺得全身輕浮如坐水中和空中為止。有了這種感覺就是任督二脈已通。 ( 註:氣通任督二脈時要在靜室,不能有任何外物和聲音的干擾 ) 。
二十三、收功解說
當發氣時或後,要猛地把手臂放鬆,同時用口長呼一口氣,這樣丹田真氣就會中斷不再上升,也就不會有氣再發出。
二十四、後語
內功易學難練,奧妙無窮,練者須童兒身的男女方可練成,而且要有天資麗質、慧根和恆心。
無影掌法( 兩招八式 )昏天暗地難分清,手持快刀斬亂麻。
雷音掌法( 兩招八式 )雷電交加擊群狼,逢山開路單手揚。
無影梅花針( 六招六式 )四一梅花包心針,一橫左右兩心針。一豎從喉至陰針,一點最重致命針。兩點分奪失明針,巧手仙女散花針。
2、怎樣修煉法術
現在哪能修煉?左慈那一批是最後能修煉的了,修煉需要空氣好,現在呢?空氣都能毒死人,所謂修煉,就是用心感悟天地
3、誰有全部的精神力修煉法
如果你只是修煉精神力,那你可以參考一下以下的文章。
首先,進行冥想。冥想能大幅度提高你的精神力。
第二步,閉上雙眼,感受大自然傳來的信息。同時,強烈的慾望看到外面的東西,將其畫面在腦海里慢慢的刻畫出來。如果這時你感受到一股強烈的氣息在大腦旁流動或膨脹,那麼,你的精神力便被激發出來了。
有些簡單,望採納。
4、怎麼修煉
我這里有一份資料希望對你有用
內功:鍛煉身體內部器官的功夫。內功是通過氣的練習而成的,練氣講究呼吸吐納,多用腹式呼吸法,精神集中,循序漸進,從而達到鍛煉身體內部器官的目的。武術中可以提高耐力、戰鬥力和極強的自我保護作用等。
說起內功,大家可能會想到《射鵰英雄傳》、《天龍八部》里那些玄妙的東西。又有不少人說內功根本是胡說八道。那麼到底有沒有內功這種東西呢?答案當然是肯定的了,這篇小文就叫內功簡介嘛,沒有內功還簡介個X啊~~那麼我來說一說吧。先來澄清一個事實,輕功和硬氣功不算內功。這兩種功夫雖然用氣,但用得不系統。較之內在的力道來說,更傾向於外在的力道。硬功重在皮肉,輕功重在腰腿。它們的氣是在長期的鍛煉中自然形成的,而不是專門練出來的。我來逐一說明:
一,輕功。輕功的練法很多,大多是漸進著練的。比如說,用一個大竹笸籮(直徑約2米),內裝滿沙子。在笸籮邊上走,熟練了就跑。要求是不能把笸籮踩翻。當然,在一開始,這個要求是很容易達到的。然後用一個碗從笸籮里把沙子掏出去一碗,再跑。熟練了以後再掏一碗沙子……如此練習,當笸籮里的沙子全部掏空的時候,你就達到身輕如燕了。在這個過程中,你也會很自然地形成一股氣。正所謂「提氣輕身」。不過大家不要嘗試,因為你怎麼練也不太可能達到標准,因為這裡面還有用氣的訣竅是不能說出來的。如果有誰知道這些用氣的訣竅的話,運用這些訣竅,並勤加苦練的話,最多1年,可以達到身輕如燕的境地。
二,硬功。硬功大多是用木棒等物敲打身體的各個部位,用這種刺激來減輕身體被打到時的痛苦,也就是所謂的抗擊打練習。外在的皮肉練到一定地步,再加上硬功用氣的訣竅。身體也會產生一股自然而然的內力。
也許這些東西你們已經覺得很神奇了,但是,這不能算是內功。因為他們的氣都是自然而然的,並不是本身的控制用出來的。那麼,內功難道還要神奇嗎?從外觀上來看,是的。從科學上來看,不是的。正如亂影說的,任何人都不能打破自然科學規律的束縛。也許有些東西自然科學也解釋不了,不過,再怎麼樣也不能把大米白面變成核武器。內功也有他的極限。一個人通過修煉,可以達到種種近乎「不可思議」的地步,但是,人的肉體永遠都打不過飛機大炮。
