南懷瑾講骨折

1、這句話怎解？關於南懷瑾先生的……

以子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥十二個時辰和太陽行度來計算,午時是日正當中的時候,也是十二時辰的中間.如果非講戒不可,你們就統統不守戒,我們中午吃飯時間,在美國則是夜裡,怎麼那麼不通啊?

2、南懷瑾講了生脫死

孤舟蓑笠翁獨釣寒江雪

3、南懷瑾講打坐時腿疼怎麼辦

坐太久了，休息一下沒緩解建議就醫

4、南懷瑾老先生開示：人是怎麼死的及死後如何

南師在「南禪七日」中講述人死的過程及死後的情形：
人怎麼死，一個正常死的人，你們大概看死人不曉得多不多，因為我看得很多，為什麼看得多，很多老朋友要走的時候，我都親自去看他一下，有些還等我來斷氣要命的，然後我來，喂……手，喂……一抓住他，碰到我這個也怪人，好多老朋友我手一抓住了，我說你這個時候不要留戀了，你念阿彌陀佛，快走吧，我幫你念，快一點……，還有幾個我念的，站在那裡幫助他，念了一、兩個鍾頭，他還不肯走，我說不拉你了，你走吧，把手一放，他當真跑了，那還很多。人死，我們身體是四大，佛說是四大組合，地、水、火、風叫四大，這個你們年輕都知道，還是你們寫一寫，不要懶，有許多新學的大菩薩、老菩薩、中菩薩，都要寫出來的。四大，地、水、火、風，叫四大。大就是大類，這個慢慢來解釋了，所以我們呼吸都屬於風大，人要死的時候，地大先發生問題，你看到醫院里，快要死的時候，你看到躺在那裡，兩個腳不能動了，所以我們這樣就看到，你讀這個古書的時候，讀到《論語》，你就看到了，孔子的學生曾子，要死以前，啟予足，為什麼叫啟予足，自己兩個腳沒有知覺了，叫學生你幫我腳放放好，啟予手，兩個手也不能動了，你幫我手擺一擺好，而今以後可以免乎，他曉得自己馬上要死了，他說現在起，我很放心，我知道一輩子沒有做錯過事，可以免除了罪過了，因為要走了。所以這個時候，這種情形，人要死的時候，先是地大分散，身體重了，所以我們假使年紀大了，沒有好好用功的人，覺得自己的身體不聽自己主張了，走路也不方便了，這個地大都出了問題，告訴你，這是一個信號，要死以前先這個……，然後，要死了，就覺得這個身體，到處不能動，壓得很痛苦，身上好像，要死以前，好像一個山壓下來一樣，大石千斤壓下來，這個時候呢，我們今天在坐的，好幾位大名醫都會救得轉來，只要有個辦法，還有辦法，第二步就沒有辦法了，等到地大分散，跟到第二步來的是什麼呢？水大分散，出冷汗了，一出冷汗，那個人正常的死，身體上一出冷汗，冰的，你要曉得我們做醫生做朋友的，摸摸這個躺在那裡那個病人，一摸到那個手，那個汗出來，身體上粘的，又冰的，對不住，很難辦了，那叫做難辦，真難辦了，很難救了，這個時候要死的人，感覺的時候已經昏迷的狀態來了，自己覺得……好像下大雨，好像在海洋中間漂，幻覺通通來了，同做夢一樣，這是水大分散，然後身上，一顆一顆汗珠就出來，最後呢，上面就哦，哦……，那個痰在里頭打滾，到了肛門一張開了，最後一次大便，也不是大便，最後大腸里的液體一排，前面小便的還有最後一次的精要出掉，這兩個大小便的水大同冷汗一排的時候，完了，很難救了，然後跟到來的，是風大與火大，呼吸，哦……哦……，最後一口氣斷了，我死過的，因為我看過，當然我還沒有自己那麼好的經驗，我在旁邊幫忙他死，我說你快點念佛，走啊，走啊，還有些朋友，念了一輩子告訴我，你們注意喲，我知道，沒有辦法念了，念了一輩子佛，到臨走的時候，我知道沒有辦法念了，你們注意啊，你們大家說念佛，什麼叫念佛，然後我就罵他了，你怎麼搞的，你心裡念到佛，不要「南無阿彌陀佛」，什麼「嘛呢、嘛呢」的都不要了，你只要心裡念到，念就是這個念頭，我說，你念不出來佛，你怎麼會講話，會曉得自己要死呢？那個就是念，大家念佛不懂得是什麼念，以為，阿彌陀佛，阿彌陀佛……就是念，那是佛號啊，這個也慢慢再介紹念佛有念佛法門的，這個時候……氣斷到這里，火大就斷了。我們曉得，你們都上過唯識的課沒有？我問你們出家同學們，都上過了吧？