佛醫脊柱醫學

1、脊柱的名詞解釋

脊椎也稱脊柱
脊柱是身體的支柱，位於背部正中，上端接顱骨，下端達尾骨尖。
脊柱分頸、胸、腰、骶及尾五段，上部長，能活動，好似支架，懸掛著胸壁和腹壁；下部短，比較固定。身體的重量和所受的震盪即由此傳達至下肢。
脊柱由脊椎骨及椎間盤構成，是一相當柔軟又能活動的結構。隨著身體的運動載荷，脊柱的形狀可有相當大的改變。脊柱的活動取決於椎間盤的完整，相關脊椎骨關節突間的和諧。
脊柱的長度，3/4是由椎體構成，1/4由椎間盤構成。

2、佛醫和中醫有什麼區別啊？

佛醫即佛教醫學，是以古印度「醫方明」為基礎，以佛學理論為指導，對人體的外科、內科疾病治療中形成的認識與經驗...
自佛教進入中國以後，又吸收和借鑒中國傳統醫葯學的理論和臨床特點，從而形成獨具特色的傳統醫葯學體系。佛教醫葯學的理、法、方、葯等理論框架和臨床診療體系正是得益於中國醫學強大而厚重的體系支撐，才得以發展下來。因此，我們現在所說的佛教醫學、醫葯，其內容與理論更具有中國特色，即佛醫由古代印度的醫方明體系發展為河南嵩山少林寺葯局為代表的中原佛醫葯體系、西藏的藏醫葯為代表的西北佛醫葯體系和浙江竹林寺為代表的江南佛醫葯體系。以葯師佛為代表的精神醫療體系則廣泛地融化為南傳雲南地域及北傳八宗的各派法義里，其基礎理論則以佛教的「三學」、「四諦」、「四大」、「五蘊」、「十二因緣」為主，反過來又對佛教醫葯產生了較大的影響，並被吸收和引入佛醫理論之中。為了論述方便，文中在論述對於醫方明與葯師佛及中國佛教各宗教義醫學思想的引用，都統一稱為佛醫。

中醫，指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和資訊理論內容。
中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望、聞、問、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用中葯、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。中醫治療的積極面在於希望可以協助恢復人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當必須使用葯物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質...

