頸椎執法

1、南陽市油田田莊村李清賢包治頸椎腰疼全是騙人的，是無證醫生，越治越嚴重是人殘廢，大家別再上當？

無證行醫是犯法的，如真有此事可去政府執法部門舉報如衛生局都可以的。

2、脊椎骨橫突骨折一處算輕傷嗎?

《人體輕傷鑒定標准(試行)》：
第四十三條 外傷性脊柱骨折或者脫位；外傷性椎間盤突出；外傷影響脊髓功能，短期內能恢復的。

傷殘鑒定必須根據您治療終結後的情況來判定，不過橫突骨折一般不會引起椎間盤突出或脊髓功能損害，所以應該屬於輕微傷。

3、頸椎全是指沿海國對違反其法律和規章

B

4、非洲裔男子被白人警察暴力跪壓頸部,最終死亡的黑人原因是什麼？

美國明尼蘇達州非洲裔男子喬治·弗洛伊德家人聘請的律師，當地時間6月1日下午公布了一份獨立屍檢報告，
顯示弗洛伊德死於頸部和背部壓迫導致的窒息，這種窒息導致腦部血液供應不足。

5、幫幫忙！！！！

一、整體把握

這兩章都是短小的議論文。作者抓住論述的中心，以高度概括的語言作扼要的論證，觀點鮮明突出，讀後發人深思。

得道多助，失道寡助

這篇短文一開頭就提出「天時不如地利，地利不如人和」這一觀點，指明「人和」是克敵制勝的首要條件。「人和」，就是下文說的「多助」和「天下順之」，即人民的支持和擁護，這反映了孟子「民貴君輕」的政治思想。宋朱熹對這一章的注釋是：「尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。」清焦循的注釋是：「民和為貴，貴於天地，故曰得乎丘民為天子也。」可見這一章不是論戰爭，而是講民心向背的，是借戰爭論述實行「王道」（即「仁政」）的重要性。由此逐層推進，短文先分別就天時與地利、地利與人和做比較，指出天時、地利、人和三因素在戰爭中所起的作用大小不同；最後由人和推演出「得道者多助，失道者寡助」的結論，完成本文的論證。

這一章開頭即提出中心論點，並用概括性很強的戰例加以證明，然後從理論上進行論證，得出「得道者多助，失道者寡助」的論斷，闡明了「人和」的實質。短文最後以得「人和」的「君子」「戰必勝矣」作結，突出地說明了「人和」是決定戰爭勝負最主要的條件。

本文語句整齊、流暢，一氣貫注，有說服力。比如在論證地利不如人和時，作者先用四個並列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的「地利」方面的有利條件，然後陡然一轉，說出失敗的結局，使得「地利不如人和」的結論有了很強的說服力。又如在闡述他的「得道者多助」時，作者也是先用了三個否定的排比句，順理成章地推導出結論；然後又把「多助」和「寡助」進行對比，自然導出「君子有不戰，戰必勝矣」。

生於憂患，死於安樂

這一章講的是造就人才和治理國家的問題。孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了這樣的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文再由個人說到國家，提出「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷。這是針對國君說的，意思是，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽於安樂。由此自然導出這一章的中心思想——「生於憂患，死於安樂」。

短文開始一連用六個排比，舉出事實說明這些人雖出身貧賤，但他們在經受了艱苦磨練之後，終於成就了不平凡的事業。順此事實，作者連用幾個短語得出「天將降大任於是人也」的結論，讓人不能不信服。在此基礎上，作者又從正反兩方面進一步論證經受磨練的好處，最終提出本文的中心論點。

課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，並學習恰當使用，如：得道多助，失道寡助；天時不如地利，地利不如人和；生於憂患，死於安樂。「故天將降大任於是人也」一段，常常被人們引用，也應要求學生能背，能用。

二、問題研究

這兩則短文的論證方式有什麼相同之處和不同之處？

這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的事例作為例證，強調「天時不如地利，地利不如人和」，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，在得出「困境出人才」這個觀點後，轉到統治者治國上，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大事業的因素相仿，最後推出論點。

兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。

練習說明

一、朗讀並背誦課文。課文中有不少排比句，讀時要注意節奏。

學好文言文的關鍵是要多誦讀，讀出文章的節奏和氣勢。特別是像本文這樣短小嚴密而富於文採的文章，誦讀顯得尤其重要。

注意排比句的節奏，如：

1．域民/不以/封疆之界，固國/不以/山溪之險，威天下/不以/兵革之利。

2．得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。

3．舜/發於/畎畝之中，傅說/舉於/版築之間，膠鬲/舉於/魚鹽之中，管夷吾/舉於/士，孫叔敖/舉於/海，百里奚/舉於/市。

二、這兩篇短文的論點分別是什麼？它們提出、闡述論點的方式有什麼相同之處和不同之處？

此題意在讓學生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點。

第一則短文的論點是「得道多助，失道寡助」，第二則短文的論點是「生於憂患，死於安樂」，它們主要都是針對最高統治者來說。

這兩則短文都用了類比論證的手法：第一則以戰爭中的情況作為事例，強調「天時不如地利，地利不如人和」，然後類推出治國的道理；第二則從個人事例說起，最後歸結到統治者治國上。

兩則短文提出論點的方式不盡相同：第一則短文的論點在文章中間部分點明，然後對論點進行了進一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結尾處揭示出論點，不再對論點進行解說。

三、解釋下列語句中劃線的詞的意思。

1．子墨子九距之

2．寡助之至，親戚畔之

3．……所以動心忍性，曾益其所不能

4．困於心，衡於慮，而後作

5．入則無法家拂士，出則無敵國外患者

此題意在讓學生掌握這些通假字。

1．距，通「拒」，抵禦，抗拒。

2．畔，通「叛」，背叛，叛亂。

3．曾，通「增」，增加。

4．衡，通「橫」，梗塞，不順。

5．拂，通「弼」，輔佐。

四、以兩篇短文中你感受最深的語句為話題，發表簡單的演講。

此題意在培養學生以今天的眼光看待古代文化遺產的意識和能力，同時也意在鍛煉學生口語表達能力。

學生的演講要建立在正確理解原文的基礎上，不要為了提出自己的見解而曲解原意。此外，演講時最好能舉一些具體事例，不要空發議論。

教學建議

一、孟子的文章邏輯嚴密而有文采，可以讓學生反復朗讀直至熟讀成誦，這對學生理解課文的內容和語言特色都會大有益處。

二、初中學生對孟子的思想不可能理解得很透徹，只要就文章能說出一二就可以了，不必做過多延伸。關於本文的論證方法也不必多講，只要能基本理清作者的論證思路就行了。水平較高的班級，可以讓學生將這兩章的論證方法做一點簡單的比較，培養學生探討問題的能力。

有關資料

一、作者簡介

孟子生活在社會動盪不安，人民生活十分痛苦的戰國時代。當時，各大國之間「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城」；統治者是「庖有肥肉，廄有肥馬」；人民是「仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，凶年不免於死亡」。面對這樣一個社會現實，孟子最早提出了「民貴君輕」的主張，呼籲各國諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是「獨夫」，人民可以推翻他；強烈反對不義戰爭，認為只有「不嗜殺人者」，才能統一天下。孟子嚮往著歷史上堯舜的功績，他到處游說，宣揚他的「仁政」「王道」，並把這一希望寄託在封建統治者發「仁心」上，力圖維護西周的井田制度，從而使天下歸順，達到成就王業，「黎民不飢不寒」的目的。這些都反映著孟子繼承並發展了前代政治家提出的民本思想，對於恢復經濟，發展生產，使人民得以休養生息，有一定的作用。

孟子是繼孔子之後儒家學派的又一位大師，被推尊為「亞聖」。記錄他的言論、活動的《孟子》一書，是儒家經典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》7篇，計261章，約3．5萬字，內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題的論爭。《孟子》在先秦諸子散文中獨具風格，對後世散文的發展有著很大的影響。

二、譯文

1．得道多助，失道寡助

有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢；有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。

（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四麵包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四麵包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。

城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，武器裝備也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢（再好），也比不上人心向背、內部團結啊。

所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能靠山川的險阻，征服天下不能靠武力的強大。能施行「仁政」的君主，幫助支持他的人就多，不行「仁政」的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以，（能行「仁政」的）君主不戰則已，戰就一定勝利。