說內功之前,先說一些自然科學不能解釋的東西:
第一,人體的穴位和經絡。西方人大多不相信這些,中國人基本相信這個。從解剖學上解釋不出來,不過穴位和經絡的存在是確切無疑的。印度的瑜珈中也有類似穴位的理論。瑜珈認為人的脊柱上有14個生命能源點,瑜珈的修煉正是刺激這14個能源點,從而達到強身的功效。中國的穴位理論更加詳細,穴位不僅存在於脊柱,更存在於身體的其他部位。而經絡起到一種類似於綱領的作用。奇經八脈把人身的穴位貫穿起來。
第二,氣。氣這種東西,連很多中國人也不相信,主要是因為沒見過。當然,氣是看不見的東西,我也沒見過,不過親身體驗過。它的存在也是確切無疑的。連中醫里也有很多關於氣血的理論。
下面說說內功的理論。各家的內功理論不盡相同,也就是說各家的內功心法不同。中國武術門派眾多。內家有太極、八極、形意、八卦等等。不論哪一門,都有一種所謂的「氣拳」,每一個招勢都要靜止很長時間,這就是內功的修煉。用行話來說叫「樁功」。初級的樁功只是為了體驗氣,比如某一個姿勢,你要感覺到有熱氣從腳下向上蔓延,直到腰間。有這種感覺說明練對了,沒有就說明練得不對。當你對於內力的行走很熟悉了,就練習更加高深的樁功,這時,就涉及到各家各派的心法了。如何引導、控制你的內力,並使之在身體里如何運行。
內功的最高境界叫做「身知」,就是「身體本身知道氣的運行」的意思。再說得「武俠」一點,叫做「打通任督二脈」。這個說法並不是沒有道理的。學中醫的人都學過穴位,同時有一首口訣,講的是人體氣血運行的順序和時間。子時運行到哪一個臟腑,午時運行到哪一個臟腑……一天12個時辰正好周身運行一遍。這就是一個周天(先天大周天)。這個周天是人生來就不停運行的。練內功的人,控制他的內力在身體內快速運行,把本來應該一天完成的運行用一個小時完成,他還可能和正常人一樣嗎?而這個周天(後天周天)又分兩種,一種是大周天,一種是小周天。小周天是指控制氣血只繞行於任督二脈(上起頭頂百匯穴,下止襠部會陰穴。身體前面中央線為任脈,身體後面中央線為督脈),速度快但是長功慢。大周天是指控制氣血繞行身體所有經絡,長功快但是速度慢。這種程度的內功修煉則是只有「身知」的人才能作到的。
達到「身知」的人真的給人一種深不可測的感覺。有一位太極名家(已故),身高1米6多,生前(當時已八十多歲高齡)坐於一把藤椅上,一個身高1米9的壯漢雙手壓住他的胳膊,全身用力壓住他。老人家只是大喝一聲,就用內力把壯漢彈出2米多遠,這就是「身知」的威力。
另外,還有一種不為打人的內功。武當派的老道有一種功夫叫「寒暑鐵布衣」,是張三豐創立的,練這種功夫,可使人不畏寒暑,四時只穿單衣蔽體而能雲游四海。這種內功不僅涉及到上面所說的理論,還要提到道家獨特的宇宙觀和養生理論。在此不贅述。不過還是那句話,內功也是有極限的。像我現在在長春,經常下雪,天氣較冷,但是我仍然只穿一件襯衣一件外套,不穿毛衣和羽絨服。寒暑鐵布衣比我還要狠,但是也絕不可能只穿一個小褲衩到南極科考去。
以上是關於內功講解來源於書籍及民間的傳說,尚無考證及科學依據
內功來源於中華武術,尚有許多的深奧之處值得我們去進一步研究與考證
5、道家陽神 具體修煉方法
修行混俗且和光
園即圓兮方即方
顯晦逆從人莫測
教人爭得見行藏
物分五行,神分五種,丹生其中,仙佛無宗。陰神,陽神,元神,玉神,聖神,下面逐一介紹。
第二節 陰神悔出