3、佛醫堂能治病嗎

沒想到還真有人問佛醫堂，哈哈。那麼我這個曾經的內部人士就為你打開這類借著宗教信仰騙錢騙色的文化團伙吧。
佛醫堂實際上是個虛名，那家機構的真實注冊的工商名是：弘南中醫研究院(記不大清了，基本是這個)，這類研究院可以做的項目就太多了。佛醫堂這種名號是不能注冊的，所以就掛在弘南中醫研究院下面作為一個對外的名號，微博微信宣傳都是以這個為主，弘南中醫也有微博微信，但是粉絲少的多。
佛醫堂的創辦人叫丁雲鵬，也叫善弘南(皈依後挑的名字，皈依首愚大和尚，但大和尚壓根不知道，因為皈依他的居士太多了。)弘南弘南，顧名思義是弘揚南懷謹的學問。所以這個機構是以弘揚南懷謹的文化和傳統中醫養生為闕頭的，發布的內容也是大眾佛學和大眾中醫信息居多。
接下來就說說運行模式了，起初在微博招兵買馬(為有心修行的佛友提供一個佛教道場氛圍的工作環境，為想學習中醫醫術的朋友提供學習的地方)，招來的人都是義工的形式，沒有合同沒有錢，想給你一點就給一點，不給就不給。招來的人基本從事微博微信的編輯工作(起初沒微信)，沒有任何中醫知識和佛教知識，基本都是翻書和網上摘抄。
發布的內容分幾大塊：佛教知識；中醫知識；賺錢項目(自創的佛醫調理和非法行醫，在互聯網以養生辟穀的名義售賣茶粉酵素以及以去其他市建分堂的名義尋求投資。)前面兩項沒有什麼特別的，佛教知識基本都是行善念佛去欲那套。中醫知識也就是紅糖姜棗茶，艾絨泡腳以及你過來我給你做佛醫調理，這是公眾號回復萬能公式。
主要講講賺錢項目：1佛醫調理，佛醫調理就是你躺在按摩床上，在你身上放一個鐵架子，上面點一團酒精，再扣上一個大陶罐子，裡面空氣燒完了，罐子就吸住了，簡單說就是大火罐。創始人丁雲鵬在台上持誦准提咒，下面有人在陶罐上加酒精棉燃燒加熱。過程大概四十多分鍾，以前收費是399一人，現在不知道。他們自創了一套地水火風的理論解釋這套程序，不詳細敘說了。有人說在過程中夢到菩薩佛光，見人見智了，我也試過很多次，也點過很多次火，我是啥也沒感覺。
2非法行醫是初期佛醫堂有了實體門面的時候找了兩個沒有行醫資格的中醫，有也只是推拿證。分成基本是55或者64，由微博做宣傳，後來加了好幾位，都是包裝出來的，什麼天資過人，佛緣深厚，有了什麼神奇的際遇或者哪裡學習多年扒拉扒拉就是大師了。後來被人舉報非法行醫整頓後就徹底放棄了這塊項目，因為不賺錢還有風險。但這項目害人不淺，很多人被拖累了病情甚至治出毛病了，也看在滿房佛像的面子不計較，算了。忽悠信佛的就是這么爽，不給我面子總要給佛面子吧。●﹏●
3辟穀項目，原本辟穀是道家的養生法，但是只要賺錢不賣乎。丁雲鵬也只是借辟穀這個名號，內容並不是辟穀。他在yy上舉行所謂的「網路公益辟穀課」，免費哦。一般是七天為一個周期，期間不知米飯麵食，吃少量土豆紅薯，紅糖姜棗茶替水喝，早晚在yy持誦准提咒，」加持」一下參加的人。但是這樣賺不到錢啊，所以就有了什麼「」辟穀茶499「」飛天茶399「」台灣酵素王888「等，數字都是價錢，搭配辟穀一起用會更好哦。  這些茶粉只是一些行氣補血安神的中葯，沒有什麼千年老樹根老樹葉，用腦袋想也知道不可能有的嘛。 這個所謂的辟穀已經脫離了道教辟穀的方法，只能說是斷食或是節食，主要受眾是那些希望不運動能減肥的有錢的閑得卵疼的女士。我們當時有一師兄按照他的方式堅持了四次，最後一次堅持了一個月，從兩百多減到了一百四，效果大大滴，但是副作用是低血糖了，不知道現在好了沒有。這個例子也是丁教主經常吹噓的，活廣告啊。噢，還有一點在辟穀期間丁教主從來都是是大魚大肉啤酒可樂的，大家可以想像一下喝著啤酒可樂吃著羊肉餃子熬夜看世界盃的丁教主在yy上一本正經地跟你們講：素食，不要熬夜，寒涼的東西不可以吃←_←。
4投資，在微博微信上發「」佛醫堂是一項弘揚佛法弘揚中醫的偉大事業，功德無量。我們將計劃在各地創辦分堂，歡迎有心人士投資參與，獲福無量，日後必升西方極樂。」然後就可以等魚兒上鉤了，沒有歧視的意思，在我離開之前，上當的基本都是閑的卵疼的中年婦女。幾十萬上百萬地投，財色兩失的也有，不過人家不在乎，為了佛法啊啊！
佛醫堂第一據點在北京朝陽區公德里，商業用地二樓一千平方，單租金一天六千，不計水電和開支。後來才發現是一個信基督的中年婦女出的地方和錢，幾個月後來查賬發現沒有帳！沒有帳！直接鬧翻，該婦女直接經濟損失500w(她自己說的)。但是她沒報案也沒告丁雲鵬，就這么不了了之，很奇怪。
然後佛醫堂微博發了博文：佛醫堂因某某因素搬至紫竹林。。。。於是佛醫堂就搬到了紫竹林，繼續著之前的所有套路，噢，後來還加了一個天珠的項目，加持過的天珠幾十萬很便宜的啦。●﹏●