2．生於憂患，死於安樂

舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。

所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，—定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，（通過這些）來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。

一個人常犯錯誤，然後才能改正；內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為；（一個人的想法，只有）從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然後才能為人們所了解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有敵國外患，這個國家就往往會導致滅亡。

這樣，人們才會明白，憂患可以使人謀求生存，而安樂必將導致滅亡。

三、珠聯璧合，相映生輝——《〈孟子〉二章》二章之比較（任聿珍）

《〈孟子〉二章》之二章，同為孟子的說理散文，自然多有相同之處。但是，此二章之章法迥異，從不同角度顯示了孟子說理散文的特點。是故，教學中採用比較法閱讀，可以收到珠聯璧合、相映生輝的效果。具體說來，可用如下「三讀法」教學。

一讀課文，掌握精要，探討文題與論點的關系。

此二章的標題，均是編者根據二章的結論語所擬。二章標題字數相等（皆八字），每章標題都是由兩個結構相同的短語構成，標題都用對比，觀點鮮明。然而，就標題與該文論點的關系而論，二章卻又各有千秋。「得道多助，失道寡助」章主要論證戰爭勝負的條件取決於人心的向背，突出強調「道」的作用，即人和在戰爭中的作用。是故，論點為「天時不如地利，地利不如人和」。同時，戰爭的勝負又由統治者是否得道所決定，「得道者多助，失道者寡助」是這一番議論之後所得出的結論，是中心論點的深化，故而編者就把這一結論提煉為「得道多助，失道寡助」，作為該章的標題。「生於憂患，死於安樂」章主要強調艱苦奮斗的生活對人的磨礪作用。標題為文章的「眉目」，這里以論點為題，文章自然眉目分明，主旨顯豁。

綜上，二章標題並非都是論點，可見與現代語體文中的議論文一樣：有的文題即論點，有的文題只是揭示論題。如此差互比較，自然會獲得一種參差之美。

二讀課文，分析結構，討論二章的論證方法。

此二章篇幅相當（皆由四段組成），但其結構各有特色。章一開篇提出論點之後，即以戰爭中攻守的得失利弊為論據，有力論證了前文提出的「天時不如地利」和「地利不如人和」的兩個分論點。據事論理，論證嚴密，且層次清楚。最後，在此基礎上自然得出「得道者多助，失道者寡助」的結論，從而進一步深化了文章主題。顯然，章一採用了總起分承、最後總結的結構方式。章二與之則恰恰相反，文章一開始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實論據，然後分析論證，兼之正反對比，最後水到渠成，得出結論：生於憂患，死於安樂。顯而易見，其結構方法為先分後總，論證方法為歸納推理法。可見，二章章法參差多變而析理透闢，議論參通，殊途而同歸。

三讀課文，尋找修辭，體會孟文的語言特色。

孟子這二章氣勢磅礴，具有極強的說服力、感召力，這與孟子其人善用排比等修辭格不無關系。章一「城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也」，用的是雙重否定，排比有力；「域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利……」層遞排比，更有氣勢。章二開首列舉歷史人物，自然用的是主謂句並列排比；而「人恆過……」用的則是句式排比。足見孟子說理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢，又給人以美不勝收之感。

當然，《〈孟子〉二章》除了巧妙運用大量排比句式之外，對比、對偶和頂針等修辭配合運用，也為文章增色不少，此不一一贅舉。

綜上，從課文《〈孟子〉二章》之「一斑」，即可「窺」出孟子說理散文之「全豹」：筆帶鋒芒，語言犀利，氣勢磅礴，善於說理，手法多樣，論證嚴密，等等。無疑，孟子說理散文的這些特點，對於我們今天讀寫議論文同樣具有多方面的啟發作用和借鑒意義。

四、《得道多助，失道寡助》簡析（趙懷兵）

中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，並將這三者加以比較，層層推進。用兩個「不如」強調了「人和」的重要性。三者之間的比較，實質上是重在前者與後者的比較，強調指出各種客觀及諸多因素在戰爭中都比不上人的主觀條件及「人和」的因素，決定戰爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。