暖、壽、識三位一體的，意識精神還存在，身上的暖氣一定存在，意識還存在，意識一散掉了以後，要死的時候，暖氣就沒有了，意識就離開了，就靈魂離開，所以人死了以後，以佛的這個科學，你看他幾千年怎麼知道，所以講六道輪回，假使這個人，這一輩子的善惡的行為，來生還能夠變人，人中再來的，他死的時候，最後一口氣一斷，你把他全身一摸，這是個科學，什麼地方都冷了，最後這里還暖和的（南師手示心臟部位），來生一定變人，人道中再來，善惡兼半，這種人臨死的時候一定，有些人更高級的，很清爽，家裡的事情都吩咐好了，然後眼淚掉掉，沒有，無可奈何就走了，胸口最後還溫的，那個是人道中再來，如果有些高血壓的心臟病，全身都冷完了，摸這里還熱的，天道，不過天道里頭或者阿修羅道，他脾氣大，死了以後也是天人，阿修羅變這一種的，有些，慈眉善目的，窩囊兮兮的，那個算是好天人，所以好人跟壞人，分不清的，阿修羅、天人是同等的，都是上面，如果頭頂最後還暖的，往生西方的，不過有時候走了，半路又走到東方來了，這是真的，不是跟你說笑話的，這個中間是科學，我現在大致給你介紹，如果是死了以後，這個人這一輩子惡事、壞事做多了，變畜生的呢，全身冷了，肚臍下面還暖的，畜生道中，但是這個沒有啦，你摸不出來的，這種人死相都是凍得很可憐，最後全身冷完，膝蓋頭最後還暖的，餓鬼道中，地獄道是向下走的，這個釋迦牟尼佛，我們這個老師啊，這個本師他怎麼知道，那個時候拿什麼科學實驗，他怎麼知道，可是真實的哦，這樣叫做地、水、火、風都散光了，就昏迷了，死過去了，你注意啊，人，這是講正常的，我沒有講狗怎麼樣死的，螞蟻怎麼死的，蝦子怎麼死的，都沒有講哦，那都有的，佛學里頭都有，你要去找啊，所以人家講，佛學是浩如煙海，太淵博了，浩如煙海，那麼淵博，那麼高深，這四個字也害死大家，因為煙一樣看不清楚，海一樣我何必去游泳呢，何必去煙里頭鑽呢，所以像你們一樣，不讀書，何必……，就是這個樣子蠻好，何必研究呢，浩如煙海怎麼辦，煙是看不清的，海是那麼深，怎麼去游泳埃真正要死亡，正常的，最後那一剎那是無比的快樂，可是，最後一剎那，這么彈指一聲，什麼叫剎那，剎那是佛經的話，梵文過來的，這么彈指一聲，六十個剎那，剎那多快啊，所以你覺得，完全離開這個肉體，四大分散的時候，覺得很舒服的時候，已經昏迷了，沒有了，不知道了，那個真死亡了大概這個死亡階段，經過二、三十個鍾頭，拿我們人世講，這個暫定的，沒有標准，忽然夢一樣醒過來，普通叫靈魂，這個不是鬼，這里我們普通，佛學沒有叫靈魂的，這叫中有身開始了，也叫中陰身，就是說這個身體死亡了，另一個身體生命還沒有配合攏來，這個階段，中間存在階段叫中有，也叫在陰，這個時候自己好像，一個人睡眠睡過去忽然醒來以後，我好像死了，可是看自己屍體看不到的，中國人兩句老話，生不認魂，你活到自己這個靈魂你也不知道，假使活到能夠知道自己的靈魂，雖然沒有成佛成道也差不多了，有一點基礎了，你們好好打坐，慢慢認得吧，還不知道呢。可是中陰身一醒轉來，那一剎那之間有強烈的光明，這是一個科學的道理，生命的，為什麼，那個光明不是太陽光，也不是月亮光、也不是電發的光，強烈的光明，除了真的平常打坐得定，自己在性光中看清楚了的人，那個時候一定這個光當中這個生死不來了，就請長假了，給這個世間，所以你平常這個光，自己性光都認不得，你到那個時候，中陰身靈魂境界，那個光一來，有時候把你自己靈魂，靈魂也嚇散開了，散開了，又亂七八糟來了，這是科學哦，那是真的哦，所以你真的得定，四禪八定，達到某一個境界，是一片真的性光之中，不是有相的光，也並不是無相的光，那麼你守到一個有相的光也不是無相的，這個再討論，所以這個光一來，中陰身一醒過來以後，這個光一過來以後，一閃就沒有了，前面出現的什麼，你這一輩子的所做的任何一點事，大事、小事，一幕一幕電影一樣很快很快都出來，不止你這一輩子，前輩子、大前輩子、前前輩子，多少輩子所有的好壞事情影子一樣，片斷的都跑過來，因緣，所以佛告訴你四句話，釋迦牟尼佛，「縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。縱使經百劫，所作的業不會亡，亡，就是不會沒有，因緣會遇時，果報還自受。所以每一個生命轉過來，為什麼這個人壽命有長短，相貌有好看不好看，遭遇有好不好，有些很窮，有些很得意，有些不得意，為什麼都是……，所以佛法的道理建立在三世因果、六道輪回。假使佛法對因果輪回的道理都沒有搞清楚，你是白學佛了，所以我們曉得有一位老法師，現在我不講他名字還活到，他當年學問也好，也當過大方丈，他，人家告訴我，他講了三句話，我拍掌大笑，我說真講得好，他是大法師哦，他說我告訴你啊，告訴大家，居士怕因果，這些學佛的人很怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士。這個輪回，三角的輪回。雖然這個是笑話，學佛把三世因果六道輪回，這個道理沒有搞清楚，你是白學了，大小乘的佛法，一切修持的法門基本都建立在這個上面，這是因果定律，就在自然物理科學里頭也是公定的，承認的，至於生命定律里頭統統是因果的道理。

