胸前脊柱圖

1、胸前骨頭突出圖片

你要這種照片幹嘛，這本來就屬於個人隱私，而且還是屬於那種不健康的隱私。雞胸這種病和遺傳，後天環境都有關系，對於患者應該多呵護。

2、紋身佛像胸前圖片大全

南無阿彌陀佛
千萬不要把佛菩薩像和羅漢像紋在身上，這是褻瀆的行為，非常不恭敬，報應很大，極可能是地獄報應，佛菩薩是要恭敬誠心供奉的，也不要隨意佩戴。

特別是只紋，畫佛菩薩半身像或一個佛菩薩頭，半魔半佛，報應一定在無間地獄，

連衣服上都不能印佛菩薩像，羅漢像，更別說紋到身上了，身上更污穢，所做事也污穢，想都想得到了。不要聽紋身師亂說，既然信佛就要聽佛經和祖師大德怎麼說。千萬不要紋佛菩薩像和羅漢像，最好也別紋鬼神。佛教沒有紋身是捨身造像的說法，說可以紋佛菩薩像的很可能是魔子魔孫在推你下地獄，你見過有出家人跑去紋佛菩薩像嗎？自己想想都知道了。

凈空法師---供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。

諸位現在有這個本子，這個地方在三十二面註解，倒數第二行最後一句，我念給你聽。「又不許造半身像，善相不起，墮落生死。」希望大家要注重這一句。現在有很多地方供佛的半身像、菩薩的半身像，還有地方供佛菩薩一個頭，供在那個地方造罪業，這個果報一定在地獄。供佛的半身像，已經罪業就不輕了，墮落生死沒有功德。所以畫菩薩的形像，也要畫完整的，也要畫全身像，不可以畫半身像，無論是坐著的像、站著的像都要全身，這要特別注意！我們造人的像，可以造半身沒有問題，佛菩薩像決定不可以。人的像可以造半身，你說哪一個人像造一個腦袋，其他都沒有了。這在我們風俗習慣里頭最不吉祥，腦袋被人砍下來了，哪可以這么作法？這不可以的。他在此地有這么一句，特別提醒諸位同修。

問：印有《心經》的T恤，這些衣服可以穿嗎?

索達吉堪布答：不可以，有非常大的過失!衣服是用來遮體取暖的，而佛菩薩及經咒是要恭敬頂戴的，世尊說過：「末世五百年，我現文字相，作意彼為我，爾時當恭敬。」 將文字印成的《心經》穿在身上當裝飾，可能只有不懂因果的人才敢這樣做。現在這種現象比較普遍，許多廠家為了賺錢，就琢磨現代人求保佑的心理，投其所好，將佛菩薩像、《心經》、咒輪等做成工藝品，或者印在衣服上。以前也有人供養我印《心經》的杯子、筆筒，這些我都不敢用，不知道該怎麼處理。如果這種趨勢不改，以後會不會將《心經》印在褲子上也不好說!

索達吉堪布答：種善根可以用其他方法，這樣做的話弊大於利。而且，你穿這種衣服，發心是否完全為利他也不一定。

3、世界著名油畫胸前抱朵花是什麼樣的圖片

油畫（an oil painting；a painting in oils）是以用快乾性的植物油（亞麻仁油、罌粟油、核桃油等）調和顏料，在畫布亞麻布，紙板或木板上進行製作的一個畫種。作畫時使用的稀釋劑為揮發性的松節油和乾性的亞麻仁油等。畫面所附著的顏料有較強的硬度，當畫面乾燥後，能長期保持光澤。憑借顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現描繪對象，色彩豐富，立體質感強。油畫是西洋畫的主要畫種之一。

4、外國脊柱命名和國內有什麼不同

一樣的，應該是你沒看明白

5、人體的各部分名稱（圖)