二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據進一步論證。第2段選取攻戰的例子闡明「天時不如地利」，區區小城，四面受圍而不能克，即使有得「天時」者也不能勝，旨在說明「地利」重於天時；第3段同樣選取攻戰的例子，旨在說明即使在佔有「地利」的情況下——「城非不高」「池非不深」「兵革非不堅利」「米粟非不多」，但有人卻棄城而逃，因為「地利」亦難比「人和」。這兩個例子均非實際戰例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰具有普遍的意義和一定的說服力。

以上三段，論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎上進一步闡發，將論點的范圍由戰爭推及到治國，從而全面體現孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，「得道」實際上也可理解為「得人心」，即「人和」。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多餘的閑筆。

6、女司機拒戴口罩被拖下車，頸椎被擰斷這究竟是誰的責任？

女司機不戴口罩，被執行者強行拖下車，這就是一篇虛假的報道，根本就不是真實的，所以說我們大家在面臨這種情況的時候，盡可能就是要按照自己的角度去考慮問題，現在的執法者，他們都是有著自己的規章制度，並不能說對違法者採取一定的人身攻擊，這也是不對的。

所以說，就算人家不戴口罩，在自己的私家車中，也沒有必要去把人家的頸椎擰斷，這就是虛假的也不是真實事情，在這次疫情期間，很多人都做出了自己的一份力量，那麼我們在面臨這種情況的時候，盡可能的就是讓自己處於一種自我保護的狀態，所以說有的時候也沒有必要想的那麼復雜，本來疫情期間出門就削戴口罩的，如果說你拒絕戴口罩的話，可能也是為了不太好吧。

畢竟你個人也會影響到這種疫情的傳播，所以說大家在面臨這次疫情，還是要遵守規章制度，或者說讓自己出門戴上口罩，然後也能夠減少傳染病的風險，這就是一種非常好的狀態，如果說你拒絕戴口罩，那麼被執行者強行退的話，也會對你造成不好的結果，更不要與執法者引起沖突。在疫情期間，有的人就不會遵守規章制度，甚至與執法者引起沖突，這根本就是不好的行為，也不會對你個人以後的發展有任何的好處。

如果說執法者對你身體造成不好的傷害，那麼也是由你個人來承擔這部分責任的，所以說出門戴口罩也是為了保護自己和保護別人的安全，最好還是讓自己處於一種比較好的狀態當中，再說了，現在疫情還沒有完全結束，如果說你總是不戴口罩，那麼也會增加這種傳染的風險，所以說，為了保護你個人還有其他人的安全，請你戴上口罩吧！

7、這世上有多少種酷刑啊？

到底中國歷史上有哪些著名的酷刑，又是怎麼執法呢？今天要來為大家介紹，真的光看就腿軟！

◎剝皮

歷史上最愛搞剝皮的人是明太祖。由於他是貧民出身，最恨貪官污吏，一旦被他抓到貪污，下場通常就是剝皮，他即位之初，曾抓到一對父子貪污，震怒之下，下令剝皮。皮剝下來之後製成兩面鼓，掛在衙門口，以昭炯戒。

「剝皮實草」則是後來的事，並且有規定，貪污多少兩銀子以上就處以此刑。最早的剝皮是死後才剝，後來發展成活剝。剝的時候由脊椎下刀，一刀把背部皮膚分成兩半，從這里撕開，慢慢用刀分開皮膚跟肌肉，像蝴蝶展翅一樣的撕開來...

◎腰斬

電視上的包青天，開鍘的時候我們看到的都是把人頭塞進去，刀起頭落，彷佛中國式的斷頭台。但是根據歷史上的記載，包青天那三把鍘刀其實是腰斬用的，也就是一刀下去，就要把人分成兩段。

由於腰斬是把人從中間切開，而主要的器官都在上半身，因此犯人不會一下子就死，斬完以後還會神智清醒，得過好一段時間才會斷氣。

明成祖殺方孝孺就是用腰斬，傳說一刀下去之後，方孝孺還能以肘撐地爬行，以手沾血連書「篡」字，一共寫了十二個半才斷氣，大家可以算算看一共要多少時間，而這段時間受刑人又得受多少苦痛。