陰神——陰神代表的就是母系遺傳中的部分信息。陰本身主靜,其性質是儲存性。陰神本身所攜帶的能量較低,但是當其遷出體外時,他能提供給人體的宇宙真氣那是非人為吸提采煉能相比的。因為陰神居內,處外時則處於陽位,由於屬性相反,陽性的真氣就被其大量吸附帶回到體內來。相反則相存。這些過程的完成不是靠人的主觀意識的調動。而是靠一種法使人進一種狀態後達到采氣補元的目的。
當練功人的慧眼睜開時,你的肉身在氣功態中可以看得見陰神的顏色是趨於灰蘭色的。初期階段很難看到光,只是一個影子或形似自己。一 的情況之下陰神出入的路徑是在身體前方,就象整個前身脫下來一個影子一樣。
元神還在體內時,陰神是絕對服從下意識調遣的。當元神練出身體之後,陰神將服從體外元神的指揮。由於陰神能采抬到大量的真氣,因而初練功時首先能夠自動出殼的是陰神。「陰陽先後乘」可謂如此。
陰在『先『出是處在陽的時空,『先』屬陽時,因此自然會得到道的暗助。反之則道動之。
另外,由於陰神的存儲特性,因此陰神也攜帶著練功人身體上的一些疾病信號。陰神的遷出,將疾病信號在體外與真氣作了一定的置換,所以陰神的遷出是練功初期調整人的身體平衡而臻健康的必由之路。
陰神能將致病的信息因素帶到虛空之中,而這些信息因素是人致病的內因,大家都知道每個人均生活在各種細菌的包圍之中卻大部分人健康自在,其原因就是健康人體內的陰性物質(肉眼看不到)一面沒有病信號與細菌的運動信號共振。
怎樣才能使陰神出殼呢?這是每一個練功人所應該掌握的基本方法。也是法術上抵禦萬邪的根本大法,這就是悔過遷善法。
當然悔過和遷善是兩個不同的方法。悔過是使人的諸神所累所縛得到解脫而至虛空。遷善則是繼續提高諸神的能量,使其能常居道鄉,常明己心是一種方法。明已者,自知心在何處想,行在如何做。
悔過:
古人雲:「未至真空,陰神也難出」。何謂真空?當你心空及致無礙時,就是真空。當你心中為往事所累時,則不能使其得到解脫。消除所累唯有悔過一法。
悔過其實質就是向後看自己的一生所經歷過的的事情並對其中違背「道德」的事情予以定性。人的識心是活動的,屬陽性。當其產生在現時空時,證明識神已經獲得了定數的能量和機緣。向沒有發生的時空(未來)運動,所獲得的能量就耗散。向已經發生過的時空(過去)運動,則是在尋找相反的物質和相反的位置形成陰陽成對。過去做的錯事、壞事、歹念,這些都是處在陰性位置(過去)的相反物質(相比較於求道的規范)。就象一盒錄音帶錄下來的錯誤信號只有重新輸進一截正確的信號予以替換該錯誤的部分才能使這盤錄音帶取得完整一樣,現在的陽性意識場回憶過去所做的錯事,明白了過去的錯誤之處,實質上就是確定了其性質而給予了置換。這種置換的結果是「德」的自生。陰神由此取得陽性(現在的識神之思慮)意識的補充而活動性增強。加上外來意識能量(暗示、導引、誘發等)——顯態和隱態的師傅的幫助,你的陰孽就會由於你的悔過而消失致盡,陰神調出體外就是很自然的結果了。
陰陽的雲層碰到一起會產生出雷電來,生物的陰陽相合能產生新的生命來,人的意識的陰陽相交能給人帶來性、命的新生。因此很多世人患疾求醫而不能斷其疾根,一旦能悔過遷善其所患之病則不治而愈.其理不外乎葯只能治病,而不能療(了)心。心乃藏神之處,膏育尚且難以施葯,而況心中所隱乎!《黃庭內景經》悟成子曰:「魄為陰神」,古語曾雲:「魂望生,魄望死」。由此可知,陰神為魄並非望死,而是為罪孽所累死。絕其所累和除其所累,則魂魄得以相交而生元神,則去仙不遠矣。