接下來說說這個丁教主吧，他給自己起的法名叫善弘南。此人我很鄙視但也佩服，鄙視是因為他可以無所顧忌借著佛的名義騙財騙色毫無忌諱，佩服的是此人讀過幾本書吹起來頭頭是道，臉不紅心不跳，能把人說得暈頭轉向，對他感恩戴德下跪磕頭。特別是那些漂亮的女性，作為單身狗的在下實在自嘆弗如。丁教主雖然在網上大講養生之道，但是他是計算機專業的，沒有行過醫也沒有資格，連推拿證也沒有。丁教主雖然講養生講佛法講斷食，他從來不忌口，我們吃素他也要吃肉，外賣是他的專利。
我當時還專門研究過為什麼丁教主能解開那麼多女士的胸罩呢，我想來想去大概是徐文兵先生所講的醫生「特別是推拿正骨的大夫」要和患者保持距離或是要第三者在場，以免有肌膚之親，會有一方把持不住的意思吧。首先來的人把丁雲鵬視為高道大德，還是佛的面子嘛，教主級別的人物。然後丁教主的話術的確了得，隨口幾段佛理讓來者崇拜得五體投地，再以檢查身體調理身體的名義跟女性有身體接觸。試想一個女士全身被一個男人摸個遍，會不會信賴他。再然後約出來吃飯吹水開房一氣呵成。不光是來的信士，義工也不放過，這都是大家心照不宣的事情了。開會時公然打情罵俏都有呢。有幾位還是有點身份的人物，大家都是熟，結果發現丁教主一腳踏n床，彼此原來不是師兄是姐妹，哎，哭得死去活來，吵著要出家。後來就不知所蹤了。
我當時參加過微信微博內容的編輯，參加佛醫調理的操作者，當過接待，打包過飛天茶粉，做過淘寶客服和微信微博公眾號的客服。這里要重點說一下當客服會面臨各種各樣的疑難雜症來求佛光普照的，當時我的任務就是盡量讓他們過來，過不來就是紅糖姜棗茶，飛天茶，酵素，艾條忽悠。我至今很慚愧，當時回復那些病人這些內容，純粹是害人。丁教主會查看回復內容，當時也是身不由己。

我呢，當初對宗教有些好奇，對中醫也有興趣，就稀里糊塗去了。對我而言，佛醫堂是我經歷的參與的最大的騙局，從那以後基本這些玩意騙不到我了。

手機打字真累，就打這么多吧。還有什麼疑問。在下知無不言。

4、脊骨神經醫學的簡介

脊骨神經醫學是一種非常普及的手法治療，已在世界范圍內被廣泛使用。目前約有40個國家和地區制定了相關的法律法規。
作為一種治療方法，脊骨神經醫學對操作者有著較高的技術要求。由於脊骨神經醫學通常不需要輔助人員，可以將額外醫療費用降到最低，因此應用脊骨神經醫學的一個最大好處便是可為神經-肌肉-骨骼系統疾病提供符合經濟效益的治療。
世界衛生組織一直致力推廣和支持世界各國在國家醫療體系中合理使用安全而有效的葯物、醫療產品和治療方法。因此，制定有關脊骨神經醫學教育和安全實踐指南，包括脊骨神經醫學的禁忌，是十分必要的。
不同國家對脊骨神經醫學的管理存在著較大差別。一些國家，如美國、加拿大和歐洲部分國家，脊骨神經醫學的法律地位明確，並且建立了正規的脊骨神經醫學學位教育。在這些國家，脊骨神經醫學有嚴格的從業規范和相應的符合認證要求的教育培訓機構。
但很多國家尚未開展脊骨神經醫學教育，也沒有制定完善的法律法規規范脊骨神經醫學實踐。另外，有些國家其他醫療衛生從業者和非專業人士雖然沒有接受過認證機構的脊骨神經醫學培訓，也可能使用脊柱治療，並且聲稱可以提供脊骨神經醫學治療。
隨著對脊骨神經醫學醫療服務需求與日俱增，其他醫療衛生專業人員也希望取得脊骨神經醫學從業資格。有良好醫學培訓北京的從業者也可以通過轉換課程取得作為脊骨神經醫師必需的專業教育和操作技能，這些課程還可以進一步拓展，以更加靈活的方式兼顧到受訓者不同的教育和既往的醫學培訓背景。
一些國家目前尚沒有脊骨神經醫學相關的法律法規，缺乏教育、職業和法律框架來規范管理脊骨神經醫學臨床實踐，這份指南規定了旨在保護患者利益和脊骨神經醫師注冊的最低教育要求，最低要求的認可和實踐可視不同國家的具體情況而定。
在教育資源匱乏的國家，由於缺乏足夠的財政支持或者社區醫療不能被有效地整合到主流社會中，初級衛生保健工作者，特別是接受過肌肉操作手法培訓的初級衛生保健工作者，可作為醫療服務的有效補充。這種現狀可能成為吸收某些脊骨神經醫學原則和干預方法到國家醫療體系中的基礎。否則，肌肉骨骼系統常見疾病就會缺乏最優化的有效治療方案，影響人們的健康。

