小塔子鄉治骨質增生

1、佛教中的舍利子是什麼東西?

舍利是指佛教祖師釋迦牟尼佛，圓寂火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物。2500年前釋迦牟尼涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。
舍利子印度語叫做馱都，也叫設利羅，譯成中文叫靈骨、身骨、遺身。是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。
經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利。如中國的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虛、章嘉等大師們，他們都留下相當數量的舍利。
釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼去世火化後，信徒們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。
舍利，據觀察，是一種骨質結晶物，其物質組成結構不詳。據說，只有得道高僧圓寂火化後才能出現。舍利現象本十分罕見。但近年來，舍利現象屢有出現，成為當代佛教界的一個奇聞。
1990年12月。新加坡華人高僧宏船法師圓寂，火兒後，人們在他的骨灰中撿到480顆彩色的、類似水晶體的硬物，有些還閃爍著鑽石般的光亮。據辨認。與佛門珍寶舍利子毫無二致。
高僧們火化後形成的舍利子大小不一，色澤各異，1993年5月7日晚，我國東北沈陽唯一藏傳佛教喇嘛教實勝寺的79歲大經師召烏力吉高僧（蒙族），感覺身體不適，想回原籍遼寧阜新一趟，不料，寺里派人剛送他到沈陽火車站，他便悄然圓寂。高僧的遺體是送到沈陽文官屯殯儀館火化的。火化後，在他的骨灰中發現紅、綠、黃、黑、白等多色珍貴結晶體數十枚，大的如黃豆，小的似米粒，經佛教專家鑒別．認為是高僧圓寂留下的珍貴舍利。
據說，有些高僧留下的舍利子多達萬顆。1991年3月，中國佛教協會常務理事、山西省佛教協會副會長、五台山佛教協會副會長通顯法師圓寂火化後，得五色舍利子一萬一千顆，堪稱古今之冠，世界之最。
一些高僧留下的舍利子竟大如雞卵。1989年9月27日．廣西壯族自治區桂平縣西洗石庵住持、93歲高齡的寬能法師圓寂，火化後得到了3顆碧綠色、晶瑩透明的舍利子，每顆直徑3－4厘米，好像綠寶石一般。
釋迦牟尼佛金色血舍利尤令人稱奇的是高僧圓寂後心臟火焚不化，最後竟也化成堅固的舍利子。1994年93歲的圓照法師在陝西省長安縣喂子坪鄉觀音山法華寺修行。進入6月份以來，就水米不進。6月12日，神色突然異常興奮、激動，晚上9點多時，她對前來探望的寺內眾弟子演講了一通佛法後，說了一句「我將心留給眾生」，便再無聲息；眾人看時，已合眼閉目，盤腿打坐，悄然圓寂。四天之後，弟子們按照佛教教規，在寺內一大青石板上架起木柴，將法師焚化，大火燒了整整一天，法師法體形成百多顆大小不一，形態各異的舍利子和舍利花。舍利花顏色雪白，鑲嵌著米粒大小的呈紅、黃、藍、褐色的結晶體。尤為神奇的是，法師心臟久焚不化，成為一個呈黑褐色的巨大舍利子。火化結束時，心臟尚軟，之後逐漸變硬，當時在場的百餘名弟子們均親眼目睹。據稱，圓照法師性情靜、平和，心地善良，但飯量極小．每餐只吃一二兩。法師的俗家弟子、長安縣氣功協會會長王緒文介紹，法華寺曾派人攜舍利子到省佛教協會，經余元大師鑒別，確認是罕見的舍利子。後來，當地人為了永久存放，又籌措資金專修了一座舍利塔。
關於舍利子的形成，歷來眾說紛紜，莫衷一是。有些學者提出，由於佛門僧人長期都是素食，攝入了大量的纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。然而這種解釋並不完全令人信服。世界上素食主義者成千上萬，為何並無舍利子出現？佛門弟子不計其數，為什麼不是每個人都有舍利子呢？一些學者認為，舍利子可能是一種病理現象，類似膽結石、腎結石之類。這種解釋也難自圓其說，不少患結石症的病人，死後火化，無一例有舍利子存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安詳自在的長壽老人。
還有，如：舍利為何有大有小？有多有少？舍利為何色澤不一，五光十色？更讓人百思不解的是心臟久焚不化，由軟變硬，成為一個巨大的舍利子。這在佛教史上也前所未聞。