人體的各部分名稱：

骨骼系統

一、中軸骨：

椎骨，包括：頸椎7塊、胸椎12塊、腰椎5塊、骶椎5塊（後期發育為1塊骶骨）、尾椎4塊（後期發育為1塊尾骨）。

二、胸廓：

1、胸骨。

2、肋骨（從第一到第十二，共12對）。

三、顱骨：

1、腦顱骨，包括：額骨、篩骨、蝶骨、枕骨（各1塊）、頂骨、顳骨（各1對）。

2、面顱骨，包括：上頜骨、顴骨、鼻骨、淚骨、齶骨、下鼻甲（各1對）、下頜骨、舌骨、犁骨（各1塊）

(5)胸前脊柱圖擴展資料：

肌肉系統：

一、頭部肌

1、顱面肌、顱頂肌、眼周圍肌（眼輪匝肌）、口周圍肌（口輪匝肌）。

2、咀嚼肌，包括：咬肌、顳肌、翼內肌、翼外肌。

二、頸前外側肌

1、頸淺層肌和頸外側肌，包括：頸闊肌、胸鎖乳突肌，

2、舌骨上肌群，包括：二腹肌、莖突舌骨肌、下頜舌骨肌、頦舌骨肌。

3、舌骨下肌群，包括：胸骨舌骨肌、胸骨甲狀肌、甲狀舌骨肌、肩胛舌骨肌。

6、胸部的正確位置和樣子，給張醫學的人體圖吧

1、胸是人體第二大體腔局部。胸的上界為頸部下邊界，下界為骨性胸廓下口，外界為三角肌前後緣部位。

2、胸部的骨骼標志可以標示出胸部位置：

（1）胸骨上切跡，位於胸骨柄的上方。正常情況下氣管位於切跡的正中。

（2）胸骨柄，是胸骨上端略呈六角形的骨塊。其上部兩側與左右鎖骨的胸骨端相連接，下方與胸骨體相連。

（3）胸骨角，又稱Louis角。位於胸骨上切跡下約5cm位置，由胸骨柄與胸骨體的連接處向前突起而成。其兩側分別與左右第2肋軟骨連接，為計數肋骨和肋間隙順序的主要標志。胸骨角還標志支氣管分叉、心房上緣和上下縱隔交界及相當於第5胸椎的水平。

（4）腹上角 ，為左右肋弓（由兩側的第7～10肋軟骨相互連接而成）在胸骨下端會合處所，形成的夾角，又稱胸骨下角（infrasternal angle），相當於橫膈的穹隆部。正常約70~llO。體型瘦長者角度較小，矮胖者較大，深吸氣時可稍增寬。其後為肝臟左葉、胃及胰腺的所在區域。

（5）劍突，為胸骨體下端的突出部分，呈三角形，它的底部與胸骨體相連。正常人劍突的長短存在很大的差異。

（6）肋骨，共12對。於背部與相應的胸椎相連，由後上方向前下方傾斜，其傾斜度為上方略小，下方稍大。肋骨分布為：第1～7肋骨在前胸部與各自的肋軟骨連接，第8～10肋骨與3個聯合一起的肋軟骨連接後，再與胸骨相連，構成胸廓的骨性支架。第11～12肋骨不與胸骨相連，其前端為游離緣，稱為浮肋。

（7）肋間隙，為兩個肋骨之間的空隙，用以標記病變的水平位置。第1肋骨下面的間隙為第1肋間隙，第2肋骨下面的間隙為第2肋間隙，其餘以此類推。大多數肋骨可在胸壁上觸及，唯有第1對肋骨前部因與鎖骨相重疊，常未能觸到。

（8）肩胛骨，位於後胸壁第2～8肋骨之間。肩胛岡及其肩峰端均易觸及。肩胛骨的最下端稱肩胛下角。被檢查者取直立位兩上肢自然下垂時，肩胛下角可作為第7或第8肋骨水平的標志，或相當於第8胸椎的水平。這可作為後胸部計數肋骨的標志。