5、哪些佛經跟醫（醫生 醫學的）有關？

《法句經》

《佛說佛醫經》

《佛說菩薩藏經》

《梵網經菩專薩戒》

《佛說像法決疑經》

《長阿含經屬》卷十大緣方便經

《佛說長阿含經》卷第六

《大智度論》卷十

《大智度論》卷十八

《大般涅盤經》卷第十二聖行品

《大般涅盤經》現病品第十八

《瑜伽師地論》卷三

《瑜伽師地論》卷十五

《顯揚聖教論》卷七

《金光明最勝王經》第九卷二十四除病品

《大方廣佛華嚴經》卷第十一

《大方廣佛華嚴經》卷十四凈行品

《大方廣佛華嚴經》卷第六十六

《摩訶止觀》卷八

《維摩詰所說經》文殊師利問疾品第五

《四教義》卷十四

6、佛醫治癌有療效嗎？

佛醫治療癌症，疾病或者養生,說來話長；說到佛教，相信大家都不陌生，但說到由宗教信仰引申而來的醫學體系——佛醫學，想必更多的人卻是充滿著疑惑的。那麼什麼是佛醫學，在科學知識越來越普及化的今天，我們又該如何來理解佛醫學，並把佛醫的科學體系發揚光大為世人服務呢！今天我們有幸邀請到佛教醫學的開拓者張雷（釋明光『啞僧』fo1948網易 壹六三），佛醫學當代大師，及北京中醫葯大學教授李良松博士,就佛教醫葯問題與我們一道詳細探討如下。
記者周秋麗（以下簡稱周）：明光師傅您好（手勢語），我們今天探討的主題是佛醫學，首先，想請明光師傅給我們解答一下什麼是佛醫學？
明光師傅（以下簡稱明，手勢語表達）：佛醫學是指以四大、三學等佛學理論為指導，以悟證論證、調理心神、注重飲食為特徵，以啟迪無上智慧、改善思想境界、追求永恆真理為目標，最終達到人體內外環境全面協調的醫葯學體系。由於佛醫學的理、法、方、葯等理論框架和臨床診療體系主要是在中國形成的，因此，我們所說的佛醫學，實際上就是指中國佛醫學。
如果用一句話來概括：佛醫學就是指佛門人士創造和傳承的醫葯學。

