1、如果盤腿打坐可以治療疾病，有多少人會去嘗試？
如果盤腿打坐可以治療疾病，
會有很多人的嘗試的，
不要吃葯不用受罪，
肯定都願意嘗試，
而且簡單易行，
修身養性，
希望我的回答能幫助到你。
2、修六字大明咒 打坐有一個月了 坐到四十分的時候 左肩和後背心疼痛劇烈尤其是後背心 我知道是氣機動
後背心的疼痛一般是心臟有嚴重的問題 有反應是佛菩薩加持給你調整問題的！！不要亂想什麼假的！！你這么痛還說是假的！！修行不要自認為！！
改變修行重點吧！！禮佛拜懺為主！！磕頭！！這個了業速度最快！！禮佛功德迴向法界眾生就行！！
3、打坐能治療肩周炎嗎？
你好，打坐運動不治療肩周炎，肩周炎的運動是雙臂大繞環，和患肢爬牆運動！
風濕、類風濕治療痹症是中醫內科學中常見的病症之一，是以關節疼痛為主的一組全身性病變癥候群。其臨床表現相當於現代醫學中的風濕性和類風濕性關節炎。中醫認為其病因病機主要是風寒濕侵及人體，留注關節，阻遏經脈，致使氣血瘀滯，經脈不通，不通則痛。
風濕性關節炎，發病急，侵及大關節，反復發作。多與上呼吸道鏈球菌感染有關，發病年齡多為青少年，血清抗鏈球菌溶血素「o」、抗鏈球菌激酶和抗透明質酸酶均陽性。以多發性、遊走性、大關節紅腫熱痛為特徵，活動期過後，受累關節不遺留病理性損害，如治療失宜，可累及心臟，引起風濕性心臟病。
類風濕性關節炎，起病慢，首侵小關節或脊柱，可造成關節變形，骨質損害，類風濕因子陽性。病情纏綿，病程遷延，反復發作。可伴有消瘦、貧血等全身慢性消耗性症狀。後期因關節變形僵硬，身體消耗，而生活不能自理。
張仲景金貴要略教學視頻指出：
中醫的歷節病，起因都是肝腎兩虛，病在筋骨之間游盪，類似於西醫的痛風、風濕病。臨床上，按照症狀分為三種：
（1）風痹，症狀是又麻又痛：風濕相摶，骨節疼痛，掣痛不得屈伸，近之則痛劇，汗出短氣，小便不利，惡風不欲去衣，或身微腫，甘草附子湯主之。
（2）血痹，症狀是麻而不痛：血痹，陰陽俱微，寸口關上微，尺中小緊，外證身體不仁，如風痹症，黃芪桂枝五物湯主之。
（3）歷節，症狀是但痛不麻：諸肢節疼痛，身體尪羸，腳腫如脫，頭眩短氣，溫溫欲吐，桂枝芍葯知母湯主之。針對膝蓋痛。
病歷節，不可屈伸，疼痛，烏頭湯主之。毒性大，嚴格按照要求製作使用，心臟病患者不能使用。
咨詢中醫師。
5、盤腿打坐的好處和壞處
6、打坐的好處能治病嗎
正確的打坐不但能夠治療疾病，還能延年益壽、得生天界、了脫生死！而不正確的打坐卻會適得其反！
7、盤腿打坐有什麼好處
盤腿坐是為了減緩流向下肢的血液，使更多的血液流向上身，刺激，修復內臟器官與大腦細胞的功能,讓人感覺輕松,安定,清醒.