2、為什麼高僧圓寂後會有舍利子？

舍利子是由修戒定慧之功德結晶而成的。事實是只在佛教徒中見到，而從未在什麼膽結石病人身上見到。

舍利子是什麼？

它的各種神奇現象都表明不可能是結石：

學醫的應該明白結石的外觀以及物理性能.結實主要成分是鈣質或金屬鹽沉積,形態和水垢相似,也易碎（所以可以用超聲破碎石）,這些東西在高溫下都會變成粉末狀的的氧化物。

大德的舌,心,等沒有骨質的軟組織也可火化不壞形成舍利子，連念佛鸚鵡的舌頭也能成舍利。

何況體內結石數量極少,否則會危及生命,但是大德有時候出現舍利子的數量非常驚人(數十到上萬都有),而且色彩和形態各異。有那麼多「燒不化結石「的人，能活嗎？

並不是常年吃齋和尚才會有。僅僅皈依一年的在家居士,往生焚化後也出現了五彩舍利子，而普通素食者，還有很多素食動物，他們有舍利嗎？

各種例子中，有的舍利純凈無暇，有的能憑空出現（天降舍利雨），有的會發光，有的能生長，有的大德能在骨頭上顯字，甚至肉身縮小或消失，這些更是無法用常理和現代科學來解釋的。

當然,也有一部分所謂的「舍利「確實是沒有完全燒化的骨質和牙齒,但結石是不能經受焚化後成為「舍利「的.

「舍利子「原稱為「舍利「,後來才稱為舍利子.舍利原是印度語譯為(設立羅)....等各種不一之名稱,其意義為(遺留物)或(靈骨)，但舍利子也不完全經由火化而得，有很多天降舍利的實例.

「舍利子「為個人戒定慧修行成就之結晶。也是說明修行者已得成果的見證，可以堅定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩薩，頂理參拜，誠心供養。但佛祖涅盤前就告訴弟子，不要理會他的舍利，而要注重「法身舍利「，也就是他的言行身教集成的典籍。

舍利主要有三種：

1、全身舍利：廣東韶關慧能六祖大師、安徽九華山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石經寺之石經祖師等。就是我們說肉身不腐的「肉身菩薩「。

2、碎身舍利：就是平時大家所說的舍利子。釋迦牟尼佛火化後之舍利、羅桑殿達活佛、竹齋法師??均為碎身舍利。其中又分為多種。

3、法身舍利：一切上座部、大眾部、藏傳、漢傳佛教的一切經典，皆屬法身舍利。就是大德留給後人的智慧結晶。

舍利俗稱舍利子，原指佛教祖師釋迦牟尼火化後留下的遺骨和珠狀寶石樣生成物，因而又稱佛骨、佛舍利。其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。

舍利形狀有圓形、橢圓形、蓮花形，顏色也不同，有白、黑、綠、紅色等。佛教認為，舍利子的形成與修行者生前的修行有密切關系。舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力，所得來的，它十分稀有、寶貴。由於舍利被視為神聖之物，所以很少有關其成分的鑒定，缺乏嚴格的科學研究。「舍利」的成因，目前在科學上還沒有確定結論，大多解釋只是根據現有科學原理來推測。

舍利梵語音譯為「設利羅」，譯成中文為靈骨、身骨，是一個人往生，經過火葬後所留下的結晶體。不過舍利子跟一般死人的骨頭是完全不同的。它的形狀千變萬化，有圓形、橢圓形，有成蓮花形，有的成佛或菩薩狀；它的顏色有白、黑、綠、紅的，也有各種顏色；舍利子有的像珍珠、有的像瑪瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像鑽石一般。而且，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到舍利，如近代的弘一、印光、太虛、章嘉、本煥長老等大師們，他們都留下相當數量的舍利。古書中記述其他荼毗（即火葬）高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七《希圓傳》載，希圓圓寂後，荼毗其遺體，得舍利七百餘粒；同書卷七《玄約傳》述及收得玄約之舍利數百粒。