5、南懷瑾先生佛心道骨儒表分別是什麼內涵

佛為心

佛家是追求出世、講究清凈的，佛心即覺悟之心，通俗意義上是指慈悲的心腸。諸惡莫作，眾善奉行。自凈其意，是諸佛教。《金剛經》中言「一切有為法，如夢幻泡影」，《心經》中言「照見五蘊皆空」。不執著於任何事、理之心，不住一切處心，並且積極的行善，能為他人著想。

佛心就是佛的精神、要旨。佛心來源於日常生活和工作中，並最終要歸於生活。只有把佛的理念種在心裡、才能真正得佛心。善與惡，只在一念之間。其實，只要心中有佛，佛就在身邊。以一顆佛心去看待世間萬相，懷一顆佛心去做事，正如雲"千古善惡由一心，心若無時罪亦空。"

道為骨

在道家的觀念里，生之與死，為生命之一變遷耳。言其整體，則與天地同根，萬物一體。生命變遷，如波分水合。，人類只不過是整個宇宙天地受「化」的一個小分子，要把握住造化之主，才能夠超然於物外。道骨的核心，就是「寵辱不驚」的境界，不媚權貴的傲骨。

道骨之極，就是逍遙齊物。處世之末，當清靜無為，恬淡自然，不為功名所束縛，不為庸俗所羈絆。道家是追求超世、講究自然的，要求心明大道、眼觀天地、冷眼看破的。

儒為表

儒為表示告訴我們要有儒家君子的言行規范，不單指要有儒者的外表。儒家思想提倡仁，提倡孝，提倡道德。《大學》中曰，「自天子以至於庶人，一是皆以修身為本」。儒家是追求入世、講究做事的，要求奮發進取、勇於擔當、意志堅定。