◎五馬分屍

五馬分屍很簡單，就是把受刑人的頭跟四肢套上繩子，由五匹快馬拉著向五個方向急奔，把人撕成六塊。不要以為這沒什麼，要把人的頭跟四肢砍下來都得花不少力氣，更何況是用拉扯的。而受刑人身受的苦處更可想而知。真到撕開的時候，恐怕受刑人已經不會覺得痛苦。痛苦的是正在拉扯的時候。

另外常聽到的「大卸八塊」，通常是把人殺死以後，才把人的頭、手腳剁下來，再把軀干剁成三塊。不過歷史上有一段記載，恐怕比大卸八塊還慘。

漢高祖死後，呂後把他的寵妾如意夫人抓來，剁去手腳，割掉鼻子耳朵舌頭，眼睛挖出，丟在豬圈裡餵養，取名「人彘」。結果呂後自己的兒子看到，給活活嚇死...

◎凌遲

說到凌遲處死，那可就不簡單了。以前聽人家罵「殺千刀的！」意思就是詛咒這個人給凌遲處死。最早是把人殺死之後再剁成肉醬，稱為「醢」，受過此刑的記得有子路，還有周文王的長子伯邑考。

後來發展更加精細，目的還是要讓犯人受最大的痛苦，因此不但是活的時候施刑，還要求受刑人必須身受多少刀以後才死。

據說發展到後來，每次凌遲要由兩個劊子手執行，從腳開始割，一共要割一千刀，也就是要割下一千片肉片才准犯人斷氣。而據說犯人若未割滿一千刀就斷了氣，劊子手也要受刑。

◎縊首

在國外，絞刑是普遍使用的刑罰。在國外來說，多半是使用絞刑台，絞刑台的構造是在受刑人腳站的地方有個活門，等繩子套好，活門一開，受刑人就兩腳懸空。

不過這樣子處死的受刑人通常不是窒息而死，而是因為頸椎被拉斷了，因此不會死得太痛苦。三毛就是這樣自殺的，據說這樣子自殺，只需要13公分的空間就足夠把頸椎拉斷。不過，中國人就沒那麼人道了，中國人的絞刑是用弓弦縊殺..就是把弓套在受刑人脖子上，弓弦朝前，行刑人在後面開始旋轉那張弓。弓越轉越緊，受刑人的氣就越來越少，最後終於斷氣...

◎請君入瓮

「請君入瓮」這句成語也是從酷刑來的..那是唐朝時代，武則天當皇帝的時候，朝中有位酷吏叫來俊臣，崇尚嚴刑峻法，對不肯招供的犯人往往以酷刑對待。

方法是找個大瓮，把人塞進去，然後在瓮下面用柴火加熱。溫度越來越高，受刑人也越來越受不了，如果不肯招供的話，往往就被燒死在瓮里...

後來武則天聽說了這件事，就把來俊臣找來，問他犯人不肯招供要怎麼辦？

來俊臣很得意的把這個方法說了出來，武則天就淡淡的說了句：「則請君入瓮」，把來俊臣燒死...

◎閹割

談酷刑，大概絕對不能不談閹割。而中國的歷史上，有關閹割的東西可以寫成一本書。閹割的歷史非常久遠，有簡單的有復雜的。

簡單的就像阿拉伯人，只要犯了強奸罪，人家就會幫你准備一塊木坫，叫你把小弟弟擱在上頭，然後一斧頭剁掉。

復雜的就像中國人，由於代代都要靠宦官來服伺後妃（以免皇帝戴綠帽子），所以閹割的歷史久遠。中國人的閹割可講究了。

首先要拿繩子把小弟弟綁起來（包括子孫袋）讓血液不流通，自然壞死，然後拿利刃一刀子割掉（全部喔！不是只有小弟弟）。

割掉了以後拿香灰一蓋，止血，還得拿根鵝毛插在尿道里。等過了幾天把鵝毛拿掉，如果尿得出來，閹割就算成功了。要是尿不出來，這個人就算廢了，大概最後會死於尿毒症吧。所以如果是要閹來當宦官的話，最好趁年紀還小就閹掉，年紀大了危險性高很多。