腿沒有毛病的話,可以長時間靜坐(半小時以上).(注意必須挺直脊背，雙目平視。不能塌腰，拱背）
盤膝坐久了，血液循環慢了，會腿麻。膝蓋疼可能是因為你的腿部有毛病，比如關節炎等等。建議你縮短盤坐時間，增加盤坐次數，這樣還可以治療關節炎和一些腰脊椎病痛。
打坐之初主要在於一個環境三個調理。
首先選擇有利於入靜的環境，如果在房間里打坐，室內光線明暗適度，空氣通暢，溫度也要適中。室外坐禪要選擇幽靜的地方，避免受到意外的驚撓。我們這里說的是煅練初級的打坐功夫，因此和禪宗提倡的「身居鬧市裡，心無車馬喧」不是一回事，所以必要的環境條件還是需要的。打坐要三調。
一、調身：坐的姿式要端正自然。下額內斂，廷胸收腹，肩與胯上下垂直一線。雙腿最好結跏趺坐，如果不能雙盤，更不要免強，避免腿痛不利於久坐。但散盤容易使身體後仰，失去重心，所以散盤時要用一個薄一點的枕頭墊在臀下，有利於身體平衡。特別是冬天，打坐時一定要把膝關節用毛毯之類的包住，因為雙膝向內彎曲時，膝蓋骨外則下邊的穴道（用手摸凹陷部位）是開放的，容易進入涼氣引起風濕。另外，特別要提醒的是，用雙盤打坐的，坐禪結束後要雙腿前伸，兩手按摩腳心，促進腳底血液遁環。站起後兩腿輪換側仆壓壓腿或下下腰。因為雙盤容易導致腿部肌肉萎縮，腿骨變形成O型腿，走路飄浮無力，所以如果常期堅持坐打坐的人，按摩和側壓腿非常必要。
二、調氣：保持呼吸細而勻而深。細而不粗，聽不到呼吸的聲音；勻而不湍，如涓涓流水，不可緩一下急一下。深而不浮，所吸之氣雖入肺部，但意念中要想著它進入下腹氣海（臍下丹田），
三、調心：這是坐禪的關鍵，制心一處，不要散亂掉舉。坐禪的人開始習定時談不上入定，最多達到入靜就不錯了。但是心猿意馬若使妄念不起是不可能的，所以我們要採取以妄制妄的辦法，這就是調心。方法很多，如念佛，參話頭，觀想，數息等等。當然這些調服妄念的方法本身也是妄念，所不同的是，我們是以一念制萬念，最終此一起不起就是入靜了。入靜是進入禪定的過程和手段，不是禪定的本身。有些人坐禪時眼皮跳，其原因主要是你的眼睛處於似閉非閉的狀態。建議你要麼睜開，對目前之物視而不見，要麼就閉牢，一心內觀，就不會再跳了。打坐入靜後處於「忘我」的狀態時，容易出現幻覺，這是妄念意識常期熏染的積垢，不可執著它，用金剛經中「凡所有相皆是虛妄」對治。有些人怕坐禪時走火入魔，呵呵，說句實在的，一般人還沒有資格達到那個可以使你走火入魔的境界。我們最多出現幻覺使你神情恍惚，這些都是小兒科，不要把它當回事。
另外，連續坐靜的人，只要每天堅持兩個小時左右的時間，幾天後身上會出現象被很多螞蟻噬咬的感覺，這里癢一下那裡疼一下，你也不要理它，這是一種血脈活躍沖破毛細血管里微細病灶的良性表現。幾天後這種感覺就會消失。
8、南懷瑾老師講述：盤腿打坐有什麼好處
我們修道，在開始的時候，第一要認識什麼是正道，道家丹經始終沒有提出正道是什麼，只有佛家提出一個東西就是「心」，心性的道理。道家只提一個比喻，像是管理天下政治，「御政之首，管括微密」，管理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論，實際上說，大家修道一定想到打坐，其實修道不一定打坐，而是管理自心。但現在我們以打坐來講，打坐有個什麼好處呢？
過去有許多醫生反對打坐，現在又不同了，因為在美國有很多醫生研究打坐，而且把這個拿來治病，叫做「冬眠治療」，效法動物的冬眠，很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的，我們也跟著說對啦。
譬如說這個人身體非常虛弱，他今天學道是想救命治病，所以學打坐。能不能當神仙不管了，至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療，對身體是有好處的。學動物一樣靜下來，也就是物理、生理自我治療的一種方法，所以打坐對治病、對身體健康，只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了，什麼神經失常了，那是他自己亂搞，自己打坐想變成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那已經是神通的二號，就是精神有病，當然搞壞了。如果說打坐會出毛病，那睡覺也應該出毛病啊！打坐是一個休息狀態，休息怎麼會出毛病呢？那隻是心理上出毛病罷了！