問:「我如果沒有開天目,看不到出陰神的經過,我怎麼能知道自己的陰神是否出殼呢?」這個很容易判斷。「陽為靈覺虛玄,陰為夢想顛倒」,若一個練內功的人他做的夢不再象平常人那樣是顛倒反復的,(好的預示壞的結果,壞夢結果是好的)那他的陰神一定處在陽性的位置或者處在非常活躍的時期。
陰神善御慧眼,因此當你空及無礙並把自己置於一個無事繫心的境界時你對未來之事會非常敏感。只可惜這種敏感的出現無連續性,非常分散地出現這也是陰神的特性所致。
很多神漢及神婆類的人修的是陰神。他們具備一定的眼功,能替人查病因查原因,卻並不能幫助求治者在不動用法術的情況下根除,原因之一是陰神的能量很低,只能藉助於法術解決問題。第二個原因是陰神主靜,非運動性的物質組成。但是陰神卻能客觀地反映隱態與顯態世界的聯系。
陰神的存儲特性也容易給人造成很多幻覺。出陰神的練功人憑功能看到的各種景象和境,就象一個人睡覺所做的夢一樣,是很難達到全真境地的。因為陰神在外,它造成的信息場還會影響到周圍,使周圍的人接受到信號的暗示和同步而產生相同的幻境,這一階段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔,大家尤其要注意突破假幻,立足真空。
遷善——隨時的善意:
遷善是使我們修真者的思想和行為往修道所要求的道德規范上去想去做。遷善是提高自己修為的過程。但是作為隨時的善念,那范圍就相當廣大了。定境、觀心、止念、反省、觀想的五轉玄功是隨時的善念的五個重要環節。
吾對善念的定義如下:
無處不以道蒞天下,
無時不以上德對人間,
修行中以無為去生活,
做人至處下而無爭。
人易隨景而易其心。不易由反思而「德」其心。這是一個靈性的問題,也是人的本性問題,牡丹好孤芳自嘗,公雞好自鳴得意,狐狸好自作聰明,狡兔好穴住三窟,朽木好自怨自艾,人心向外,好完美至極。人如果把萬物作鏡子實質就是常備道心。道藏於至朴至簡的萬物萬象中,而人卻很少有留心與自己聯系起來的,做到這一點,隨時的善念就在其中了。
第三節 陽神激出
陽神——在人大腦的遺傳系統的密碼中,陽神所代表的是活動形的物質,因此陽神所攜帶的是父系遺傳密碼。在修煉出元神之前如果能夠看得見陽神的運動過程,而且有時能與其對話,支配其完成有限的動作,比如說讓其到較遠的地方去採集真氣,那將是一個煉丹的前兆。當然我指的這種機會也是在潛意識非常活躍下產生的。並非你時刻想如何都辦得到。因為陽神不受識神的調配,只受元神驅使。
陽神為陽者,是因為它存在於陽性的物質中,主動,因此其能量是較高的。你如果想分辯出陰陽二神來,你只要看到的是紅色而有光的自我之形那就是陽神。而且有一個處於功態下特別的現象,當你命其到較遠的氣場很強的地方采氣後,陽神在回到體內時其顏色光亮的程度較出去前一定有很大差別,也就是采氣後能量增高。
陰陽是一個事物存在的兩個對立面,孤陰不生,獨陽不長。不存在單獨生化的純陰或純陽之物,因此陰神和陽神都只能依身體修煉的順序有限地存在於空中,並不能永久的停滯。純陰和純陽在真空中都不能分神化氣。也不知是概念的區別還是實質的差別,歷史上對於陽神和元神的概念一直都混而不清,各論已見。
萬物的生發都有一個順序。
為什麼是先出陰神而後出陽神?這也是符合自然生發的原則。天地未判之前為靜而處陰,人生身之前抱元而守陰。按傳統的陰陽學說判斷先與後,則先為陽,後為陰,因此陰神在陽神之前先出殼,則形成反相。「反之,則道之動」。道動,主吉,萬物相生,何況是區區人體之神。修行者首先要分辨而歸類的應該是陰陽范疇。修煉的大的內容我想有以下幾點需要掌握。