2500年前釋迦牟尼佛涅盤，弟子們在火化他的遺體時從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊肩胛骨、四顆牙齒、一節中指指骨舍利和84000顆珠狀真身舍利子。佛祖的這些遺留物被信眾視為聖物，爭相供奉。經上說，舍利子是一個人透過戒、定、慧的修持、加上自己的大願力所得來的，它十分稀有、寶貴。像佛陀涅盤後，所燒出的舍利就有一石六斗之多，在當時有八個國王爭分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他們將佛的舍利帶回自己的國家，且興建寶塔，以讓百姓瞻仰、禮拜。釋迦牟尼佛金色血舍利據有關佛教文獻記載。佛祖釋迦牟尼涅盤火化後，弟子們在他的骨灰中發現了許許多多晶亮透明、五光十色、堅硬如鋼的圓形硬物，這就是舍利，俗稱舍利子，歷來被視為佛門珍寶。目前台灣等地的舍利子《磷酸鹽珠狀骨灰》人工製作已經有多種專利國際著名佛教公益組織君友會典藏描述：舍利子，為諸佛、菩薩、羅漢、高僧等。

①修證佛法成就者火化後出現的舍利；

②從極樂世界、清凈剎土或其他剎土飛來的舍利；

③十方諸佛或各剎土持明者加持幻化出來的舍利。

舍利子

(1)全身舍利與碎身舍利，前者指埋葬的全身遺體，後者指火葬的遺骨。此說出自《菩薩處胎經》卷三〈常無常品〉。或謂將遺骨全部納於一塔者，稱為全身舍利；反之將遺骨分置多處者，稱為碎身舍利（一稱分身舍利）。

(2)身骨（生身）舍利與法頌（法身）舍利二種。《浴佛功德經》以佛之遺骨為身骨舍利，稱佛所遺之教法為法頌舍利。此種舍利顯示佛滅度後，佛所說教法與戒律之永住於世，可為眾生之依止，故相對於身骨舍利而稱之為法頌舍利，或略稱為法舍利

(3)骨舍利、發舍利、肉舍利三種。《法苑珠林》卷四十謂骨舍利為白色，發舍利為黑色，肉舍利是赤色。

(4也有可能是僧人為了種種目的，放入屍體內一起燃燒，或死者生前自己吞服

後世所謂的舍利，為小豆大之粒狀，其質堅實，稍有光澤，多被安置於小塔而受供養。一般相信佛之遺體火化之後，悉成小粒狀，而且質堅，錐打不碎。然如系佛弟子的舍利，則錐擊便破。不過，近世在印度發現的八分佛舍利之一，則如通常人骨被火燒後之狀，既非粒狀，亦不堅實。古來亦流傳佛之頂骨、牙骨、指骨等物普受信徒禮拜。由此可知，除粒狀舍利外，亦有其他佛遺骨流傳。又，安置佛舍利的寶塔，稱為舍利塔，亦稱舍利浮圖。安置佛舍利之瓶，稱為舍利瓶。供養佛舍利的法會，則稱舍利會。依《長阿含經》卷四〈遊行經〉所述，釋尊於拘屍城雙樹間般涅盤後，佛舍利八分。由八個國家各自起塔供養。另據《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年後，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔供養之。佛教徒對於佛之舍利，存有難逢難遇之想，故願意恭敬供養。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。因此供養舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等事之意趣，欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。《金光明經》卷四〈捨身品〉雲（大正16·354a）?『舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。』《大智度論》卷五十九謂（大正25·480a）?『供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。』

除上文所載之阿育王集佛舍利盛於八萬四千寶篋，建立八萬四千塔之外，其他各地亦有供養舍利的情形。如《高僧法顯傳》師子國（錫蘭）條載，該國王城中有佛齒精舍。《大唐西域記》卷十一僧伽婆羅國（錫蘭）條說，王宮之側有佛牙精舍。《高僧法顯傳》載，那竭國界醯羅城中有佛頂骨精舍。《大唐西域求法高僧傳》卷上玄照條載，玄照曾至迦畢試國禮拜如來之頂骨。《大唐西域記》卷十二載，玄奘回國時請得如來之肉舍利一百五十粒攜回。《宋高僧傳》卷一載，義凈歸朝時攜回舍利三百粒。