孔子曰：「達則兼濟天下，窮則獨善其身。」孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」儒表歸根揭底，就是仁義道德。 

(5)南懷瑾講骨折擴展資料

南懷瑾先生認為：人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。

佛為心：佛心是什麼心，是慈悲心，就是把好的東西給別人、把別人身上不好的東西接過來化掉。時時處處給人信心、給人希望、給人歡喜、給人方便，並主動化掉對方身上不好的東西，比如貪、嗔、痴。

道為骨：道骨是什麼骨？是內心超然於世俗，離世俗很遠，離神聖很近，始終站在高處看世界，像老子一樣，在他眼中，一切就那麼回事，接受差異，看平，看淡。

儒為表：儒的核心是禮，是拉開距離，講的是為人處世、待人接物，以禮為總則，與人保持恰當、舒服的距離，克己復禮，文質彬彬。

大度看世界：這是講的世界觀。度，可以是無限大，地球在宇宙之中也只是一粒塵土，何況人呢，連塵土也不是，「人們一思考，上帝就發笑」；度，也可以無限小，在細節上觀察世界，豐富而美，讓人留戀忘返、喜悅熱情。

其實，南先生後面還有兩句：一是技在手，能在身，思在腦，從容過生活；二是三千年讀史，不外功名利祿；九萬里悟道，終歸詩酒田園。這里每個字都可以講課，我不贅述了，大家去拓展學習之。

南先生是很了不起的，我認為是幾百年才出一個的「大人」，在中國文化方面，他到過很高很高的地方，那個地方我們從未去過。近年來，有個別淺薄之徒在批評他，指指點點，其實是小人之心，小人之心是什麼心，大不敬也。

（2）真正的改造在於：日用常行。

道，就在我們身邊，從來不可須臾或缺。

修出佛心、道骨、儒表，修出一種大度，不在多麼高深的道理上，因為即便懂得了很多道理，也未必到達內心的高處。道在日用常行之中。

皇甫兄來我的茶屋對談，談到吃飯，無數多事實證明，人的內心很多痛苦，只需要好好吃一頓好飯，可能就化解了，可是如今，尤其都市中人，多少人吃飯吃得不香，這並非是一個小問題。

教育的真諦，可能就在認認真真地、充滿敬意地吃飯之中，細細地嚼得久了，一口米飯、一個饅頭、一口鹹菜也有其獨特的甜美與余韻。

豈止是吃飯，還有：靜下心來，品一杯好茶；幾個摯友淺酌一杯好酒；穿著一身質感良好的手工中式服裝，庄嚴自己；對所居住空間的文化底蘊構建與蓄養；走路時，下意識用力一步步地踏足大地，等等，都是一種深刻而悠長的修行。

而在這其中，若能慢下來，知止後定，性緩氣和，充滿敬意與感恩地去品味，用心去感知、感受、感動，人的內心境界，漸漸就會得到提升，再多的痛苦、困難、糾結，不知不覺中就被化掉了。

（3）方法：得一善言，附於其身，而非務以悅人。

《荀子·勸學》里講小人之學：「小人之學耳也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？」

我經常講的「口耳之學」即來源於此，所謂口耳之學，入之於耳，馬上出之於口，急著說給別人聽，根本沒有走心，也沒使之通過你的身體每一部位，更沒有踐行、知行合一，這就叫「道聽而途說」了。

古人講：「古之學者得一善言，附於其身；今之學者得一善言，務以悅人。」這也是「為己之學」和「為人之學」的區別，我主張的學習是，得一善言，默記於心，在事上磨，時時會有不同的收獲、不同的喜悅，「學而時習之，不亦悅乎」，漸漸地便身體力行了，知行合一了，這就算學到了。