（9）脊柱棘突，是後正中線的標志。位於頸根部的第7頸椎棘突最為突出，其下即為胸椎的起點，常以此處作為計數胸椎的標志。

（10）肋脊角，為第12肋骨與脊柱構成的夾角。其前端為腎臟和輸尿管上端所在的區域。

(6)胸前脊柱圖擴展資料：

1、胸部包括胸腔和胸腔內容兩部分，胸腔又分為胸壁和膈；胸壁借腋前、後線又分為前、側和後壁，其中後壁稱背部屬脊柱區內容；胸腔內容又分為中間的縱隔和兩側的肺及胸膜。

2、胸部的境界，體表標志及胸部標志線的劃分。胸壁的淺、深筋膜的特點，淺靜脈的配布及交通關系，皮神經的分布，固有胸壁的構成。肺及胸膜反折線的體表投影，心臟及大血管的體表投影及臨床意義。

3、胸部的肉體幾乎是脂肪為主，除脂肪外胸部最大的成分是乳腺。

參考資料：網路-胸部

7、『阿彌陀佛』胸前的圖按那叫什麼名？

你說的是卐吧？讀作「萬」
古代印度宗教的吉祥標志。顯現金光，如來佛胸前有卐字。中國唐代武則天定音為「萬」。字在梵文中作Sr1vatsa（室利靺蹉），義為「吉祥萬德之所集」。佛經中又寫作「卍」。當然,同時也是納粹的黨旗,是希特勒的象徵.

