1、佛教命功
密宗即身成佛，其修身的方法相當於命功。
2、佛家惟功是什麼意思？
惟精惟一，慎獨之功
先說說惟精。
惟精的「精」，就是這個精細的「精」，就像我們做一件事，精心地做，細心地做，《詩經》所謂「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，佛家所謂「常自覺察」。如此綿密，如此精進，只為致一，只為純一，這便是惟精的功夫。
再說說惟一。
惟一的「一」，就是這個獨一無二的「一」。這個「一」，儒家稱為「良知」，稱為「天理」，佛家稱為「唯我獨尊」的「我」，孟子稱為「萬物皆備於我」的「我」，莊子稱為「萬物與我為一」的「我」。這個「我」，這個「一」，自他不二，人人皆同。一切修行，只為見得這個「我」，只為回歸這個「一」，儒家雲，「知天命」，「明明德」。佛家雲，「花開見佛」，「明心見性」。
陽明先生的用功方法，就是禪宗的用功方法，只是他出於對儒家的特別維護，而極力地迴避了佛家的名相概念，他用儒家的名相概念，及自己獨特的話語體系，表述了儒佛不二的實際。
陽明先生說：「博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」我們需要了解「博學、審問、慎思、明辨、篤行」的真正含義。
博學，不是掌握很多的知識，做個百科學術家。向事事物物上用功，掌握很多的知識，這依然是事相上的功夫。在事相上用功夫，住著在事相上，以為住得時間長了，功夫到了，就能成為一個聖人。如此見解，如此行持，則不能見道，不能成聖。孟子說：「學問之道無他，求其放心而已矣。」這個「放心」，就是放開我們的心，令其廓然大公，令其朗照十方。這樣的自心境界，便是博學的境界，也是博學的功夫。
審問、慎思、明辨、篤行，皆不是事事物物上的功夫，而是反觀自見的功夫，而是反身而誠的功夫。反觀自見，反身而誠，誓要見到這個蓋天蓋地的良知心體，誓要見到這個廣大無邊的妙明真心。如是反觀，如是而誠，便是「惟精而求惟一」的功夫。佛家雲，屏息諸念，一念不生。正於么時，哪是這個了了常明、一塵不染的心？如此反觀，如此自見，便是審問、慎思、明辨、篤行的功夫。
3、佛家裡面的功行
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4、佛教到底有修命的功法嗎?
1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文回 白話文對照的 《金剛經》《答大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
5、誰知道佛家功?
佛家功特別強調對心性的修煉，功法則以禪修為代表。在對氣功流派進行對比時常有這樣的特點總結："儒家執中，道家守中，佛家守空"，所以，"空"字集中體現了佛家功的特點。
佛家功在進行禪修時要求結跏趺坐，結跏趺坐又叫做"雙盤"，就是我們現在旅遊時看到的佛像、菩薩像的打坐形式，即將左腳放在右腿上，右腳放在左腿上，或者相反也可以，但是兩腳的腳心必須向上，我們一般人現在要做到有點難度。
打坐的方式主要有吉樣式和降魔式兩種。《慧琳音義》卷八中解釋說：先用右趾押左股，再以左趾押右股。手也是左手在上，這叫做降魔坐。各禪宗流派都是用這種打坐方式。至於吉祥坐，就是先用左趾押右股，後用右趾押左股，讓雙腳掌仰於二股之上，手也是右押左，然後安仰在跏趺之上，叫做吉祥坐。在結跏趺坐時要求"閉目，以舌柱齶，定心令住，不使分散"，此時一般用自然呼吸法，主要在於以此來調息調心、誘導入靜，所以，佛家禪修重在求精神超脫，但不重視修命。
佛家功以修禪為本，不過，由於佛教的流派教多，所以功法也有很多區別。修禪一般分成小乘法和大乘法兩種。小乘追求的是個人的自我解脫，把"灰身滅智"，證得"阿羅漢"作為最高目標，修習時注重三十七道品的宗教道德修養。阿羅漢即羅漢，這是小乘佛教修行的最高果位。其功法可以分為准備階段、初禪、二禪、三禪、四禪、神通六個階段：
在准備階段，主要是解決練功者身心方面的一些缺陷，以便為日後提高功力打好基礎。用的方法叫做不凈觀法，主要包括四種：不凈觀、慈悲法、思維法、數息法，針對不同的對象區別對待使用。
其中數息法又分為數息、隨息、止息、觀息四個階段。此法後來被天台宗發展成為六妙法門和止觀法門，不凈觀具有較強的止念除欲功能，是一種很重要的入手功法。