周：佛醫學的研究具體是從什麼時候開始的，目前又取得了哪些成果呢？
明：佛醫學早在佛陀時代就已經存在。但佛醫學真正作為現代學科被提出來，這還是20世紀90年代初期的事。從上世紀80年代開始，有不少的學者就開始關注佛學文獻中醫學史料和醫學思想已及佛教對中醫葯學發展的影響。真正提出佛醫學的概念、系統開展佛醫學的研究，當始於1993年5月，當時先後成立了全國第一家全民所有制的事業單位——福建武夷佛教醫葯研究所，成立了全國第一家佛教醫葯學術研究團體——福建省中醫葯學會佛教醫葯研究會，主辦了第一、二屆國際佛教醫葯學術研討會和全國第一、二屆佛教醫葯學術會議，主編了《中國佛教醫葯叢書》系列著作，我有幸全程主持和參與這些項目與活動。目前，海內外學者已先後出版了有關佛教醫葯的著作30多部，發表學術論文200多篇。同時，佛醫的文獻研究、理論探討、臨床診療和產品開發正在全面展開。可以說，佛醫正進入快速發展的新時代。

周：佛醫學與儒醫學、道醫學的區別在哪裡？
明：確切地說，道醫和儒醫都不宜稱為「學」。為什麼這么說呢？因為佛醫有自己的理論框架和思想體系，有完整的病因病機學說，如四大、三毒、五蘊等，有豐富的診斷疾病和治療疾病的方法，有大量的文獻基礎，有大量的臨床實踐。此外，對飲食、養生、保健、心理學、倫理學等方面都有獨特的見解和豐厚的建樹。因此，稱之為「佛醫學」並不為過。但儒醫、道醫與中醫的哲學基礎和理論框架基本相同或相近，如都以陰陽五行為指導，都提倡整體觀念和辨證論治，儒醫和道醫只能說是中醫學里的特殊現象或特殊群體——即精通儒學和道家理論的醫家。但如果要上升到「學」的層面，至少目前的條件還不具備。因此，佛醫學與儒醫、道醫的最大區別就在於：理論體系與思想方法的不同，內涵與外延的不同，認識疾病和診斷疾病的視角不同，處方用葯的特色不同，信仰的群體不同。

周:李教授（李良松，一下簡稱李），我聽過您的課，課堂上你也羅列很多佛學同醫學相關聯的數據，請問下當時你是出於一個什麼樣的機緣讓您決心開始研究佛醫學的？你覺得佛醫學在未來的發展空間有多大？
李：俗話說「佛度有緣人」，我就是一位與佛結下了大緣的人。首先，由於機緣巧合，我出生在一座千年古寺，自幼種下了佛因。其次，又是由於機緣巧合，我在中國中醫科學院和北京大學等著名學府同時接受了中醫與佛學的文化教育。第三，又是由於機緣巧合，我曾在全國首家全民所有制的佛教醫葯研究所擔任所長，專職從事佛醫的學術研究工作。第四，又是由於機緣巧合，使我認識了一批熱衷於弘揚佛醫文化的有識之士。第五，還是由於機緣巧合，我有幸調到北京中醫葯大學專職從事中醫葯文化的研究工作，佛醫文化成為我最主要的研究課題。正是基於以上五種機緣，使我在佛醫學的研究道路上比其他人先走了一步。我在演講中所羅列的大量數據，都是我運用第一手資料的研究成果。
對於你所問的第二個問題，我的回答是：佛醫學未來的發展空間無法限量。套用一句時髦的廣告詞來說：你的心多大，發展的空間就有多大。為什麼這么說呢？因為佛醫學是還沒有得到全面開墾的處女地，無論在養生、食療、心理健康、醫德修養、臨床各科、保健品開發等各個領域都具有非常廣闊的開發前景，並不是十億、百億等數據所能涵蓋的。到目前為止，能夠將佛與醫有機結合起來的人並不多，能夠進行產業化運作的人更是屈指可數。因此，如果誰佔領了先機，誰就能夠得到最大的回報。