8、蜘蛛俠胸前標志的圖片 （高質量的）

9、找一張胸前3個佛頭的紋身圖片

10、古代官服胸前的圖案代表著什麼？？

據說從舜時開始，衣裳就有「十二章」之制。按漢代大儒孔安國的說法，十二章就是十二種圖案即：日、月、星辰、山、龍、華蟲（即雉）、藻（水草）、火、粉、米、黼（斧形）、黻（ 形）。天子之服十二種圖案都全，諸侯之服用龍以下八種圖案，卿用藻以下六種圖案，大夫用藻火粉米四種圖案，士用藻火兩種圖案。上可以兼下，下不可以兼上，界限十分分明。這些圖案的意義，古人說法也不一致，估計和古代巫術有關。「日」、「月」、「星辰」代表天，「山」古人認為是登天之道，歷代皇帝都要到泰山去封禪，因而這四種圖案是皇帝獨用的。「龍」是王權的象徵，「華蟲」近於鳳，這兩種圖案按先秦古制是天子、三公諸侯才能用的，天子用升龍，三公諸侯只能用降龍。而平民穿衣，則不準有文飾，被稱為白衣，所以後來稱庶民為白丁。歷代官服上的等級標志標記不盡相同。「十二章」古制後來被改革掉了。如明代官員的公服用花來表示。一品官用圓徑五寸的大獨科花，二品用三寸的小獨科花，三品用二寸沒有枝葉的散花，四品五品用一寸半的小雜花，六品七品用一寸的小雜花。八品九品沒有花，大約就是上海俗語所謂的「嘸啥花頭」了。這是上朝奏事、謝恩時穿的。官員平時辦公穿的常服圖案又有不同：文官一律用鳥類來區別等級高低，一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品 ，八品黃鸝，九品鵪鶉；武官一律用獸類來劃分上下不同，一品二品獅子，三品四品虎豹，五品熊羆，六品七品彪，八品犀牛，九品海馬。這倒真應了舊時文武百官無非都是皇帝羽翼爪牙之說了。除此之外，冠飾、束帶、佩帶物等等，在在都以不同形製作等級之分。如清朝冠頂上東珠的多少有無，寶石的顏色大小，從皇子親王到七品芝麻官，都按身份的尊卑貴賤有嚴格的規定。八品以下，珠也沒有，寶石也沒有，只是個光頂子。考補服之源頭，可上溯至元代。在內蒙古正藍旗羊群廟出土的元代石雕上，所畫人像即有著花卉圖案者。同時，在一些元代墓葬中也曾發現不少具有方補形式之元代織物，似可視為補服之濫觴。但至今尚未發現此類圖案作為補服而用於官員服飾的實物證據，且此類方補多以花卉為圖案，與後來作為官階標志的動物圖案大不相同。作為真正可表官位、明身份之補服，乃定型於明代。據《明史·輿服志》，洪武二十四年（1391年）定，官吏所著常服為盤領大袍，胸前、背後各綴一方形補子。文官綉禽，以示文明；武官綉獸，以示威猛。一至九品所用禽獸尊卑不一，藉以明貴賤、別官品也。文官者：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品雲雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂鵣，八品黃鸝，九品鵪鶉，雜職不入流者為練雀；武官者：一品、二品獅子，三品、四品虎豹，五品熊羆，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬；都御史、副都御史、各道監察御史、給事中等風憲官為獬豸（神羊）。除此之外，尚有皇帝作為賜服，特恩授予特定人物之賜補，為鬥牛和飛魚兩種。自此，文武百官升堂辦案，上殿面君，皆伴飛禽走獸於胸前身後，或可視為乃應驗「殿陛之間，禽獸食祿」之讖語乎？而當時卻絕無「人面獸心」之譏。似可表明中國古代「眾生平等」、「六世輪回」等佛學理念之深入人心。就明清兩代出土及傳世的各式官補而言，其製作面料及方法大抵有織錦、刺綉和緙絲三種。明代早期之官補尺寸較大，製作精良；而後期因財政見絀，則工藝粗糙，質地拙劣。明代文官補服圖案皆用雙禽，比翼而飛，相應成趣；而武官則用單獸，或蹲或立，威風凜凜。時至清代，雖有「清承明制」之目，但又「參漢酌金」，對成制多有損益。就補服而論，區別亦十分明顯。清代文武官員服制除將烏紗官帽換成頂戴花翎、官服大襟換成對襟之外，其補子圖案亦有所更張。如文官圖案只用單只立禽，形影相弔；而各品級所用動物亦略有區別。據《清會典事例·冠服通例》，滿漢官員著補服始於後金天命六年（公元1621年），當時諸制草創，官員皆授武職。都堂、總兵官補服為麒麟，參將、游擊為獅，千總為彪。入關後，逐漸與明制接軌，但亦小有調整。其定製為：一品仙鶴，二品錦雞、三品孔雀，四品文雁，五品白鷳，六品鷺鷥，七品鸂鵣，八品鵪鶉，九品練雀；而武官仍用單獸，煢煢孑立。其規定為一品麒麟，二品獅，三品豹，四品虎，五品熊，六品、七品彪，八品犀牛，九品海馬。未入流制視同九品。可視其為不同民族文化體系間交流、碰撞，最終合二為一的典型過程。明清官員所用補服形狀皆為方補。明代官服前片為大襟，故補服圖案前後皆為整片。而與明代相較，清補圖案尺寸小而簡拙，雖亦前後成對，但前片乃對開，後片則仍為整片，略與明同。考其原因，乃滿族先世乃倚漁獵為生，服裝源於關外「胡服」，易於穿脫，便於行動也。而前片官補恰好位於清代官服之胸前，為解決紐扣解、系之勞，只能將前片一分為二。明清兩代，受誥封之命婦（一般為官吏之母、妻）亦備有補服，主要穿著於慶典朝會或吉慶場合。其所用補服紋樣與其子或夫之官品圖案相同。而女補之尺寸卻比男補略小，以示男尊女卑。另，凡武職官員之母、妻，其補服圖案例不用獸而用禽，與同品文官補服圖案同。乃象徵女子以嫻靜為美，優雅為上，不需尚武而舞爪張牙也。中國傳統社會素以等級森嚴為主要特點，但歷朝歷代總不乏試圖逾越等級之輩。在明清時期，官補制度雖規定甚詳，但以下僭上、以賤充貴之事屢見不鮮。尤其是明代，創制伊始，補服圖案曾多次更定，特別是中後期，違制現象屢有發生，冒濫之事在所難免。逾制者多為武官，擁兵自重，朝廷往往視而不見，聽之任之。因此，明代墓葬出土之官補與墓主身份多不一致，但皆低品就高品，而絕無高品而著低品者。