關於佛舍利之靈驗事跡，古來即有流傳，而且由於至誠心而感得佛舍利的記載亦屢有所見。依《高僧傳》卷一〈康僧會傳〉所述，吳主孫權原不信佛教，嘗召康僧會問佛教靈驗之事，僧會乃請期三七日，感得舍利，五色光炎照耀，孫權令力士以砧擊之，砧俱陷而舍利無損，孫權乃大為嘆服。關於此等事例，《三寶感通錄》、《廣弘明集》與《法苑珠林》等書皆有記載。唐朝，長安城外法門寺（原稱阿育王寺）所供奉的佛舍利，頗得朝野之尊信。憲宗元和十四年（819），韓愈上『諫迎佛骨表』，謂不可將夷狄之人（佛）之枯骨奉入宮禁，宜付諸水火而根絕之雲雲。帝見表大怒而貶之為潮州刺史，且命張仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇?元年（1049），令陳留再建八關寺靈感塔，安奉佛指舍利，帝自製發願文奉迎之。其後，對舍利之崇敬依舊盛行。此外，記述荼毗高僧而獲舍利者亦為數不少。《宋高僧傳》卷七〈希圓傳〉載，希圓寂後，荼毗其遺體，得舍利七百餘粒；同傳卷七〈玄約傳〉述及收得玄約之舍利數百粒。按照，現在的知識，研究者魏冀東大膽的分析舍利子的成因，就是把遺體放在了一個密封的類似金屬棺材之類的器皿中，然後用大火焚燒，保持在1600度高溫，並持續幾十分鍾，隨著溫度的增高，遺體慢慢成灰，並融化，最後結晶。這樣，就變成舍利子了。由於佛陀的身份高，儀式以及排場很大，耗資不菲，普通人沒有這樣的財力，而且在古代，普通民眾很少火葬，因此，後世的人不明白舍利子的成因，覺得很神秘，所以供奉起來而已。

1.飲食習慣

有認為舍利子的形成是由於僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。反對的說法是，世界上有不計其數的素食者，但是並無舍利子出

2.人體骨骼殘余

人體骨骼在燒灼時可能會出現各種形狀的重結晶現象。人體有很多細小骨骼（如指骨、趾骨或耳道內的微小骨骼），少量骨骼經燃燒後因重結晶而產生結晶外觀的「舍利」。這種可能性是存在的。（據台灣某佛教網站信息：1998年他們與台灣中科院合作分析了一位高僧的舍利子，發現主要為人骨的成分。而別的科學研究也側面證明了骨骼說。）此外，牙齒也是死者攜帶的隨葬品。牙齒的成分也包括很多無機鹽，其中牙骨質部分與骨骼成分相似，因此也有人推測牙齒是舍利子的來源[2]。

3.人體結石

出土舍利的法門寺

有人將舍利子解釋為結石。人體的結石中，膽結石的主要成分是大分子有機物（膽固醇、膽紅素）和少量碳酸鈣；腎結石和膀胱結石的主要成分是鈣鹽（草酸鈣、磷酸鈣）和別的礦物鹽、尿酸等。其中，後者與骨骼的無機成分（含鈣和磷酸根的無機鹽）有相似之處。但是，作為結石主要成分的鈣質和少量金屬鹽沉澱，在高溫下會變成粉末狀氧化物；其次，反對的觀點認為人體內結石數量極少，並且會導致難以忍受的劇烈絞痛，患者不可能長期忍受痛苦而不延醫求治；再者，不少結石症患者死後火化無一例有結晶體存在，況且出舍利子的高僧生前幾乎都是身體健康、安閑自在的長壽老人。

4.隨身物

舍利子的形狀千變萬化，顏色也各不相同；舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙和水晶；有的透明，而有的像鑽石一樣光彩照人，這樣的形態並非自然生成物。而高僧在火化的時候，有的會佩戴有生前的隨身物品，此外還有一些信徒的供奉物，這些伴隨高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石，寶石主要組成成分就是二氧化硅。這些東西都會隨著高僧的遺體一起進入火化爐。在火化爐的高溫條件下，這些二氧化硅會被溶解，並與人體骨骼中的碳酸鈣發生化學反應，生成類似於骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品，舍利子有可能是以這樣的方式形成的[3]。

5.溫度控制

有說法認為，相對低溫的火化才會形成舍利子，比如古代用木柴做燃料，東南亞國家使用的傳統火化爐則可以產生大量舍利花。專業人士分析過坑面式火化機與爐條式火化機焚化效果的區別，也指出還有存在礦爐渣。而近年來，許多留下舍利子的高僧大德，其實是用現代化的殯儀館用程式控制火化爐焚化的。所以舍利子的形成被認為和火化的溫度控制存在關系。