◎刖刑

關於刖刑，大家的說法不太一樣。有人說是把膝蓋以下都砍掉，也有人說是把膝蓋骨削掉，以後者比較可信。總之，刖刑是一種類似截肢的酷刑。

戰國時代，孫臏受師兄陷害，受的就是刖刑。聽說他名字本來叫孫賓，受刑之後，才改為孫「臏」。如果是把膝蓋骨削掉，大腿小腿之間失去了保護，這個人可能連站都站不起來，要出入行走都得靠拐杖。

◎插針

用插針當酷刑？沒錯，人身上有幾個地方，針插下去可是會哭爹喊娘的。插哪裡呢？插手指甲縫。俗語說：「十指連心」，被針插進指甲縫可會痛得椎心刺骨，不信你試試看。

以前這招也是用來逼供的，不知道為什麼，特別喜歡用在女生身上，有可能是因為女生的忍耐力比較差吧。不過也聽說女生耐痛的能力比男生強，生孩子那種痛都撐得過來，男生絕對沒辦法。

這種酷刑很早以前就有人用了，很多筆記、小說裡面都有提過。而且現在還有人在用。

◎活埋

活埋是戰爭時常用的手段。因為省力，速度也快。對日抗戰時，日軍就常用這招，另外一些第三國家的游擊隊也常用，所以常常有新聞報導在什麼地方又發現千人冢....

中國的酷刑中，活埋古已有之。過沒聽過有什麼名人受過這種刑罰。比較狠一點的，會把人直挺挺的埋在土裡，只露出一顆頭，然後開始凌虐..

◎服毒

服毒大概算是酷刑之中唯一比較人道的方式..中國古代的毒葯中，最有名的應該是「鴆」這種毒葯，成語中的「飲鴆止渴」便是源自於此。

據說這是一種鳥，鳥的羽毛含有劇毒，只要把羽毛泡在酒里，立成毒酒，飲之立斃。其次應該就是砒霜。這種毒葯中外皆有使用，以前拿來毒老鼠，當然，要人死也是很好用的。而且據說砒霜沒有什麼特別的氣味，長期少量加在飲食中人注意不到，自然一步步被毒死....

◎棍刑

這里要說的棍刑，不是用棍子打人。
這里說的棍刑，是拿根棍子直接從人的嘴裡插進去，整根沒入，穿破胃腸，讓人死得苦不堪言。歷史上沒有看過用這種刑罰的記載，不過金庸小說「俠客行」里有提到，還給這種酷刑起了個美名叫「開口笑」。
另外紅樓夢里，尤二娘「吞金」自殺，就是類似的原理，利用金子的重量，吞進去之後，也是穿破胃腸而死。

這種酷刑還有變形，就是對待淫婦用的「木馬」。（滿清十大酷刑那部電影里有）也是拿根木樁，從下體插進去，由於木樁在木馬上，人又坐在木馬上，身體的重量會往下落，木樁便會慢慢穿入，也讓人死得很慘...

◎鋸割

把人用鐵鋸活活鋸死，其慘狀似乎與淩遲、剝皮也在伯仲之間，難怪在地獄酷刑中，就專門有把人鋸開的酷刑。鋸割刑罰的慘像，千百年來在人們心中形成一種十分恐怖的陰影，使人畏懼震驚。

◎灌鉛

這種酷刑，就是用鉛或錫灌入受刑人的腸子里，錫的熔點是攝氏二三二度，鉛的熔點是攝氏三二七點四度，無論灌錫或灌鉛都能把人燙死。而且溶化的錫或鉛一入肚腹就會凝固成硬塊，這種重金屬的墜力也能致人死命。

◎梳洗

這里說的梳洗並不是女子的梳妝打扮，而是一種極殘酷的刑罰，它指的是用鐵刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下來，直至肉盡骨露，最終咽氣。梳洗之刑的真正發明者是朱元璋。

實施梳洗之刑時，劊子手把犯人剝光衣服，裸體放在鐵床上，用滾開的水往他的身上澆幾遍，然後用鐵刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。就像民間殺豬用開水燙過之後去毛一般，直到把皮肉刷盡，露出白骨，而受刑的人等不到最後早就氣絕身亡了。