過去西醫非常批評打坐，認為打坐兩腿交疊，把血管壓住血液不大流通，所以發麻了。說到血管壓住，你看那些勞力挑擔子的，兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來，那是因為用力過度，所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結，西醫不了解中國醫學乃至道家氣脈的道理，發麻不是血液流通受阻礙的關系，是因為氣血不清，濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後，不但腿不麻，而且兩腿舒服得很，舒服到發快感，因此就不願意下座了。所謂發樂，就包括快感的意思，快感還是粗的。
打坐為什麼對人體有那麼多好處？先不管修道問題，只要腿一盤，手收攏來結手印，心臟的工作就減輕了。我們這個心臟是一個幫輔，隨時收縮舒張，當兩腿一盤兩手一收，人體四肢向外消耗放射的功能就減少了，因此心臟工作可以緩慢，所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿勢，以盤腿坐比較好，但是也要把姿勢弄清楚。
現在一般道家打坐，用得特別多的只有一個叫做手訣，道家原來叫做結太極圖，一陰一陽抱著，太極圖的手印實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多，手印的道理就是手語，是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語，這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢，雖然是一個模式，但嚴格地研究，每人都不同，這個與自己身體的氣脈、稟賦有關，所以要懂這個原理。
講道家「御政之首，管括微密」的道理，我們打坐時，外形收攏起來就是管理，內心不向外面消耗了，這是打坐姿勢身體「微密」的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學問，所以是「微密」。這還是外形，至於內心「管括微密」的管理，就更難了，雖說有很多方法，道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法，這個名稱沒有具體的東西，據說得了上品丹法，七天以內就可以成仙證。普通的修法，就是根據後世所謂百日築基，煉己——鍛煉自己；外加十月懷胎，三年哺乳，九年面壁，都需要「管括微密」，要十二三年。但是誰能做到？
「管括微密」有什麼要點呢？身心收攏來到達「微密」，這個「微密」不是密宗這個「密」，這個時候印度的佛教佛法還沒有來，這個「密」是我們本來文化里就有的。上古的聖人，尤其是孔子在《易經·系傳》中說「退藏於密」，已經說清楚了。如果以《易經》中國文化道理來講，不管佛家、儒家、道家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是「退藏於密」。密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個穴道，而是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處所也沒有形象。唐宋以後佛學密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一個秘密。講修道的道理，所謂「管括微密」，也就是這個道理。「微」字是老莊的觀念，「密」字是取用《易經》的觀念，所以道家《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，三樣相通。