周：李教授，你寫了很多有關佛界醫學方面的書籍，業界人士還送一個「佛教醫學開拓者」的稱號給您，想要了解下，目前國內有沒有哪家醫院已經開始把您的理論研究運用到實踐當中去並取得豐碩的成果呢？而您本人有沒有打算從一個佛醫學的開拓者與傳道者的角色轉變成為一個佛醫學的實踐者呢？
李：「佛教醫學開拓者」是媒體和同行對我的贊譽，對此我實在是誠惶誠恐、如臨深淵、如履薄冰。為什麼呢？我是一個做實事的人，總覺得自己做得太少了，而得到的榮譽太多了。在今後可見的日子裡，我將全力弘揚和推廣博大精深的佛醫文化，盡力把自己的研究成果與社會的慈善、公益活動結合起來，讓更多的人從佛醫中得到實惠、得到幫助、得到智慧。目前，確實有幾家醫療機構正著手開始實踐我的研究成果。同時，正如你所說的，我自己也將做一名佛醫的實踐者，我是一名醫生，慈懷濟世、普救眾生是我永恆的追求和奮斗的目標。我希望李醫生、李大夫將繼李博士、李教授之後成為我人生的嶄新名片。

周：美容、養生是當前比較熱門的話題，李教授，能否同我們聊聊佛醫學對美容、養生這方面的相關觀點？
李：美容、養生不僅是當前比較熱門的話題，而且也是千百年來永恆的話題。說到佛教美容與養生，有兩個人值得大書特書，一位是唐朝的武則天，另一位是北宋的劉皇後（宋真宗皇後劉娥）。這兩位都是當時權傾朝野、精力充沛、駐顏有術的女中豪傑。她們的共同特點是：一為精神上虔誠信仰佛教；二為生活上合理調配素食；三為美容上合理使用植物化妝用品；四為日常起居中善於使用佛香；五為時常誦經，遇到危急時更是堅定地修習佛法；六為經常到佛教寺院結緣，聽高僧講經說法。通過以上例子可以看出，佛醫中的美容、養生具有非常獨到的特色和方法，能滿足不同人群的各種需求。我在演講中將佛醫養生分為素食、茶道、心法、禪定、瑜伽五個方面，但事實上，還有更多的方法等待我們去開發、去實踐、去應用。在美容方面，佛醫中有沐浴、焚香、服葯、飲食、禪定、瑜伽等多種方法。當然，這當中有不少的方法都是以信仰佛教為前提，只有在虔誠信仰佛教的基礎上，才會有特殊的感受和感悟，才會有堅持不懈的毅力和恆心。因為這一話題太大了，我難以在這里全面展開。但我可以負責任地說一句，佛教美容、養生或許將會引領一個時代的潮流，成為人們最重要的美容和養生方法之一。

周：佛醫學里的瑜珈與當前一些瑜珈館內推行的瑜珈有什麼本質的區別嗎？
李：區別相當大，可以說根本不是一個層次的概念。首先，修煉的目的不同；其次，修煉的方法不同；第三，修煉的結果也不同。為什麼這么說呢？因為佛教的瑜伽重在修養心性，而目前社會上流行的瑜伽主要是一種健身的手段；前者的修煉方法為以靜制動，而後者的修煉方法為以動克靜；前者重在心智，後者重在體質。如果用一句話來概括：前者修的是智慧，後者修的是身形。

周:明光師傅，相比較其它醫學，佛醫學對人類心理疾病的治療這塊，它有哪些突出的優勢嗎？
明：與其他醫學相比，佛醫學對人類心理疾病的治療具有無與倫比的特色和優勢。這主要表現在：①心理疾病的調理與治療是佛醫最重要的長項，這是其他醫葯學所無法與之比擬的；②佛醫的禪定和瑜伽是調理情緒、塑造人格的重要手段和方法，這是其他醫學所難以具備的；③虔誠的佛教信仰，是凈化身心、紓解焦慮的靈丹聖葯；④佛醫的哲學思想和理論基礎，對心理疾病的治療能夠起到極其重要的指導作用；⑤佛醫的方葯對心理疾病的康復具有比較顯著的臨床效果。此外，誦讀、佛咒、聽經、弘法等活動，在某種程度上也都能夠對人類的心理疾病起到較好的治療作用。一句話：佛醫從信仰、理論、修禪、瑜伽、誦經、方葯等多層次、多角度治療心理疾病，具有非常突出的優勢和特色。