一、 先性後命
師父曾告日:「性命雙修是根本。性者人之本,命者神之根,修性不修命則落於空茫,終致神無其根,如良種而乏沃土,終會種枯性竭。修命不修性者,棄本求末,功夫下得不少,卻終難見人生真諦,饒君雖有百年數,壽夭窮通難預知。」
吾有一道友,修行數十年,丹功命法鑽研得極有城府了。且能著書立說。唯欠性修之數,觀其人紅光滿面,精神耀爍,非古稀之象,然而有一天,大禍加身而不預通,走路被汽車撞斷肋骨數根,卧床數月,前功盡棄,究其根本,皆因性未明而神難預兆。此即光修命者則性為命累。故性命雙修不能偏頗,又要辨明下手之先後。
見性者,命功的火候自在明心之中。不靠明心見性為基礎,修丹功不是落於幻丹就是形成死丹。這是歷史上很多事例證明過了的。然而死丹不死無,幻丹真可憐。
性為陰而命為陽,性修在前則得陽位為道所助。
修行中不但是有形的東西是陰陽相合則生(有出路),就是時間、位置和性質交叉地交換這些無形的內容,方能容之為全方位地認識陰陽。因此古人說:「草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲:初開綠葉陽先倡,次發紅花陰後隨。常道即斯為己用,真源反此有誰知?報言學道諸君子,不識陰陽莫亂為。」綠葉為陰先發則得陽氣所倡,草木尚且如此,修道之人為何不常判陰陽而返求真源?
象先煉神後煉形,先煉陰雨後煉陽,先以虛下手,而後落實到身體變化的實上來,先有意識的良性引導而後進行靈動修命的基礎之功都屬於這一類情況。
二、先中後督
這個問題特別要單獨地提出來。先煉中脈而後煉督脈,這是道家幾千年來難傳之秘。所謂難傳者,言者有心而聽者無意也。
黃庭線——從百會到會陰的一條線,叫黃庭線:黃庭線宜稱為中脈,它是人體對稱的中心。如果將人體看成是一個橢園的球體的話,黃庭線就是軸心的一條直線。
印度的瑜珈功所說的中脈,以及道教有些門派流行說法的中脈基本上是一致的,都是將中脈理解為脊柱。在修行的高層次透視來源,此兩者是有區別的。這也可能是翻譯者的實踐經歷影響造成了這個結果。
例如瑜跏稱中脈為金剛脈、光躍如日,具有明王之威德。金剛脈內又有一脈稱心識脈,心識脈內有一極細之管,稱為梵凈脈。
丹功實踐的經歷一直都很重視黃庭線的透視當修到三花聚頂之後,人體中線確實能五光具足,萬法~身。因此看到的是一條兩頭尖中間粗的光柱,其色由外向里呈紅、黃、綠、蘭紫排列、光柱的中心則是一條既黑且明的亮線。說其黑是因為該線沒有光可言,說『明』是因為這條線看得很清晰。這條線在人體的功能態中的能源走向作用原理上起到了決定的作用。因此我不能貿然將其說成就是督脈和脊柱。然而神修丹法之妙也全在此脈之先倡。
歷史上金丹之道難成者,這種將中脈與脊柱的混而為一的理論也起了一定的阻礙作用。使得人們在命功上下了很大功夫,大部分人都知道小周天中的三關九竅。人心固守其外而從有形入手。一開始沒有得到天地之真氣補充就妄想氣沖三關,還丹采葯,結果是心不能守中,志不能精一。要想完成天人合一之大成,首先就得溶人體這一「開放的巨系統」於天地。而起步之功就在於守中和精一。巨大的能源(真氣)在外。你只知意守外在的皮毛,那所得到的也就只是皮毛之補。很多人枯守下丹因而望真氣運行,那也是守株待兔之弊,人的天門未開,你就是守上幾十年,也只會顧此失彼。詳細的功理和功法將專篇討論。「天人合一金光法」的理妙玄通就在此中脈上揮灑盡演。