初禪的目標是排除一切慾念而生"喜"。"喜"的出現是完成第二個階段的標志。二禪的目的是除喜。除喜即能生"樂"。在佛教概念中，"樂"和"喜"不同，喜是從心裡高興，樂是渾身上下都高興。樂的出現，標志著二禪的修習已經完成。
三禪修習的過程主要是除"樂"，無所謂苦、無所謂樂的出現是完成三禪的標志。
四禪的修習目的是讓不苦不樂即極樂境界的情緒完全穩定下來，實現完全的如如不動的靜定。
四禪完成後便具備了神通、神變的基礎。但要運用和發揮自如，還必須有一個較長的掌握、學習、提高的過程，即"十遍行"、"十遍行"即地遍、風遍、水遍、火遍、青遍、赤遍、靈遍、白遍、光明遍、限定虛空遍等十種功法。這種功法具有提高定力的特點，而定力至極時，參以某些意念就可以實現更高層次的神通。據說這種功法的功效很大，能顯現各種功能，對開發智力作用很大。其實這就是一種排除雜念，提高記憶力的方式，並沒有什麼神奇的地方，我們常說的專心致志就是這種意思，不過佛教的功法更系統化一些。
大乘宣傳大慈大悲、普渡眾生，把成佛度世、建立佛國凈土作為最高目標。在修習方面，大乘提倡以"六度"為主要內容的菩薩行。
六度，就是六種從生死此岸到達涅磐彼岸的方法或途徑。包括1、布施；2、持戒；3、忍、4、精進；5、定；6、智慧。
"布施"是指施與他人財物、體力和智慧等，為他人造福成智而積累功德，直至解脫的一種修行辦法。"持戒"指遵守一切佛教教義所允許的思想、言行，屏棄相反的行為。"忍"則指安於苦難和恥辱。"精進"指在修善斷惡、去染轉凈的過程中，要堅持不懈地用功修煉。"定"指為獲得佛教智慧或功德、神通而修習的心專一境的功法。"智慧"指以"假有性空"理論去觀察一切現象的特殊觀點和方法。
大乘佛教的教義比小乘的要求寬松，適合一般百姓接受、修煉，所以在我國古代的傳播過程中被廣大百姓以及封建統治者所接受，並形成了眾多中國化的流派，如著名的天台宗、禪宗和密宗。在這些流派當中，修禪的方法也有了各自的突出特點：
天台宗
天台宗又叫法華宗，創始人是南朝陳國到隋朝時期的智凱，由於智凱經常住在天台山而得名。
天台宗的修練以"六妙門"為主要功法。六妙門從數息或隨息入手，心緣於息，通過調息達至調心的目的。六妙包括數、隨、止、、觀、正、凈六項內容，特點是從有相數息入手，修至無相，以有心觀修至無心，從有力到無力，最後達到圓明空凈的境界。
禪宗
禪宗是中國古代思想家用自己的哲學思想、知行觀解釋佛學的積極結果，所以這一宗派最有中國特色，它也是中國佛教中最寬容、最具藝術氣質的一個派別。
禪宗的修持法門是非常隨意的，因為禪宗和印度佛教的有著重要的區別：禪宗認為覺悟本身並不等於脫離了塵世。認為塵世是天道運行的結果，也是道的一部分，而且是"門門有道"。所以禪宗是以積極的態度介入日常事物，提倡在日常的具體事物中參禪，這樣也可以獲得高覺悟。
禪宗的修持分成了南、北兩宗。北宗強調的是"佛塵看凈"的"漸修"，功法主要是打坐息想，起坐拘束其心。南宗則提倡"頓悟"，提倡"心性本凈，佛性本有，覺悟不假外求，不讀經，不禮佛，不立文字"。強調"以無念為宗"、"即心是佛"、"見性成佛"。正因為禪宗具有獨特的佛學觀，禪宗的修持法比較簡單，所以，一般人在老師的啟發下就能夠頓悟。
此後，禪宗還創造了許多的方便法門，如參話頭等。話頭就是一種可以引起疑問的句子，參話頭就是用這種表面看毫無意義、答非所問的語句讓人去參究，去思考，達到參悟其中的玄理的目的。明代的高僧德寶總結說："古雲大疑大悟，小疑小悟、不疑不悟。"
參話頭共有兩種，一種是兩人一問一答，另一種是自問自答，據說現代參話頭者，先要打坐，調息，默念幾句"阿彌陀佛"，然後才在心中冥然發問。
密宗
也叫"真言宗"，現在國外通稱為"金剛乘"。修持方法是佛家氣功的一個高級部分。根據藏密古典學（藏語音譯為寧瑪學系）的分類，佛家功法層次共分九級。即顯部三級，密部中瑜珈三級，高級瑜珈三級。
密宗的修持方法很多，據說多達一千多種，分為功、法兩大類。功指氣功，法指法術。功的內容包括煉氣修脈的寶瓶功、三脈四輪、五輪至六輪（四輪為頂、喉、臍，加密輪為五輪、再加髻輪為六輪）、拙火定、大手印等，其中無上瑜珈部還有男女雙修。法術方麵包括息災法、增類法、敬愛法、降伏法、釣召法等五大類。
密宗氣功修煉的要領在於"三密相應"。三密相應就是使自己的身、語，意三"業"（即造作，指一切身心活動）和"佛"的身、口、意三密相應。"身密"一般採取"七支坐法"，此法的特點是頷壓結喉，身密還要於結印契（簡稱手印），手印多種多樣，都由老師教授；"口密"即誦真言，真言稱之為"咒陀羅尼"。