不要把盤腿打坐當作修定，修定姿勢是無限制的，坐、站、睡、行、食，皆可定，無處無時而不定。不過我們初步不能做到止，因此必須要打坐。打坐一共有幾十種姿勢，不過對生理、心理最有利的，就是盤起腿來打坐。盤腿的作用大得很，如寫這方面的文章，可以大發其財。不過，我有個原則，一篇文章下來，對世道人心無益處者，誓死不幹，這是我的行門。
有些人懷疑，盤足靜坐，不但對人體的健康有礙，甚至，反而因兩足的血管被壓迫而致病，所以靜坐久了，便有酸麻的現象。這是誤解。其實，人體的健康，與腿和足有極大的關系。中國古代的道家醫理，認為「精從足底生」，那是不易的至理。一個人的健康長壽，與兩腿雙足有絕對的關系。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年，腰部以下和足腿就漸感無力，喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡，也多是從足腿開始而逐漸至於軀干與頭部。
盤足曲膝靜坐，感覺足腿的酸麻，正是說明足腿的神經與血脈並不通暢，證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿，等待酸麻過後，反有從未經驗過的快感。如果持之有恆，能坐到足腿的氣血流暢，保證足腿而上至於腰背以及全身，會有無比的快感發生，反不願意下座而鬆散雙腿了。
其次，必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹木，盤根曲折在泥土之下；得到日光、空氣、水，以及土壤的營養，才能生長茂盛。人呢！卻和植物顛倒相反，他的根在頭部，他的土壤就是虛空。人體的兩足，好像人參的枝叉，所以把兩足盤曲起來，等於把一株人參或松枝捲曲成結，使它的生發能力，不致再向外面分散；返歸根本而培養它的本源，因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝，不但無妨人體的健康，而且從適當的練習開始，對於健康長壽，是絕對有利而無害的。
我們盤起腿來打坐，氣機真正通了，那豈止身心發樂而已！我們後天的身體，不可思議的功能，都發出來了。比如老年人的氣脈整個通了，就會同嬰兒一樣。不過，兩腿氣脈通了的人有沒有？沒有，至少我沒見過。有同學注意到佛經上說的兩足尊，這不光是理論，非常對。理論上兩足尊是福德圓滿至尊，智慧圓滿至尊。福德、智慧兩皆具足，所以叫兩足尊。實際上，五通里有神足通，神氣充滿了，直至兩足。人的根在頭部，虛空就是土壤，手足是枝椏，枝椏一萎縮，這個「無根樹」就完了，所以有很多理由要盤腿。
把腿一盤好，真正找到路子的人，用一個很徹底的辦法，懂了理，修持很快就上路了。過去釋迦牟尼佛在時，弟子們七天、五天就證羅漢果，不是假的。為什麼呢？古人物質慾望不發達，思想、心境非常純朴，容易證果；現代人越有學問越難弄，越不會成功，因為自己太復雜了。古人是聞一言而必行，佛經上經常有四個字：「信受奉行」。每一本經典結束時，差不多都是這四個字，這不是例行公事，而是真實如此。從「如是我聞」開始，到最後「信受奉行」，任何佛經都是這八個字，真做到就成功了。古人一信就信到底，信老師，信佛，一信馬上就有感受，身心感應就變了，非常恭敬地奉為金科玉律去做，就成功了。
現代人不然，你把寶貝教他，他當面對你說：好啊，好啊！非常感謝。心裡頭則想：該不要上當吧？不曉得老師到那個程度沒有？然後回去，找兩三個人研究那個老師去了。現代的人與古人的心理，相差到如此程度，我幾十年來看得清清楚楚。所以古人幾天就可以成功，現代人不會成功，就是自己的心行道德，把自己擋住了。然而，古人今人的生命功能，則是一樣的。
那麼我們打起坐來怎麼辦？只要信、受、奉、行，信你自己，信佛說的話，自性本空。所以禪宗四祖、五祖提倡金剛經是有道理的，你曉得空就好了嘛！不過不是我們去空它，它本來空——我們把腿一盤，一上座，已經空掉了，不要另外去求個空，這是捷徑。