這條線經過大腦左右半球的交界面,同時該線穿過了額葉區,而該區的功能正是大腦整個功能的管理和協調。因此性線對人的神修中的作用不容忽視。人剛出生時兩眉間有縫隙,那個時間內的小孩是敏感的,因為靠的是元神的支配。後來隨年齡增加長到一起。當你煉功時又得重新開啟這個區域。先是將該區練軟.次則將該處練穿形成一個內外的通道。好像存在一個洞一樣,應該與額頭部位其他區域有區別。相當於氣海穴的位置,與尾閭關作條連線稱之為修命線。修命線貫穿下黃庭。而下黃庭正是人體的重心所在。此重心與地氣之銜接關系最大,故古人曰:「久視於下丹田,則形長生,」處下之下黃庭,乃是先天真氣所生之處,宜是元氣屯聚海,多言數窮,不如守中,就像回轉的球體,當你離開球心越遠你所處的線速度也就越大,離心力也相應增加。你這時就要付出與之相應的向心力與之平衡,因此,在修習內功的入門初期一段時間內,要意守下黃庭,為的是盡量使自己處於球心,免除自身真氣內運所產生的干擾因素。
因此,初涉丹功的學子,勿以文分辨而守下丹田,因為下丹田在歷史上的位置說法大多。與其自我不如他(下意識)定。
由膻中到夾脊的一條連線稱壯氣線。過去此線所處之位為保氣化神之點。氣壯則神生。如何生神?古人又將該處喻為玄牝、祖氣、黃庭等等。為了統一概念和集中注意力,我們還是將重點放在壯氣線所穿過的黃庭中。
從臍(神闕)至命門的一條連線叫先天線。這條線的後端命門處有陰陽二門接通腎藏,當修煉到能判明此二門的位置時,生死之柄自然操握在手,返老還童更不在意外。當然這種判明是指在透視狀態下看到的與心、腎、腦「三藏」的整體結構。
臍是人先天養形生形之根,也是人運化自然之真氣的最大通道。涉其妙處,就連今天的醫學也無法詳知其作用機制。臍的運行精華盡藏於胞中,人一出世即斷此通道而進入後天運行。因此練丹功至臻者其神門自開,為的是所育五神的進出和真氣的大周天循環。
故古人說:「金丹之秘在於一性一命而已。性者天也,常潛於頂;命者地也,常潛於臍。頂者性根也,臍者命蒂也」。因此臍的作用重新發揮是修命的目的。此處所說的作用並非指胎息之功,而是一種全自動的作用機制由臍而生。
然而打通臍至命門這條通道,並非兒戲也非人為,就是翻遍典籍也找不到現成的**可尋。人生命的再造之機就在此一舉,人能再生者,為其不自生方能奏效。「神門九道坎,坎坎鬼門關」。這一點毫不誇張。練得人死去活來,九死一生的機會不是師父親自掌握和扶持,恐怕是壯士一去兮不復還。休嫌吾在此再提尊師重道的話題,師父的再造之恩永世都難以報盡。勸君及早重修德,聖恩普照玉光明。
在這一點上古代的修煉過來人也曾傳下口訣,以志其幸。他們將臍號為死戶,
有詩為證:
須將死戶為生戶,
莫執生門號死門。
若會殺機明反覆,
始知害里卻生恩。
至此由性生命,由命養性的一個大循環才算畫了一個整園。
以上介紹的人身體中的幾條線,都是圍繞「先中後督」這個主題展開的。先修中脈(黃庭上至百會,下達會陰的一條線)是修真的下手原則。調動了人的真氣與天地之真氣相接之後,陽神的作用就在其中了。
其次的過程自然是修通督脈,將脊髓的整個結構予以調整,這個過程如果在被動的情況下完成只需坐享其成,參進了識神的進退捉閉之舉,非但無利,反而生害。無為之舉在生活中提倡,練功態更是首先要遵守的。
除了「先中後督」這個原則外,還有諸如「先內後外」、「先骨後皮」都說明了練功的發生順序和變化順序。