3、小塔子鄉骨結核醫院能治淋巴結核嗎,怎麼活療16年8月份確診淋巴結核，頸部淋巴大的2,1x0.5厘米

您的症狀我基本了解了，淋巴結核還是要專病專治的，單靠口服抗結核葯是不能治療徹底的。到目前也半年多了，腋下可能也要發病，中醫治療效果不錯的。

4、佛舍利是什麼？

「舍利」漫談

「舍利」在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化後，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表徵。高僧大德遷化後留下舍利，往往更能增強信徒對他們的信仰。

舍利究竟是什麼？應該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進行所謂科學研究，說什麼舍利是人體內的「結石」，是因為出家人常年茹素，多吃豆製品等，因鈣質沉澱，積聚而產生的。又有些外道，認為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的「丹」。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的「舍利」有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內的產物。

「舍利」是梵語Saria的音譯，意思是「身骨」，也曰「靈骨」或「堅子」。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂後，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫「身骨」。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝願篇》時，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人綉經，針下有礙，發現有舍利，以及念佛或念經時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現舍利的。雪岩欽禪師剃頭時，頭發變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風，大風將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現代科學或外道所能臆測的？

這種非身骨的舍利，現代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為「燈花報喜」的現象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈岩山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢至菩薩聖誕日，燈降舍利，在燈盤中發現一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現象，平時也有發生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書瞭然法師「刊書因緣感應記」)。印光大師說，這是因為「精誠之極，佛慈加被，為之示現者」(《印光法師文鈔三編?復楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。

通常，舍利主要是指高僧們荼毗後燒出的結晶體。這種結晶體，堅固如金剛，

閃閃發光，形態各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為「五色舍利」。例如最近圓寂的中國佛教協會理事、五台山凈如法師，荼毗後發現有各色舍利5000餘顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍色等。據美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：「舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經卷。」(宣化上人講《妙法蓮花經淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。

舍利是什麼，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經卷)一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤後，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養。至公元三世紀，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陝西扶風法門寺發現釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對於佛法的弘揚有重大意義。世尊示寂後，為什麼要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經。如來壽量品》中，世尊親口說：

眾見我滅度廣供養舍利

咸皆懷戀慕而生渴仰心

眾生既信服質直意柔軟

一心欲見佛不自惜命身

由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住於世，乃是一種方便示現，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經》雲：「若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當知，諸佛出世，難可值遇。」佛示現滅度後，留下舍利，讓眾生建塔供養，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至「一心欲見佛，不自惜身命」，由此而勇猛精進地修行。如果我們至誠恭敬供養佛的舍利，便會感應道交，感佛現身。這在古今，都不乏其事證。《法華經》上佛自言：「時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅」。並勸「汝等有智者，勿於此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛」。隋朝時，天台智者大師讀《法華經》至「葯王菩薩本事品」時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：「非汝莫識，非我莫證」。此事可為證明。

供養、瞻禮舍利出現種種不可思議的現象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝後，發現舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往裡觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉變的。舍利的種種靈異，可謂「神變無方」。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現象，乃是「佛菩薩欲令一切見聞者，深植善根，特為示現」(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。

但舍利的產生，是由於修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以「證信」，證明修行人戒定慧的成就。印光大師雲：舍利，「乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳」。(《增廣印光法師文鈔?復酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗後，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至於道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現出種種神異現象。如印光大師生西百日後荼毗之時，煙白如雪，並現五色光。火後「檢骨色白、質堅，重如礦質，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發現舍利無數。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩」。

尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，於灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發現有五色舍利無數(《印光大師言行錄?大師史傳》)

當代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗後所遺下的舍利，也有種種神異的現象。老和尚火化後，共撿得較大的舍利子100餘顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結果一次又一次發現了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當他從台北趕到台南妙通寺火化場後，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回台北，一路上默念」阿彌陀佛」不止。抵家後，他將爐灰置於漆盤中，出現三十餘顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。

關於舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首「舍利頌」，茲錄於下，作為本文的結束：

金軀遺散骨，寶塔遍天龍。

創開於十塔，終成八萬興。

珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。

屢開朝霧露，數示曉靈征。

紅霓相映發，風搖響和鍾。

仙鸞往往見，神僧數數從。

獨超群聖上，含識普生恭。

鑽椎擊不碎，方知聖叵窮。

5、小塔子鄉骨結核醫院能治淋巴結核嗎,怎麼活療

有肺結核病史嗎？單純的淋巴結核不需要化療的，淋巴結核可以保守中醫治療的，不知道你現在什麼症狀？