只要我們一靜，那裡發脹，這里發痛，酸痛脹麻癢冷熱都會發生，這些現象都會來的。你打起坐來有這些現象，就是氣脈初步的動。換言之，當你靜下來時，不管好的或壞的感覺出現，都是因為心裡比較靜，氣機的反應來了的緣故。你們打坐腿發酸發麻，就是說你雖然是二十幾歲，可是你的生命已經死掉十幾歲了。另一方面，你所有的毛病，濁氣都發出來了，打坐已經把你的業氣濁氣慢慢打下來，所以發酸發麻發脹，這是好事情好現象。這個感受來了，怎麼辦呢？只要看住它，這個地方就要忍了。
我年輕時，初學打坐，盤著腿也是熬不住，袁老師告訴我：忍耐一點，多熬一下，多受一分罪，多消一分業力。既然可以消業，我便熬下去了。下坐以後，再盤腿就吃不消了，可是因為好勝，怕難為情，就硬熬。後來為了降服這兩條腿，住在一個廟子里，一個人關在藏經樓閣上練腿，那也是煉心，盤起腿來硬熬，心裡求菩薩幫忙，大概熬了五六天，那真痛苦！連這個腿都降服不了，還降服其心？幾天以後，本來痛苦得身子都彎下去了，忽然，咔嗒一聲，腿軟了下來，兩腿貼得平平的，不想下坐了，舒服得很。我的和尚朋友在下面想到，閣樓上那人，整天都沒聽見他敲引磬差人送飯，該不會出問題了吧？就在下面喊，我因舒服極了，根本不想回答，這下可把和尚嚇著了，趕緊叫人爬上去，一看我坐在那裡好端端的，只是不答話，原來在打坐。
這說明了什麼？酸痛脹麻冷熱，也是生命本能發動的一種，有一點反應就有一點影子，不管好反應或壞反應，你那個正覺看住它，千萬不要加上現在的知識，密宗啊，道家啊的功夫，引導氣脈向命根走啦，什麼督脈通啦，一引導就完了，不但達不到氣脈通，甚至引出各種毛病來（尤其是女性，千萬不要注意胃部以下），你一引導反而不能成功。有沒有氣脈這回事呢？如果弄得好，七天基礎就打好了，是有氣脈這回事。不過要無心於氣脈，無心於四大，四大皆空了，氣脈就成功了。成功以後，祛病延年是尋常事，不算稀奇，返老還童大概也不難吧！
大家學佛修道，首先提到定。能不能定？不去管它，先問能不能盤腿？盤腿不是定，只是習定的最基本方法。你腿都不能盤，還談什麼呢？理到了，事做不到是不行的。事相做得到，行願做不到也不行。打坐盤腿修定，與明心見性沒有多大關系。真的明心見性，不一定是靠打坐的，但又有絕對的關系。若想回到本來清凈面目，進一步轉換這個色身，就非靠打坐不可。除此之外，無第二條路可走，而且非經修持工夫不可。
初學打坐記住一個原則，時間少做，次數多坐，一天多坐幾次，這是個要點，千萬記住！這樣慢慢地次數多坐，時間少坐，不要為了熬腿把時間拉長，以後會討厭靜坐了，不要認為熬腿是功夫，這也是個大錯誤。所以初學的人寧可時間少坐，次數多坐，每一次坐下來短短時間，恰到好處，這是一個要點。
你們工夫做了一段時間，身體還沒有軟化，兩條腿盤不住，這不是兩足尊，而是兩足爭，打起坐來跟兩腿在爭、在熬。有一位朋友，寫信問我打坐的問題，他說他腿坐不住，我回答他：那得功夫與腿爭！我們現在用功都來不及，還跟腿去搞這玩意兒！來不及啊！正意最重要。開始兩條腿盤不住，什麼姿勢都可以的，等工夫到了，兩條腿已軟化，自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了，壽命也跟著延長。你注意！你覺得身體老化一點，僵硬一點，那麼你就早准備一點——准備走了。老子講：「專氣致柔，能嬰兒乎？」所以也不要有門戶之見，在這一套修法上，佛家、道家都行，因為「定」是共法。
有些人日常很忙，注意！趕快多打坐，不要以為忙啊！累啊！沒有時間打坐。你要趕快坐，坐到能夠住氣，那麼一個鍾頭下來，一天都用不完，但是要真正做到了才行。不過有一點要注意！腸胃要空虛一點。道家有兩句話：「若要不老，腹中不飽。若要不死，腸內無屎。」當然營養還是要夠，腸胃干凈，氣就容易充實。
大家更要注意，修行須從心理行為上改進自己，漸漸地，工夫、見地自然會進步。這不是說教，是我的親身體驗，不從這里下工夫是解決不了問題的，不會證果的。心行的改變比打坐、比修證重要的多，而且只要心行改正一天，你的定力、打坐就隨之進步一天。
所以說，為什麼不能得定，甚至連打坐都坐不住呢？你在心行上去追求，不要在工夫上去追求。在工夫上追求是空的，偶然可以，過了幾天就沒有了。盤腿打坐與定沒有絕對的關系。譬如你今天修行打坐境界很好，但是你要曉得，你不用功不打坐，那個境界就不好了，可見這不是道。假如盤腿道就來了，不盤腿它就變去了，這叫做修腿，不叫做修道；盤腿就有叫做得腿，那不叫得道。