「先向後外」是概指修煉過程中的意識注意點從內向外轉移。比如,修有些功法,人們總是一開始就將注意力集中到透三關的目的上,有時似乎的確能得到一些感覺,但這種感覺就象一張無形的網將人體與外界的交換隔的只剩很小的空間,無形中也損害了成仙了道的大好前途。
「先骨後皮」。身體的實際情況在修煉中的變化是人首先接到的信號。例如疼痛感如果是從骨頭開始的,那是好兆頭。因為腎是主骨的,骨一疼,說明腎氣充溢,能動命本。腎水走在前,是陰居陽位。這種交叉換位沒有不生利的道理。由骨而筋,由筋而皮,再由皮而筋,由筋至骨地變化回去,人體的整個玉形的調整也完成了一個大的周期循環。這里,談的都是原則和現象、過程,有一種方法是意識信號經常依循的,那就是「隔物傳功」。師父在火候關鍵之時,總會給出一定的事物信號讓你定在此事物上,一是傳功,二是定性。
傳功是給你施加能量,定性是抑制修真者的魔意識隨機增長。
第四節 元神煉出
6、有那位師傅介紹一種正確的內功修煉方法
既然你以前沒有練過,並且也沒有人指導,那咱們就從最簡單的開始!
內功是一門很枯燥的修習,一定要耐的住寂寞,持之以恆方能有效!
教你一種「靜」功吧!任何年齡段都可以練習。可以說是練習任何氣功的基本功,因為只有達到心靜,才可以修習其它更高層的內功。
雙腿盤坐(身下可放個軟墊),右腿在外,左腿在內(反之亦可),身體自然伸直,左手掌心朝外,食指和中指輕挨一起,大拇指和食指、中指輕輕挨上,蜷成核桃狀大小的圓形。右手在左手下面,輕輕的扣住左手手背,右手大拇指伸進小圓,按住左手「勞宮穴」(大概位於左手掌心處)。身體放輕松!
准備姿勢做好之後,雙目自然閉合。「想像自己做在一望無垠的草原上,陽光很溫暖,周圍沒有任何人,任何動物。只有自己靜靜的做在這里。默想十幾秒之後,大腦中保持一片空白,什麼都別想。靜坐大概半個小時。
最重要的是意念,即意想!
每天早晚各練半小時左右。時間一長,手會出現麻木的現象,甚至在練習的開始身體會出現抖動現象,不必在意!這是得氣的好現象,屬於正常現象,過一段時間就好了!
7、求助:如何修煉內功
謹受教。感覺要好好地體會一段時間。謝謝李老師。還有兩點個人的體會:一,松是分步驟的:首先,是肢體的松,練習方法是慢與不用力,其次,是在肢體松的基礎上求內松,主要是脊柱的松活,練習方法是利用肢體進行太極式的圓運動牽引脊柱產生各種形式的波動扭轉,要求是慢並求其自然而然,達到這個階段後可以感知丹田的存在,最後,是意松,意在有無間,隨意所之,全身在有意無意間可以畫出各式各樣的太極圓,有內有外,並求窮盡物理,我個人將這個狀態定義為靈明。二,內靜:太極的拳架最終不出陰陽二字,在形上是開合二字,《老子》中說:「天地之間,其猶橐龠乎,虛而不屈,動而愈出」,我把自己的身體想像成老子說的風箱,而在打太極拳時的開合動作,就是拉風箱,那麼虛而不屈,動而愈出者,就是氣了,在這個想法中,我體會到了開合時的很自然的逆呼吸,繼而偶爾體會到了氣感,在這個基礎上我體會到只有內靜時才能有內動,此所謂陽盡陰生,陰盡陽生,但在太極圖中,在陰陽轉換過程中,是陰中有陽,陽中有陰,所以我體會到,內靜的狀態不一定是在外形上就靜止不動,而是在靈明的狀態下,分一絲意識去體察丹田和周身。若再加上李老師講的筋力修煉問題,就可以組成一個完整的太極圖了。氣與力或者說臟腑與肢體是可以同時修煉的。並且是兩相長的關系。由於練習太極拳的時間非常短,所以只有這兩點體會,望李老師再予以斧正。再次感謝李老師的不吝指教。
8、修真者的修煉方法?