周；明光師傅，現在醫學對癌症可以說束手無策，佛醫在治療癌症方面有什麼進展嗎？
明；因為醫療理論體系的完全不同，所以在看待疾病問題的立場也截然不同，佛醫在治療癌症等所謂的絕症方面，不是在孤立的因症而治，而是把人看做一個周天，是一體而治，不是頭痛醫頭腳痛醫腳，是從根本上瓦解病症的存在，也就是通常所說的，西醫治標、佛醫釜底抽薪，是從根本上解決問題的。

周：明光師傅，能詳細同我們談談佛醫學里的「禪」同心靈養生的關系嗎？
明：要明確兩者的內在關系，首先必須明白什麼是「禪」。禪，又作禪那，寂靜審慮之意。意譯作靜慮（止他想，繫念專注一境，正審思慮）、思惟修習、棄惡（舍欲界五蓋等一切諸惡）、功德叢林（以禪為因，能生智慧、神通、四無量等功德）。禪為大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟對象則各異。由於修習的層次與境界不同，其結果也有著很大的差異。通常來講，禪系指將心專注於某一對象，極寂靜以詳密思惟之定慧均等之狀態。人們常將修禪沉思稱為禪思。而心靈養生，則指排除雜念、凈化心靈，使自己的思想境界得到提升，從而達到養生的目的。
從上述的定義對比不難看出，禪與心靈養生有著異曲同工之妙。「禪」肯定就是一種心靈養生的方法，但心靈養生方法未必都算得上是禪。為什麼呢？一是心靈養生沒有宗教、種族之分，而修習禪法則深深地打下了佛家的烙印；二是心靈養生比較寬泛，而禪定養生則有其具體的規范和方法；三是兩者追求的境界不同，前者僅就凈化心靈而言，後者則是追求一種超越身心、超越時空的思想境界。

周：明光師傅，請問《心經》講的是養心的道理嗎？
明：說得沒錯，《心經》講得就是養心的智慧、證悟的法門。《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，般若指的是大智慧，波羅蜜多指的是到達彼岸。彼岸是什麼？彼岸指的就是超越時空、超越生死的涅槃境界。因此，《心經》書名的含義就是「到達智慧彼岸的心法」。《心經》的全文雖然只有短短的260個字，但濃縮了佛教養心的大智慧、大道理，可以說是一部綱領性的經典文獻。
在這里，引用我所寫的一首禪詩《讀<心經>感懷》，或許對大家理解和把握《心經》中的養心智慧能夠有所裨益。「我的心/是一朵智慧的蓮花/多少污泥與濁水/都無法玷污那聖潔的高雅/我的心/是一杯淡淡的清茶/無數露珠的牽掛/全都傾注在那細細的嫩芽/我的心/是一本浪漫的童話/在那鮮花盛開的田野里/沐浴著春風邁出輕盈的步伐/我的心/是一匹奔騰的駿馬/在那寬廣無垠的大地上/迎著東升的旭日在縱橫飛跨/痴妄無明/世界上的一切就失去了章法/心無罣礙/總能把人間所有的善惡洞察/或色或空/宇宙萬物猶如一現曇花/或生或滅/生生死死早該徹底放下/心中若有菩提/就能感知大千世界的無窮變化/心中若有大愛/也就有了到達智慧彼岸的津筏/五蘊皆空/一切苦厄都無所懼怕/金剛般若/豪邁中自有萬丈彩霞/心中有了經卷/成佛的道路不必遠赴天涯/人生有了感悟/陽光的坦途必將四通八達/諸法空相/成就大道何須披上虛偽的袈裟/我心永恆/成功之境界註定是無限的瀟灑。」

周：就佛醫學的傳承與發展這塊，您今後有沒有什麼具體的計劃？
明：對佛醫學的傳承和發展，我的初步計劃和設想主要有：第一，全面開展佛醫的文獻整理和理論研究，爭取在3年之內，完成《佛醫集成》、《佛醫詞典》、佛醫系列叢書、佛醫教材和佛醫科普系列叢書的編寫和出版工作；第二，成立國際與全國性佛醫學術團體，召開各種形式的佛醫學術研討會；第三，開展佛醫臨床診療工作，為「慈懷濟世」、「普救眾生」竭盡微薄之力；第四，積極開發佛醫保健產品與佛家方葯，為挖掘、整理和開發佛醫寶藏發揮出應有的作用。第五，建立佛醫研究基地，全方位、多層次開展佛醫的學術研究工作。第六，開展各種形式的宣傳和普及工作，讓佛醫知識為廣大民眾所接受。