至於坐在那裡，你身心能不能轉得過來呢？這個就是問題了。要在心行上檢查自己才是究竟，才能夠談到定。為什麼今天上座不能空？你的心念在貪瞋痴慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點工夫，沒有用的。
整理自《我說參同契》《靜坐修道與長生不老》《如何修證佛法》《習禪錄影》《南禪七日》《金剛經說什麼》
9、修六字大明咒 打坐有一個月了 坐到四十分的時候 左肩和後背心疼痛劇烈尤其是後背心 我知道是氣機動了
修行有輔有正，你可以用些輔助手段，服些治療的葯，做些針對性的運動來鍛煉。
10、打坐禁忌
「打坐」不僅僅是佛家禪修時的一種坐法，目前已經成了一種非常時尚的養生健身方法，甚至連國外也開始盛行起來了。有些同修在練習打坐之前，能夠先認真學習了解有關打坐方面的一些常識和知識，再持之以恆地勤加修煉，所以收效顯著。但也有的朋友只是「照葫蘆畫瓢」，看人家打坐覺得不錯，也不求甚解就開始自己修習打坐，但是打了一段時間也沒見到什麼「效果」，於是就覺得沒用或者乾脆放棄，實在可惜！今天我想跟大家談談打坐禁忌方面的問題，希望能夠對朋友們有所幫助。
打坐的時候有以下十個禁忌：
一、不能壓妄念：
打坐時不能去壓制妄念，而是要轉化妄念。說來很有趣，連平時我們想都想不起的一些念頭，一打坐就統統地冒出來了，什麼妄想都起來了，這時候，我們該如何處理呢？首先我們要知道，浮想聯翩那樣地打坐是沒有什麼用處的；我們要把自己的心收回來，安住在內境之上，或者選擇一個所緣境（「所緣境」就是在心裡模擬、想像一樣東西，然後用心盯住這個影像，不讓它晃動、消失，這個影像就叫作「所緣境」。），如同「大圓滿」里觀「啊」字一般，或自己選擇一個所緣境，選定以後開始修行，攝心守意，心定住在所緣境上，就像將野馬拴在木樁上不讓它向外亂跑一樣。我們要修止自己的心，修止就是要收攝此外散的心，使心定住到內心所緣境上來，不讓它散亂外跑。
那麼我們如何把心放在所緣境上呢？比如說我們把一朵花當做為所緣境，我們的心不外散，安住在花上，花就是我們自心的所緣境，所以，我們可以選擇自己喜歡的東西來做所緣境，將心定在所緣境上，讓念頭扣住所緣境這一點，在這個點上開始修習正念，將我們的心安定與固定在一個位置上。這就是修定的第一個階段。所緣境也可以是種子、咒語，鮮花，佛像等等都可以，將我們的妄念轉化到所緣境上，心安住在所緣境上，眼專注地看所緣境，不能東張西望，要全神貫注，一心一意地看，猶如射箭瞄準一樣，目不轉睛，不眨眼，不動身，甚至不吞口水，任口水、眼淚、鼻涕自然流出來也不用在意。心裡觀想所緣境，心不慌跳而自然寧靜、安心、放鬆；最後，我們打坐時還要做到毫不動搖、死心踏地，就好像麻木失去了知覺、死掉了一樣，如果死掉了還能管著什麼事情呢？什麼事兒都不管了啦，安心打坐就是！
如果打坐時妄念太多，妄念冒出來了，就把咒語提起來，用咒語來轉化自己的念頭。千萬不要去壓念頭，因為念頭是壓不住的，而且還會越壓越多。靜坐不用壓念頭，念頭來了不壓也不阻止，由它來，隨他去，不睬不理，自然叫它化空，這就是轉化。打坐不是壓制妄念，壓制妄念就是把念頭壓死，念頭壓到死水裡去了，一個念頭都不起來了，你的打坐就是「死在」了那裡。死水不藏龍，死心不覺悟，若是沒有了心思與妄念，那樣的話就不能開悟。所以我們成道要有活潑的心思，要用智慧把妄念轉化成妙用，妄念一來，第一，不要壓制，馬上轉化；第二，念頭盡管來，不要去管它；第三，妄念歸空，讓它自滅。
二、不能求神通：
我們打坐不是為了求神通，而是為提高證悟。其實我們每個人都是有神通的，只是我們的法能不夠，因此神通顯現不出來而已。如果你是為了求神通而打坐的話，那就最好不要打坐了，不然的話，你很容易走火入魔。打坐時一點也不能求神通，求神通非但不能成佛，成魔倒可能是有你的份！因為你心裡有所求，那就是執著，而執著恰恰正是成魔的因素。打坐就是靜坐，靜坐就是要把心安靜下來。反之，如果你一心想求神通的話，打坐的心能夠安靜下來嗎？打坐本身就是為了凈化心中的妄念、把我們心中的雜念洗滌空凈，一點也不執著，一點也不妄想，一點也不貪求，這樣才能真正地成佛。佛經雲：自心清凈是佛。成就佛的唯獨條件就是自心空與凈，若是自心不空不凈，則永不能成就佛。我們學佛打坐的最終目的不是神通，而是覺悟，因此，打坐千萬不要執著追求神通。