網上許多的資料都寫的天花亂墜,但其實修真本身卻並不復雜,我不喜把東西誇大,所以就簡單的給你介紹一下吧:所謂修真說白了就是練氣,何為「氣」?你可以把它理解為一種在你體內產生的可控的能量,它源於你的精神力,並受其控制。個人的氣都是不同的,高級的修真者可通過對氣的感知來判斷一個人。至於練氣的方法,網上有很多,我一時半會兒也說不清,你自己去找吧。練氣只是第一步,第二步,便要會用氣,當一個修真者練氣練到一定的火候時,氣便會固化成丹,留在體內,也就是所謂的金丹。現在世界上絕大多數修真者其實都只是這個水平,不過你千萬不要對這個時期抱太多幻想,真正的結丹期,能做到也僅僅只是將氣覆蓋於全身,簡單的體能和精神的強化而已,想要像小說里一樣會飛在這個時期是基本不可能的,在結丹期中你要做的就是將氣外放,多去感受和控制氣,使氣純化。當你所擁有的氣可以覆蓋一個房屋時,金丹就會開始蛻變,元嬰期也就到來了,這時候你就可以控制氣去托起物體到你面前,也就是所謂的隔空取物。雖然飛行在這個時期依然不可能,但高空跳躍卻是沒問題的。在會用氣後其實還有御氣和化氣,但因為基本沒人能做到,我也就不多說了。換句話說修真之本就在於氣,你感受不到氣一切就免談,這也是修真需要悟性的原因。現實中的修真是遠沒有小說里的那麼美好的,不過你堅持要修我也不攔你,原理我告訴你了,修不修的成全看你造化了。
9、道家的修煉之法
道家功祖述老莊,《道德經》說:「虛其心,實其腹」,「專氣致柔,能歸嬰兒乎」。道教循之,創胎息法。唐代司馬承幀又提倡「存想」,即存我之神,想我之身,達到入靜之境,且用意念導氣運行,這是後來「金液還丹」、「大小周天」等功法的濫觴。
道家初期的功法比較簡單,除老子倡導的守一法再就是莊子宣揚的心齋、坐忘、踵息、吹噓呼吸和熊經鳥伸之類的仿生導引功。道教成立後,出於宗教目的吸收了許多古老的養生術和所謂「仙術」,並在總結古老氣功的基礎上創編了一些具有道教特色的功法後,道家功日益豐富多彩,成為氣功史上的一條主流。
功法詳情
概論
道家早期修煉功法的內容,主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息、外丹、內丹等等,下面作以簡明介紹:

心齋
心齋,「齋」即清心之義,心齋指內心清虛寧靜。最早出自《莊子·人間世》:「唯道集虛,虛者心齋也。」意思是說:大道至虛至靜,因此人心應當清虛寧靜,以合大道。所以中華道家所講的真正齋法,不是外表吃素謂之齋,乃指內在的心裡干凈,這也是中華道家修養的高妙義諦之所在。
踵息,指內呼吸功深,而達於踵。據《莊子·大宗師》:「古 之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,眾人之息以喉。」意思是說:古代修道的人,他們睡覺不會做夢,他們醒來不會憂愁,他們吃 東西不求厚滋味,他們的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由內直接到達腳後跟;平常之人的呼吸,只能夠由外到達於咽喉。這是修道人所用的內呼吸,與平常 人所用的肺呼吸,決不相同。一般人用深呼吸,炁機最多隻能到達丹田;而有道真人的呼吸,卻可以直接到達足後跟,可見古代修煉的真人,已經具備很深的修煉功 夫。
內丹,指以人身三寶精、炁、神作為葯物,在體內修煉成丹。筆者認為,內丹的修煉方法應當早於外丹,試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一席話,即屬高層次的內丹法。但其名稱,乃與內丹相對而言,在隋朝時羅浮煉士蘇元朗昭示之,見《羅浮山志》:「(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘,由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」,內丹學說遂逐漸形成完整系統,自後流傳久遠,成為中華道家修煉法之主流。