反之，如果道聽而途說，剛剛路上聽到，還在路上就說給別人聽，回到家來兩手空空，「德之棄」也。

學，分實學和假學。實學是：存之於心，身體力行，求實德於己；假學是：求虛榮，求悅人，求別人知道自己有學問。

6、南懷瑾修到什麼層次

南懷瑾已經修到了聖人的層次。

1、峨眉山下來之後，南懷瑾又在自己一個弟子家閉關，披閱了《永樂大典》、《四庫備要》等典籍，隨後進入西藏。受到貢噶活佛、根桑活佛等當時名重一時大活佛的傳承與認證，特別是貢嘎活佛後來還親自去成都特地為南懷瑾傳授了顯密大小戒律，並書寫了藏文傳法傳戒的證書交給了南懷瑾，這大活佛的認證書，即肯定和代表了南懷瑾是密宗上師的合法身份以及可以傳法的資格。而當時四川高等法院首席檢查官謝子厚還供養了南懷瑾紅教、白教、黃教、花教等多種秘藏法本。

2、更有說他的普傳法門准提法是文殊菩薩親傳的。面見本尊，已經是大成就者的境界，一個大成就者必然具有六種神通，南懷瑾就他驚人的記憶力，預言能力以及教化能力，都說明了他具備無與倫比的神通和慈悲心。南懷瑾堪稱文化方面的「奇人異士」。南懷瑾精研儒、釋、道，將中國文化各種思想融會貫通。除此之外，對於醫學、卜算、天文、拳術、劍道、詩詞等皆有專精，可謂是博學多才。顯然南懷瑾已經修到了聖人的層次。

(6)南懷瑾講骨折擴展資料：

1、南懷瑾大師，幼承庭訓，天資聰穎，精研國學，一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講學，對儒、道、佛均有造詣，十九歲以前廣泛涉獵並兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫學養生、武術等諸門學問，許多擁躉家裡甚至都整整齊齊地擺放著南懷瑾的一大套書籍，足以說明「一代宗師」的頭銜當之無愧。

2、南懷瑾，中國傳統文化的積極傳播者、先驅者。與普通學者不同的是，南懷瑾堪稱是中國古典文化的活「史書」，是一個素非皓首窮經之人，更非埋首書齋之輩。其著述是學習中國傳統文化的捷徑，時至今日，對於那些無法直接了解典籍，不知如何理解、學習、繼承傳統文化的普通人作了一個重要引導，但其中最為著名，也是傳播最廣的著作之一，當數《論語別裁》。 1975年4月，南懷瑾就已開始普及傳統文化的探索之路。

3、南懷瑾一直試圖還原孔夫子思想家的地位，讓世人看到儒家思想是正向的。認為那些強調綱常倫理一類的東西，是後代儒生為了適應國家統治的發展而逐漸附加上的。於是，孔子的思想在發展中被曲解和誤讀得漸漸多了，孔子也成了一個被隨便塗抹的偶像。

7、南懷瑾先生講述：什麼是意生身

趙體育館環w

8、南懷瑾怎麼死的

南懷瑾（1918年3月18日－2012年9月29日），生於中國浙江樂清縣，學者、文化名人。南懷瑾於浙江國術館國術訓練員專修班畢業，中央軍校政治研究班畢業，金陵大學研究院社會福利系肄業。1949年隨中華民國政府遷至台灣，受邀在多所大學、機關、社會團體講學，後曾旅居美國、香港等地。其論著的主要方向包括儒家、道家、佛教等領域，其生平致力於傳播中國傳統哲學。2012年9月29日於中國蘇州太湖大學堂去世。

2012年因肺炎於太湖大學堂逝世，享年95歲。

「驚悉，台灣著名文化學者南懷瑾老先生，於9月29日下午4時許，在蘇州與世辭，享年95高壽。」

太湖大學堂，位於江蘇省吳江市七都鎮廟港，創立者是著名國學大師南懷瑾，創建於2006年，為私立教育機構，分為大學和小學（吳江太湖國際實驗學校）。

9、奇怪,為何南老南懷瑾上電視,而凈空卻被禁了?

政治不要在電視上說 想批評人等成為佛菩薩再說吧 我建議還是別批評人 親傳弟子可以指導一下 謹記身口意三業