三、不能有淫念：
這里針對的不是出家人，而是在家人。因為，出家人本身就是戒淫的。在家的弟子，打坐前後四個小時之間夫妻不能同房，因為在打坐前四個小時之內同房或邪淫的話，很容易傷害腎臟；打坐後四個小時之內夫妻同房的話，也容易傷害身體。所以打坐之後不能馬上同房，最少要隔開四個小時；同樣地，同房之後也不能馬上打坐，必須經過四個小時休息之後再打坐，如果立刻打坐就很容易生病。
四、不能吃飯前後：
飯前飢餓與口乾的時候不能打坐，否則對心臟不利；吃飽了飯也不能馬上打坐，這樣對胃不好，飯後一個小時才能打坐。
五、不能有煩惱：
心情不愉快、不舒服，心裡有煩惱時不要打坐，因這樣壓制了肝氣不通，會生病。特別是生氣與發脾氣，感情挫折、失戀等情緒大波動時，千萬不要打坐，因為在這種情形下很容易精神出問題，所以心情不愉快時，可以出外散散心，或者看看書，把不愉快的情緒消化掉，待心情好的時候，再來打坐。
六、不能生病：
一般有頭痛、頭暈、感冒等小病時，還可以繼續打坐；但是如果五臟六腑有大病，或者精神有病，腰椎和頸椎等不好受的時候，就必須要停止下來，該看病的看病，該吃葯的吃葯，該休息就休息，出去散散心，多鍛煉，多運動，等病好了之後再繼續打坐。
七、不能堅持強忍：
剛開始禪定與打坐時，坐一會就腿痛，腰痛，在這樣情況下堅持打坐心也不會靜，腿痛了就將腿伸開，搖晃搖晃，把腳和腰摩擦一下就好了。只要能不怕吃苦堅持修行，慢慢就好了。有時可能還會出現身體發熱，有時發冷，有時發抖，有時惡心，有時想吐，這些都是正常現象，也不必恐懼，但也不能執著，自然地放下，把心慢慢放鬆，如果腰酸、腿痛、膝蓋痛等嚴重的話，就不要堅持強忍下去，你忍下去心也不靜，而且對腎不好，還是要好好休息，鍛煉好身體再來打坐。
八、不能身不凈：
這只是針對女人而言的，女人「月經」來的時候身體不凈，雖可以打坐，但是不能雙盤，雙盤很容易造成血崩的危險，所以月經期最好不要打坐，若一定要堅持的話，也只能打單盤，不能雙盤，而且時間也不能長。懷孕期間也算身體不凈，那時候，還可以繼續打坐，但是不能盤坐，可以躺著修，到八個月之後，就不要再修了，只念念心咒就可以了；孩子生完之後半個月不能打坐，之後可以單盤，再過一個月之後可以雙盤。
九、不能三不靜：
在打坐修行時，三門要靜坐：身靜坐就是五支坐法，一個小時之內手印不能散放；「語靜坐」就是要禁止口語，說話要停下來，不可說話，不能出聲，唇最好也不要動，需要時稍微動一點也可以。靜坐期間絕不能說世間的是非話，或者唱歌，或者自言自語等；「心靜坐」就是心不要散亂往外跑，如果感覺到妄念起來了，不要立刻去理會，不可壓制妄念，也不可隨之去流浪，否則就是妄上加妄了。「貪嗔痴」的妄念來的時候，不睬不理；喜意善念出來的時候，淡然視之，不過如此而已。只要我們的心不跟隨念頭亂跑，那就是坐得好。坐得好不好就在於你的心能否安靜下來，心靜下來了，就說明你打坐打得好，若是心靜不下來，說明你的打坐還是有問題的。心靜你的功德會往上增添，心亂功德則往下降，打坐靜坐的功德不可思議。
十、不能過度打坐：
一般打坐沒有具體規定的時間，各宗派都有不同的說法，有些宗派每次打坐要一個小時、兩小時、三個小時、甚至一天八個小時等等，都有不同的做法。我認為初步打坐者剛開始可以半個小時，過了一個月之後再增加五分鍾，這樣半年之後打坐的時間每次就可以是一個小時。第二年，每天早上一個小時，晚上一個小時；如果有時間的話，早上、中午、晚上每次各一個小時，總共三個小時；再有時間的話，早晨、日出、中午、晚上每一次一個小時，總共四個小時；第三年，早晨、日出、中午、下午、傍晚、晚上每一次一個小時，總共六個小時。待禪定達到如如不動的境界時，打坐時間再長也沒有錯誤。可是從初步到三年之間的打坐時間不能太過度。
打坐時間以外的空閑時間，我們還可以請求諸佛菩薩及上師護持自己，使我們靜坐圓滿，願一切障礙回遮，願修煉不致中途停頓，願我們的福慧都能增長。（生根活佛）