《大乘義章》說："菩薩以禪定能發咒術，為眾除患第一神驗，名咒陀羅尼。菩薩依禪備起多用，隨用別論，即有無量陀羅尼門。"《瑜珈纂略》中說："咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不妄故。以咒為境也"。意思是持咒能破眾生煩惱，幫助修煉者入定。
密宗誦真言時有五種方法；1、蓮花誦，即發聲念佛：2、金剛誦，即合口動舌念誦；3、三摩地誦，即不動口舌，定心觀想真言的文字；4、聲生念誦，即觀想心蓮花上有自螺貝，從白螺貝中發出妙音：5、光明誦，即念想口出光明持誦。"意密"即觀想，密宗的觀想內容很多，如觀想身中三脈、四輪等。但依密宗儀規，不論修什麼功法，都應先觀"本尊"。本尊即修持者在上師的指導下，將一朵花隨意拋撒於繪有諸佛菩薩的圖像上，花朵所落之像為"本尊"。修持前，上師按此授以該尊之印明，練功時觀想此像，觀清楚後。再觀想本尊與"我"互相交融，"入我我入"合而為一，同時觀想自己身空如氣泡。其次為字輪觀（先觀想自心為一輪圓月，在月輪上布有"阿縛羅賀傳"五字，次觀本尊之心月輪大亦有此五字）。除此之外，還有三密觀、五字嚴身觀等。
密宗除了三密修持，還有神秘的"灌頂"。灌頂原來是印度古代國王即位時的一種儀式，後來密宗將其吸收，成為本宗的一種法規，即入密宗者，須先廣學各家理論後，再由密宗大師與以灌頂，傳授密法。密宗傳授不同層次的法門，有不同層次的灌頂。灌頂分四級：1、瓶灌，2、秘宗灌，3、智慧灌；4、名詞灌。另外還有"心灌"，即不取任何形式，高功夫的密宗師以意識灌入。
密宗灌頂時多念"嗡、啊、哄"三字，這是以聲引氣的練功方法，據說念這三個字可引起顱腔、胸腔、腹腔的共振，收到整合氣機，三田反復的效果。
凈土宗
凈土宗也叫"蓮宗"，由唐代的善導創立，名稱的來由是：人死後可以到達阿彌陀西方凈土（就是極樂世界）。
凈土宗的修持方法簡便，要求信、願、行一致。"信"就是要相信修持的效能，有修持的信心；"願"就是要有修持的願望；"行"就是要參加修禪實踐。"行"的方法有念佛與觀想兩種。念佛就是念念不忘，連續地念誦"阿彌陀佛"的名號，這樣可以做到收心斂性、歸於單一凈念，以一念代萬念。觀想就是面對佛像，集中意念停止妄想，專注一境。觀想念佛有十六種觀法，據說此修持法門的最高境界是"無相可觀，無佛可念"。
佛家功在功理、功法方面比道家的更為嚴謹。佛家所論氣功層層深入，每深入一層都有新的感受和境界。佛家功按小乘、中乘、大乘循序鍛煉，其中又包括"九種第次"，而要祛病延年，練到小乘境界也就足夠了。佛家的三乘功夫，似乎也比道家高深些，因為道家功練到大成，僅是"清靜"境界，還不能完全達到"大定"境界，仍屬中乘功法，這是兩家的根本區別點。佛家高僧圓寂屍焚後，很多都有"舍利子"出現。原始的舍利是指佛祖屍焚後的屍骨。舍利子是氣功家死亡火化後結成的珠狀物，有很多顏色，有的還透明。
6、道家氣功與佛家氣功都有那些
太多了，佛陀雲：佛家八萬四千百門，門門可成佛，道家三千六百門，門門可成道。
注意：佛家、道度家，與佛教、道教是兩個概念，佛教、道教裡面也有一些法門，但是與佛家、道家比起來，只是一個零頭都不到。
不過現在是末法時期，不論問佛教、道教還是其他正教中的法門都無法修煉上去了，都嚴重破壞和不純了，所以人類社會道德答都迅速沒落了，這是宗教不行了的原因，人們喪失了信仰。想求法，現在太難了，沒有人傳真法了，佛陀預言，末法時期佛教中佛法無存內的時候，彌勒佛會出世傳授上先容乘佛法，重轉falun，真傳佛法當一定會出現，這就要看機緣了，佛度有緣人。
7、佛教「准百功，准五十功」是什麼意思
這是民間流傳的功過格中的說辭。意思是，做某件善事，它的功德力有多大。用數字把功德具體化了，這樣好讓人明白這件事的功德大小。
8、佛教功法
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9、佛家講的功德是什麼？與福報有什麼區別？
佛家所說的「功德」，「功」指善行，就是一切善的行為和作為，比如：持內戒、放生、布施、誦經容、念佛等善的行為，「德」指善心，就是一切善的發心和善願，持戒、放生、布施、誦經、念佛等善心和善願，
「福報」指善行和善願所感招的善果。持戒、放生、布施、誦經、念佛都能感招相應的善果！「善果」指人世間的長壽、富貴、名望、地位、人緣好、聰明智慧、相貌端正等……
功德是福報因，功德是感招福報的前因，福報是做功德之後感招的善果