7、誰知道那個什麼華脊康脊柱醫學研究院是誰創辦的啊？

是中醫脊柱整體復位法發明人張萬里創辦的，華脊康之前叫灸麗得，所以現在有的人不知道。

8、脊柱就是脊椎嗎？

我也說不清！我截了一段！《對脊柱和脊椎的認識》 在大多數情況下，人們對於「脊柱」和「脊椎」這兩個概念和名稱是不加區分的。尤其是在英文中，幾乎就是同一個單詞。但是，筆者認為它們之間應是有區別的，其內涵和外延是有所不同的。 首先，從中文的字面上講，「柱」與「椎」這一字之差就有所不同，「柱」有支柱之意，「椎」是指椎體，「脊柱」是指以脊椎為骨架，周圍組織為輔助而形成的柱狀體。而「脊椎」則是指由26塊椎骨相連而成的結構，且更多是指骨性結構。 其次，「脊柱」與「脊椎」在組織的形成上也有所不同。筆者認為「脊柱」是指椎骨及其周圍的軟組織共同構成的，即除椎骨外，還包括椎管內脊髓、韌帶、椎體間的椎間盤以及椎管外的神經、血管、肌肉、韌帶、關節囊等軟組織；而「脊椎」則只是由椎骨和椎間盤兩者組成的。 再者，筆者認為「脊柱」在概念上有可擴展性，且其外延已經有所擴展，這當然也是應脊柱醫學發展的需要。即已將脊椎上端的枕骨、頭顱，以及下端的底座——骨盆都看作「脊柱」的組成部分。如果進一步擴展的話，就連四肢也應看作「脊柱」的輔助部分或納入「脊柱」研究的范疇。因為雙下肢是支撐脊柱的底座——骨盆的，如果雙下肢不平衡，骨盆自然會傾斜，脊椎就會隨之代償彎曲，而雙上肢就像是脊柱的兩翼，對調節「脊柱」的運動和平衡起著十分重要的作用。 總之，可以這樣認為：人體的脊柱是以脊椎為中軸，骨盆為底座，關節為樞紐，肌肉為動力（伸肌和屈肌相互抵抗），韌帶為保護和穩定，大腦和脊髓為中樞指揮，脊神經、體液和經絡為信息通道，它們共同組成一個完整的、結構復雜的系統——脊柱系統。脊柱不僅支撐整個機體的重量，人體的五臟六腑都懸掛於其上，而且還是人體主幹信息網路之所在，擔負著各種生命信息的傳遞、應答和處理等重要工作。 因此，脊柱與脊椎在概念和內容上是由較大區別的，脊椎只是脊柱的組成部分，而脊柱無論從解剖學、生物力學和生物信息學等方面都比脊椎的內涵要豐富而復雜得多，因而有脊柱系統（spine system）之說，且人體的九大系統無不與之息息相關。 21世紀，人們已充分感受到一個信息網路科技時代所帶來的便利。信息無處不在，因此對人體生命、健康和疾病等的認識、研究也不得不考慮到「信息」這一要素。身心醫學模式雖然是從醫學的整體觀念出發的，分析了生物、心理和社會等因素對人類疾病、健康的影響，但尚未更深入的認識到體內各類「生物信息」的擁塞、缺失或紊亂等對生命、健康、疾病所造成的重要影響。實踐證明有效的調節、疏導機體的生命信息，對於健康和生命有著積極而重要的作用。在信息醫學時代，由於「生物信息」及「網路傳輸」對機體生命健康的重要影響，使我們已充分認識到「諸多疾病的根源在於脊柱」。
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